《素問懸解》~ 卷十 (3)

1. 六節臟象論（七十四）

土圭測景之法，表長八尺，圭長一尺五寸，立表於四方之中，冬至之日，表景長一丈三尺，夏至之日，表景長一尺五寸。夏至為一年之中，嵩山為四方之中，立表於此，以土圭量其日景，正長一尺五寸，與度相合，所以准四時之節序，正八方之氣候也。

自此以南，則景短而多暑（南方去日近，故景短而偏熱），自此以北，則景長而多寒（北方去日遠，故景長而偏寒），自此以東，則景夕而多風（東方日在其西，故雖午中而景如日夕之東傾），自此以西，則景朝而多陰（西方日在其東，故雖午中而景如日朝之西斜），皆非中也，惟表正於中，則節序均而氣候得矣。一歲之內，天氣盈餘，推之於終，以置閏月，即上文氣余盈閏之法也。

始、中、終皆得其法，則歷數明而天度畢矣。

帝曰：余已聞天度矣，願聞氣數何以合之？岐伯曰：天以六六為節，地以九九制會，天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。

天有十日，謂天干也，天干紀日，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，凡十日。干支相錯，凡六十日，天干六竟，正六十日，而六甲之數周。六甲六復，正六六三百六十日，而一歲之數終，是一歲之日法也。

夫自古通天者，生之本，本於陰陽，其在九州九竅，皆通乎天氣。其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人。

自古人物之生，悉通於天，以其生之本，本於陰陽。陰陽者，天氣也，其在地則有九州，在人則有九竅，皆本此陰陽，則皆通乎天氣。陰陽以升降而化五行，以太少而化三氣（太陽陽明少陽為三陽，太陰少陰厥陰為三陰），是其生以五，其氣為三。以此三氣而成天，三氣而成地，三氣而成人，天地人雖殊，不過此三陰三陽而已。

三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九臟，故形臟四，神臟五，合為九臟以應之也。

三三為九，地以此分而為九野即九州也。人以此分為九臟。故人有形臟四，腦髓骨脈膽（義詳「五臟別論」），神臟五，肝心脾肺腎（肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，腎藏精，是謂五神），合為九臟以應之，是天地人氣數相合之妙也。（上文帝問氣數何以合之？此答其義）

帝曰：余已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈閏，願聞何謂氣？請夫子發蒙解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。帝曰：請遂聞之。

上帝，天帝。先師，僦貸季。

岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣。六氣謂之時。四時謂之歲，而各從其主治焉。

一年節序，五日而候變，故五日謂之候。三候而氣改，故三候謂之氣，六氣而時更，故六氣謂之時，四時而歲成，故四時謂之歲。五行相代，各從其主治之時以為氣令，寒暑溫涼所以殊也。（春夏秋冬，五氣主治，義詳「臟氣法時論」中）

白話文：

六節臟象論（七十四）

測量日影的方法是：立一根八尺高的表桿，配合長一尺五寸的土圭。將表桿立在四方的中心位置。冬至時，日影長一丈三尺；夏至時，日影正好一尺五寸。夏至是一年的中點，而嵩山是四方的中心。在此立表測量日影，長度與土圭相符，因此能準確判定四時的節氣變化，調整八方的氣候規律。

從此地往南，日影短且炎熱（南方離太陽近，故日影短而較熱）；往北則日影長且寒冷（北方離太陽遠，故日影長而偏寒）；往東雖在正午，日影卻像傍晚般向東傾斜，且多風；往西雖在正午，日影卻如早晨般向西斜照，且多陰。這些地方都不居中，唯有日影端正處於中心，節氣才能均衡，氣候才能合宜。一年中的天數有盈餘，累積至年末便置閏月，即前文所說「氣盈置閏」的方法。

若起始、中間、終末皆遵循此法，曆法便能明確，天體運行的規律也得以完備。

黃帝問：「我已明白天度，想請教氣數如何與之相合？」岐伯答：「天以六六為節律，地以九九為準則。天干有十，循環六次成六十日（一甲子），六甲循環便是一年三百六十日，這是曆法的基礎。」

自古以來，生命與天相通，根本在陰陽。陰陽體現在大地的九州和人體的九竅，皆與天氣相應。陰陽化生五行（木火土金水），分化為三氣（三陽、三陰）。三氣形成天、地、人，三者雖異，皆不離三陰三陽之理。

三氣相乘為九，大地分為九野（九州），人體對應九臟：形臟四（腦、髓、骨、脈、膽），神臟五（肝藏魂、心藏神、脾藏意、肺藏魄、腎藏精），合為九臟以呼應天地，展現氣數相合的奧妙。

黃帝問：「六六、九九之理已明，但『積氣盈閏』的『氣』指什麼？」岐伯答：「此為天帝所秘，由先師僦貸季傳授。」

岐伯解釋：「五日稱『候』，三候（十五日）為一『氣』，六氣（九十日）為一『時』，四時成一歲。五行輪流主導時令，形成寒暑溫涼的變化。」