《素問懸解》~ 卷二 (3)
卷二 (3)
1. 宣明五氣（十）
五味所入，酸入肝，苦人心，甘入脾，辛入肺，鹹入腎，是謂五入。
五味各有所入之臟。
五味所禁，酸走筋，筋病無多食酸，咸走血，血病無多食鹹，甘走肉，肉病無多食甘，辛走氣，氣病無多食辛，苦走骨，骨病無多食苦，是謂五禁，無令多食。
白話文：
五種味道的禁忌：
- 酸味運行在筋脈，筋病不能多吃酸。
- 鹹味運行在血液，血病不能多吃鹹。
- 甜味運行在肌肉，肉病不能多吃甜。
- 辛味運行在氣息，氣病不能多吃辛。
- 苦味運行在骨骼，骨病不能多吃苦。
這是五種禁忌，不要多吃這些東西。
五臟各有所禁之味。
五臟所主，肝主筋，心主脈，脾主肉，肺主皮，腎主骨，是謂五主。
五臟各有所主之形。
五臟所藏，肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，腎藏精，是謂五臟所藏。
五臟各有所藏之神。
五臟化液，肝為淚，心為汗，脾為涎，肺為涕，腎為唾，是謂五液。
五臟各有所化之液。
五臟所惡，肝惡風，心惡熱，脾惡濕，肺惡燥，腎惡寒，是謂五惡。
五臟各有所惡之氣。（本氣無制，則反自傷，是以惡之）
五脈應象，肝脈弦，心脈鉤，脾脈代，肺脈毛，腎脈石，是謂五臟之脈。
五脈各有所應之象。
五邪所見，春得秋脈，夏得冬脈，長夏得春脈，秋得夏脈，冬得長夏脈，是謂五邪。
五脈各有所見之邪。（賊邪刑剋）
五邪所亂，邪入於陽則狂，邪入於陰則痹，摶陽則為巔疾，摶陰則為喑，陽入之陰則靜，陰出之陽則怒，是謂五亂。
白話文：
當五種邪氣擾亂身體時，邪氣進入陽經則會導致癲狂，邪氣進入陰經則會導致麻痺。邪氣聚集在陽經則會引起癲癇，聚集在陰經則會導致失聲。陽氣進入陰經則會導致安靜，陰氣進入陽經則會導致憤怒。這就是「五亂」所指的現象。
五邪各有所亂之部，邪入於陽分則狂。擾其神也。邪入於陰分則痹，阻其血也。邪摶陽經則為巔疾，手足六陽皆會於頭也。邪摶陰經則為喑啞，手足六陰皆連於舌也。陽邪入之陰經則靜，臟氣得政也。陰邪出之陽經則怒，長氣不遂也。是謂五邪所亂。
白話文：
五種邪氣各自侵擾不同的部位：
- 邪氣侵入陽分（體表的陽性部位）會導致狂亂，因為它擾亂了神智。
- 邪氣侵入陰分（體內的陰性部位）會導致麻痺，因為它阻滯了血液運行。
- 邪氣聚集在陽經（分佈於手足表面的經脈）會導致癲癇，因為手足六條陽經都彙集於頭部。
- 邪氣聚集在陰經（分佈於手足內側的經脈）會導致喑啞，因為手足六條陰經都連接著舌頭。
- 陽邪入侵陰經會導致安靜，因為臟腑的陽氣得以控制。
- 陰邪入侵陽經會導致暴怒，因為氣血運行不暢。
以上這些就是五種邪氣侵擾身體的不同表現。
五精所並，精氣並於肝則怒，並於心則喜，並於脾則憂，並於肺則悲，並於腎則恐，是謂五並，虛而相併者也。
五精各有所並之臟，乘其虛而相併者也。
五氣所病，肝為語，心為噫，脾為吞，肺為咳為嚏，腎為欠為恐，膽為怒，胃為氣逆為噦，大腸小腸為泄，下焦溢為水，膀胱不利為癃，不約為遺溺，是謂五病。
白話文：
由於五行之氣造成的疾病，肝病會導致說話不利；心病會導致嘆氣；脾病會導致吞嚥困難；肺病會導致咳嗽和噴嚏；腎病會導致哈欠和恐懼；膽病會導致發怒；胃病會導致氣往上衝和嘔吐；大腸和小腸病會導致泄瀉；下焦（腎與膀胱）溢出水液會導致水腫；膀胱阻塞會導致小便不利；膀胱失約會導致尿失禁。這些就是所說的「五病」。
五氣各有所見之病。
五病所發，陰病發於骨，陽病發於血，陰病發於肉，陽病發於冬，陰病發於夏，是謂五發。
五病各有所發之處，所發之時。
五勞所傷，久行傷筋，久視傷血，久坐傷肉，久臥傷氣，久立傷骨，是謂五勞所傷。
五勞各有所傷之體。
2. 經脈別論（十一）
黃帝問曰：余聞氣合而有形，因變以正名，天地之運，陰陽之化，其於萬物，孰少孰多，可得聞乎？岐伯對曰：悉乎哉問也！天至廣，不可度，地至大，不可量，大神靈問，請陳其方。
白話文：
黃帝問：「我聽說氣相合而產生有形的東西，隨著變化而產生不同的名稱。天地運作，陰陽變化，在萬物中，哪一種少，哪一種多？能告訴我嗎？」
岐伯回答：「您問得相當深入！天極其遼闊，無法測量；地極其廣大，無法估量。偉大神靈發問，請讓我說明其中道理。」
百族之生，二氣相合，而有其形，因彼萬變，以正其名，天地之氣運，陰陽之化生，其於萬物之中，何者最少？何者最多？此亦當有自然之數也。天至廣，不可度，地至大，不可量者，言天地廣大，生物無窮，難可以數目計也。請陳其方者，請言其概舉之法也。
白話文：
所有生物的產生，都是由於陰陽二氣的交合，形成它們的形體。隨著萬物的變化，人們根據它們的特性給它們取了名字。天地之氣不斷運轉，陰陽不斷變化，在所有的萬物中，哪一種最少？哪一種最多？這必定也有規律可循。天空極為廣闊，無法估量；土地極其遼闊，無法丈量。這說明天地非常廣大，孕育了無數生物，很難用數字計算。請大家說明這個道理，請用概括的方式來闡述。
草生五色，五色之變，不可勝視，草生五味，五味之美，不可勝極。天食人以五氣，地食人以五味。嗜欲不同，各有所通。
白話文：
各種植物呈現出五彩繽紛的顏色，這些顏色的變化令人目不暇接。各種植物也具有五種不同的味道，這些味道的美味難以形容。上天用五氣滋養人體，大地用五味供給人食。人們對食物的喜好不同，各有所長。
萬物雖繁，五色五味概之。氣為陽，本之天，味為陰，本之地，天食人以五氣，地食人以五味。人之嗜好不同，而於五氣五味各有所通，是人人之所不外者也。
白話文：
儘管世間萬物繁多，都可以用五色和五味來概括。氣屬於陽性，源自於天；味屬於陰性，源自於地。天用五氣滋養人體，地用五味滋養人體。人的嗜好不同，但對於五氣和五味都有各自相通之處，這是每個人都無法超越的。
五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，聲音能彰，故心肺有病，而鼻為之不利也。五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。
白話文：
當各種氣味進入鼻子後，都被儲存在心肺之中，會使人的氣色紅潤、聲音洪亮。因此，當心肺出現問題時，鼻子也會受到影響。各種味道進入嘴巴後，都被儲存在腸胃之中，這些味道被吸收儲存，用來滋養各種氣，氣息和諧平衡才能健康生長，津液也會相互滋養，神智才會自然產生。
五臟陰也，而上化清陽，氣通於天，通天氣者為鼻，故五氣入鼻，藏於心肺。心主五色（「五臟生成」：心合脈，其榮色），肺主五聲（《難經》語）。故上使五色鮮明，聲音響振。心肺有病，則火金上逆，胸膈鬱塞，故鼻竅不利（心肺有病二語，舊誤在「五臟別論」中）。六腑陽也，而下化濁陰，氣通於地，通地氣者為口，故五味入口，藏於腸胃。
白話文：
五臟屬陰，但向上化生為清陽之氣，這氣與天相通，通天的部位是鼻子，所以五種氣息通過鼻子進入身體，藏於心肺。心主管控五色（「五臟生成」說：心對應脈象，其榮盛的氣色），肺主管控五種聲音（《難經》所言）。心肺健康，會使五色鮮明，聲音洪亮。心肺有病，就會導致火氣和金氣上升，胸膈鬱塞，所以鼻子不通（心肺有病這句話，原本誤載於「五臟別論」中）。六腑屬陽，但向下化生為濁陰之氣，這氣與地相通，通地的部位是嘴巴，所以五味進入嘴巴，藏於腸胃。
味有所藏，以養五臟之氣，臟氣衝和，則生津液，津液相成，神乃自生。蓋水穀入胃，化氣生津，津者，五臟之精也。精氣之清靈者，發而為神，所謂神者，水穀之精氣也（《靈樞·平人絕谷》語）。心藏脈，脈舍神（《靈樞·本神》語）。神旺則脈氣流通，傳於氣口，以成尺寸，盈虛消長之機，悉現於此。
白話文：
食物進入體內後，其營養成分儲存在五臟中，滋養五臟的精氣。五臟精氣平衡，則會產生津液。津液相互滲透作用，從而產生精神。食物進入胃中，經過消化後產生津液，津液是五臟精華的集合。精氣中清澈靈動的部分會化成精神，所以精神是食物精氣的產物（出自《靈樞·平人絕谷》）。心臟中藏有脈絡，脈搏的跳動能養護精神（出自《靈樞·本神》）。精神旺盛則脈氣暢通，傳達到氣口，可以形成脈象，反映出脈氣盈虛消長的變化。
《靈樞·營衛生會》：血者，神氣也，以其行於脈中，而得心神之運化故也。（以上三段，舊誤在「六節臟象論」）
白話文：
《靈樞·營衛生會》：血液就是精神和氣，因為它在脈絡中流動，並得到心神運化的緣故。（以上三段，原誤置於「六節臟象論」中）
帝曰：氣口何以獨為五臟主？岐伯曰：胃者，水穀之海，六腑之大源也。五味入口，藏於胃，以養五臟氣。氣口亦太陰也，是以五臟六腑之氣味，皆出於胃，變現於氣口。
白話文：
皇帝問：「氣口為什麼獨自成為五臟的主宰？」岐伯回答：「胃是水穀的海洋，六腑中的最大來源。各種食物進入人體後，都儲存在胃中，用來滋養五臟的精氣。氣口也是太陰，所以五臟六腑的精氣味道，都來源於胃，而反映在氣口上。」
氣口者（即寸口），脈之大會，手太陰之動脈也（《難經》語）。水穀入胃，傳輸六腑，是胃者，水穀之海，六腑之大源也。五味入口，藏於胃腑，充灌四維，以養五臟之氣。而其消磨水穀，化生精氣，分輸臟腑，散布經絡之權，全在於脾。脾以太陰，而含陽氣，左旋而善動故也。
白話文：
「寸口」是指手腕內側的脈搏，是脈搏的大集合，是手太陰肺經的動脈。（出自《難經》）
食物和水進入胃中，然後輸送到六腑，所以胃是食物和水的「海洋」，是六腑的大源頭。
五味入口後，儲存在胃和腸胃中，滋養著四肢，以供應五臟的氣血。
而將食物和水消化，化生精氣，再分配到臟腑和經絡中，這項工作全權掌管在脾臟手中。脾臟屬於太陰之氣，但含有陽氣，是左旋且能活動的，因此能夠執行消化功能。
肺為手太陰，氣口者，肺經動脈，亦太陰也，是與足太陰同氣。故五臟六腑之氣味，皆出於胃，自胃而輸脾，自脾而輸肺，自肺而注本經，變見於氣口。氣口為臟腑諸氣所朝宗，故獨為五臟之主也。（此段舊誤在「五臟別論」中）
白話文：
肺屬於手太陰經。氣口穴是肺經的動脈點，也屬於太陰經。所以肺經和足太陰脾經是同氣相求的。因此，五臟六腑的氣味，都來源於胃，從胃輸送到脾，從脾輸送到肺，從肺再注入自己所屬的經絡，最後在氣口穴表現出來。氣口穴是臟腑諸氣匯聚的地方，所以它是五臟的總樞紐。
食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋。食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈。脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛。毛脈合精，行氣於腑，腑精神明，留於四臟，氣歸於權衡。權衡以平，氣口成寸，以決死生。
白話文：
食物中的氣進入胃部，將精氣散佈到肝臟，而多餘的氣則會流竄到筋脈。
食物中的氣進入胃部，產生濁氣而回歸心臟，多餘的精氣則流散到脈絡之中。
脈絡氣血運行，將經脈之氣匯聚於肺部。肺部統御四肢百脈，將精氣輸送至皮毛。
皮毛的脈絡匯聚精氣，將氣運行至內臟。內臟機能正常，精氣便會迴流於四臟，而多餘的氣則集中於權衡部位。
權衡部位氣血平衡，脈搏跳動規律，用以判斷生命狀態。
食谷入胃，脾土消磨，化生精氣，上歸肺金，肺氣宣布，傳諸皮毛臟腑，必由筋脈而行，故食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋，筋者，脈之輔也。次則濁氣歸心，淫精於脈，脈者，血之府也（「脈要精微論」語）。脈氣流於十二經中，而十二經氣，總歸於肺，以氣統於肺，十二經之氣，皆肺氣也。
白話文：
吃下的穀物進入胃裡，脾胃會將其消化分解，化產生氣，這些氣上升到肺部，肺部的氣會散佈到皮毛和臟腑組織，必定會經過經脈運作，所以食物中的能量進入胃裡，會分散到肝臟，多餘的能量會流到經脈中。經脈就像血管的輔助通路。接著，體內的濁氣會回到心臟，過剩的能量會流到血管中，因為血管是血的倉庫（出自「脈要精微論」）。經脈中的氣會流到十二條經絡中，而十二條經絡的氣，最終都會回到肺部，整個身體的氣都由肺部控制，所以十二條經絡的氣，其實都是肺部的氣。
肺朝百脈（如天子朝會諸侯然），輸精於皮毛，以肺主皮毛也。皮毛與經脈合精，行氣於腑，腑精通乎神明，留於肺肝心腎四臟（脾為四臟中氣，故不言也），傳輸均勻，則氣歸於權衡（權衡，所以稱物者）。權衡以平，四臟無偏，注於經脈，歸諸氣口，氣口成寸，以決死生。
白話文：
肺部是所有經脈通向的地方（就像天子召見諸位諸侯），它將精氣運輸到皮毛，因此肺部主管皮毛。皮毛與經脈結合精氣，運行氣息到腑臟，腑臟的精氣流動通暢到神明，然後停留於肺、肝、心、腎等四臟中（脾臟是四臟的氣，所以原文中沒有提到），均勻傳輸，那麼氣息就會歸於衡量器（衡量器是用來稱量物體的）。衡量器保持平衡，四臟沒有偏頗，注入了經脈，歸於氣口，氣口一寸長，可以決定生死。
此氣口尺寸之原委也。
飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行，合於四時五臟陰陽，揆度以為常也。
白話文：
飲品進入胃部，化生精氣，上達脾臟，脾氣將精氣散佈，上達肺部，調暢水道，下達膀胱，水精向四肢百骸分佈，五臟六腑的氣血運行，與四季五臟的陰陽變化相協調，這是身體的正常狀態。
飲入於胃，化為精氣，遊溢升騰，上輸於脾，脾氣散此水精，上歸於肺，肺氣降灑，化為雨露，通調水道，下輸膀胱，以成小便，此水滓之下傳者。至其水精，則周流宣布，並行於五經之中（五臟之經），合於四時五臟之氣，陰陽調適，揆度均平，以為常也，是氣口尺寸之由來也。
白話文：
喝進去的東西在胃裡消化後，轉化為精氣，經由升騰作用，輸送給脾臟。脾臟又將精氣中的水份分散，再輸送給肺臟。肺臟就以降灑的方式，將水份轉化為雨露，調節水道的暢通，再將水份送往下面的膀胱，最後排出體外成為小便。這是水份殘渣的輸送過程。
至於水份精華的部分，則會在五臟的經絡中循環，並配合四季五臟之氣的變化，讓陰陽調和，達到平衡的狀態。這就是「尺寸口訣」的由來。