《素問懸解》~ 卷九 (11)
卷九 (11)
1. 方盛衰論（七十二）
陰陽之至，有先有後，是以聖人持診之道，先後陰陽而持之，奇恆之勢（奇，異也，恆，常也，上古診法），乃六十首（首，篇也），診合微之事（合於微妙），追陰陽之變（陰陽變化），章五中之情（五臟性情），取虛實之要（虛實節要），定五度之事（五度，度人）。五者，六十首中之大綱也，必能知此其中之論，乃足以診也。
是以切陰不得其陽，則診法消亡，得陽不得乎陰，是守學不湛（湛，深也），知右不知左，知左不知右，知上不知下，知先不知後，得半而止，故治不久。知病知不病，知醜知善，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有紀（紀，律），診道乃具（全備），傳之將來，萬世不殆。
診有大方，坐起有常，出入有行，以轉神明。診必上下，度民君卿。脈動無常，散陰頗陽，脈脫不具，診無常行。受師不卒，使術不明，不察逆從，是為妄行。妄行無徵，示畏侯王。持雌失雄，棄陰附陽，不知併合，診故不明，傳之後世，反亂自章。妄行無徵，示畏侯王二句，舊誤在「氣交變論」。
診有大法（方法也），坐起有常，出入有行，節度。動止不亂，所以轉運一身之神明，使之察微而通幽也。診必上下審諦，度其為民為君為卿，居養不同，治療亦異也。人之脈動無常，有散陰頗陽之殊（散陰，陰氣耗散也，頗陽，陽氣偏頗也），脈法脫不全具（脫，或也），則無常行也（行，法度也）。受業於師，不能卒業，使術不明，不察逆從，是為妄行。
妄行而無徵驗，將示畏於王侯（王侯畏懼不用）。緣其持雌而失雄，棄陰而附陽，不知併合而參觀，診故不明，傳之後世，反亂自章也。
必清必靜，上觀下觀，司八正邪，別五中部，按脈動靜，循尺滑澀寒溫之意，視其大小，合之病能，逆從以得，復知病名，診可十全，不失人情。故診之或視息視意，不失條理，道甚明察，故能長久。不知此道，失經絕理，此謂失道，妄言無期。
必清必靜，上觀下觀，司察八正之邪（八方虛邪），辨別五中之部，按脈動靜，循尺膚滑澀寒溫之意，視其脈之大小，合之病之形能，逆從以得，復知病名，診可十全，不失人情。故診之或視其息，或視其意，不失條理，道甚明察，故能長久。不知此道，失經而絕理，此謂失道，妄言而無期也（無驗期也）。
白話文：
方盛衰論（七十二）
陰陽的盛衰各有先後，因此聖人診病的方法，要先後掌握陰陽的變化。古代奇特的、恆常的診斷方法，共有六十篇，講究的是細微的診斷技巧，追溯陰陽的變化，了解五臟的性情，掌握虛實的要點，判斷病人的五種狀態（指人的五種不同狀態）。這五點，是六十篇診斷方法的大綱，必須了解這些論述的精髓，才能夠進行診斷。
所以，只診察陰而不能診察陽，診斷方法就會失效；只診察陽而不能診察陰，就說明醫術不精深；只知道右邊而不知道左邊，只知道左邊而不知道右邊，只知道上邊而不知道下邊，只知道先而不知道後，只診察到一半就停止，因此治療不會持久。能夠辨別疾病的輕重，善惡，高低，坐臥，行動與停止，並有規律地運用這些知識，診斷的方法就完善了，傳給後代，就能萬世無虞。
診斷有大的方法，坐起有規律，出入有法則，以此來轉化人的神明。診斷必須上下兼顧，判斷病人是平民、君主還是大臣。脈象變化無常，有陰氣散失陽氣偏盛的情況，脈象脫落不完整，診斷就沒有常規可循。沒有完成師傅的教導，使醫術不明確，不察病情逆順，就是妄為。妄為沒有根據，會讓君王害怕。掌握陰而失去陽，捨棄陰而依附陽，不懂得陰陽並重，診斷因此不明確，傳給後代，就會造成混亂。
診斷有大的方法，坐起有規律，出入有法則，有節制。動靜有度，所以能轉化一身的神明，使人能察覺細微而通曉幽深。診斷必須上下仔細審察，判斷病人是平民、君主還是大臣，他們的養生方式不同，治療方法也應該不同。人的脈象變化無常，有陰氣散失陽氣偏盛的不同情況，脈象脫落不完整，就沒有常規可循。向師傅學習沒有畢業，使醫術不明確，不察病情逆順，就是妄為。
妄為而沒有驗證，將會讓王侯害怕不用。因為他掌握陰而失去陽，捨棄陰而依附陽，不懂得陰陽並重而參觀，診斷因此不明確，傳給後世，就會造成混亂。
必須心清神靜，上觀下觀，觀察八方邪氣，辨別五臟的部位，按脈搏的動靜，觀察脈象的滑澀寒溫等情況，觀察脈象的大小，結合病人的症狀，根據順逆來判斷，就能夠知道病名，診斷就能做到十全十美，不失人情。所以，診斷有時觀察呼吸，有時觀察神態，不失條理，方法非常明察，所以才能持久。不知道這些道理，就會失去經絡的原理，這就是失去診斷的道理，妄言無驗。
必須心清神靜，上觀下觀，觀察八方邪氣，辨別五臟的部位，按脈搏的動靜，觀察脈象的滑澀寒溫等情況，觀察脈象的大小，結合病人的症狀，根據順逆來判斷，就能夠知道病名，診斷就能做到十全十美，不失人情。所以，診斷有時觀察呼吸，有時觀察神態，不失條理，方法非常明察，所以才能持久。不知道這些道理，就會失去經絡的原理，這就是失去診斷的道理，妄言無驗。