《素問懸解》~ 卷八 (1)
卷八 (1)
1. 卷八
2. 刺法
3. 調經論（六十二）
黃帝問曰：余聞刺法言，有餘瀉之，不足補之，何謂有餘？何謂不足？岐伯對曰：有餘有五，不足亦有五，帝欲何問？帝曰：願盡聞之。岐伯曰：神有餘有不足，氣有餘有不足，血有餘有不足，形有餘有不足，志有餘有不足。凡此十者，其氣不等也。
神屬心，氣屬肺，血屬肝，形屬脾，志屬腎。
帝曰：人有四肢九竅，五臟十六部，三百六十五節，乃生百病。百病之生，精氣津液，皆有虛實，今夫子乃言有餘有五，不足亦有五，何以生之乎？
十六部謂手足十二經、督任兩蹺四奇經，皆營氣之所行也。人有四肢九竅，五臟十六部，三百六十五節之數，乃生百病。百病之生，若精若氣，若津若液，皆有虛實，今言有餘不足各五，何以生此百病之多乎？
岐伯曰：皆生於五臟也。夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志。志意通，內連骨髓，而成身形。五臟之道，皆出於經隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。
百病雖多，皆生於五臟也。夫心臟神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，此五神之生於五臟也。五神既具，則化五形，故志意一通，則外自皮肉筋脈，內連骨髓，而成身形，此五神之化五形也。既結此形，五臟之道，皆出於經隧之中，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故百病之多，但守五臟之經隧焉。
帝曰：神有餘不足何如？岐伯曰：神有餘則笑不休，神不足則悲。血氣未並，五臟安定，邪客於形，灑淅起於毫毛，未入於經絡也，故命曰神之微病。帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：神有餘則瀉其小絡出血，勿之深斥，無中其大經，神氣乃平，神不足者，視其虛絡，按而致之，刺而利之，無出其血，無瀉其氣，以通其經，神氣乃平。帝曰：刺微奈何？岐伯曰：按摩勿釋，著針勿斥，移氣於不足，神氣乃得復。
心主喜，肺主悲，神有餘則笑不休，神不足則悲，火衰而金無制也。血氣未至相併，五臟尚在安定，邪客於形，灑淅振悚，起於毫毛，未入於經絡也，命曰神之微病。神有餘則瀉其小絡出血，勿之深斥，無中其大經，神氣乃平，神不足則視其虛絡，按而致之，使其氣致，刺而利之，使其氣通，無出其血，無瀉其氣，以通其經，神氣乃平。若刺神之微病，則按摩勿釋，著針勿斥，移氣於不足之處，神氣乃得平復也。
帝曰：善。氣有餘不足奈何？岐伯曰：氣有餘則喘咳上氣，不足則短息少氣。血氣未並，五臟安定，皮膚微病，命曰白氣微瀉。帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：氣有餘則瀉其經隧，無出其血，無瀉其氣，不足則補其經隧，無傷其經，無出其氣。帝曰：刺微奈何？岐伯曰：按摩勿釋，出針視之曰我將深之，適人必革，精氣自伏，邪氣散亂，無所休息，氣瀉腠理，真氣乃相得。
白話文：
調經論（六十二）
黃帝問道：我聽針刺治法中提到，有餘的病症要瀉，不足的病症要補。什麼是有餘？什麼是不足？岐伯回答：有餘有五種，不足也有五種，您想問哪一方面？黃帝說：我想全部瞭解。岐伯說：神有餘與不足，氣有餘與不足，血有餘與不足，形有餘與不足，志有餘與不足。這十種情況，氣血失衡的表現各不相同。
神歸屬於心，氣歸屬於肺，血歸屬於肝，形歸屬於脾，志歸屬於腎。
黃帝問：人有四肢九竅、五臟十六部、三百六十五關節，因而產生百病。百病的發生，精氣津液都有虛實變化，現在您只說有餘和不足各五種，為何能衍生這麼多疾病？
岐伯回答：這些疾病都根源於五臟。心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志。志意通達時，內部連接骨髓，外部形成身形。五臟的功能皆通過經脈運行氣血，若氣血失調，百病便隨之而生，因此治病需把握經脈的調節。
（百病雖多，皆因五臟失調而起。心藏神、肺藏氣、肝藏血、脾藏肉、腎藏志，這五種精神活動藏於五臟。五神充足則化生形體，故志意通暢時，外至皮肉筋脈，內連骨髓，構成身形。五臟功能通過經脈運行氣血，氣血不和則百病叢生，因此治病關鍵在於調節五臟經脈。）
黃帝問：神有餘與不足的表現如何？岐伯答：神有餘會不停發笑，神不足則易悲傷。若血氣未亂、五臟尚穩，邪氣僅侵襲體表毛髮而未深入經絡，稱為「神之微病」。黃帝問：如何補瀉？岐伯說：神有餘可刺小絡放血，但勿過深傷及大經，神氣自平；神不足則按壓虛絡引導氣血，針刺疏通，不放血不洩氣，使經脈通暢，神氣恢復。對微病則輕按不鬆手，下針不深刺，將氣引導至不足處，神氣便能復原。
（心主喜，肺主悲。神有餘則心火過亢而笑不止，神不足則肺金失制而悲傷。血氣未亂時，邪氣侵襲體表毛髮而顫慄畏寒，稱為「神之微病」。治神有餘瀉小絡出血，勿傷大經；神不足則按虛絡引氣，針刺疏通，不放血洩氣。治微病時持續按摩，淺刺移氣，使神氣平復。）
黃帝說：好。氣有餘與不足的表現如何？岐伯答：氣有餘會喘咳氣逆，不足則呼吸短促無力。若血氣未亂、五臟尚穩，僅皮膚輕微病變，稱為「白氣微瀉」。黃帝問：如何補瀉？岐伯說：氣有餘則瀉經隧但不傷血氣；不足則補經隧不傷經脈。治微病時持續按摩，下針前佯裝深刺，使患者精神集中，邪氣散亂，真氣自然恢復。
（氣有餘瀉經隧不傷血氣，不足補經隧不耗正氣。治微病時按摩結合針刺，假裝深刺以震懾邪氣，促使精氣內守、邪氣外散，真氣得以調和。）