《素問紹識》~ 卷第四 (19)
卷第四 (19)
1. 解精微論篇第八十一（太素佚）
臣授業，太素授作受。
湯藥所滋，太素作湯液藥滋所。堅按太素義不了。但湯藥據示從容論即湯液毒藥之謂。
所從群下，先兄曰。高雲。所從。群下卑賤人也。通使。臨事富貴人也。按高說不知何指。此雷公對帝而言者。故所從群下。即謂百官百姓也。即通言上文卑賤富貴之人也。言使群下能適道術以養正也。
有毚愚僕漏之問，太素作其有俯遇僕偏之問。堅按太素有訛。然漏作偏。或是。
欲問其狀，太素欲作敢。
若出而少涕，楊曰。泣從目下。涕從鼻出。間為一液也。故人哭之時。涕泣交連。然有哭而無泣。縱有泣涕少。何也。涕洟也。
若問此者（至）道之所生也，楊曰。若。汝也。琦曰。十八字衍。
則氣和於目，太素和作知。堅按上華色者其榮也句。及此三句。並是客詞。
水宗者積水也，太素無積水也三字。下文積作精。楊曰。宗本也。水之本是腎之精至陰者也。先兄曰。按水宗之水泣也。謂目之水所宗者。腎之積水也。
志與心精共湊於目也，太素志與心精作心與精。先兄曰。按志與心精。言未悲之時也。
則神氣（至）志獨悲，琦曰。十六字衍文。
泣涕者腦也，琦曰。泣衍字。
其志以早悲，太素早作搖。
泣安能獨來，此段無出而少涕之答辭。蓋此亦神不慈者。可推而知也。
神不守精精神去目，此亦言神精共湊而不能持。
夫一水不勝五火故目皆盲，太素五作兩。楊曰。以其目是陽。已是一火。下陽並上。則是二火。志精在目。則是一水。一水不勝於二火。故熱盛爭而盲也。堅按楊注僻謬。琦曰。按此與泣不出義相左。此說亦誤。蓋此別是一義。非相反也。（新校上甲乙經無盲字盲當作眥）
白話文：
我從師學習，太素教導我製作和接受。
湯藥的滋養，太素教導我製作湯液藥物以供滋養。經過深究，太素的意思不是很清楚。但是，湯藥的根據，按照從容論來理解，就是湯液和有毒的藥物。
跟隨在衆人的下面，我的兄長說。高先生說，跟隨在衆人之下的是卑賤的人。他們被通使，而處理事務的是富貴的人。按照高先生的說法不清楚他的指向。這是雷公對帝王說的話，所以跟隨在衆人之下，就是指百官和百姓。也就是說，上面提到的卑賤和富貴的人，說的是使衆人能夠適應道術以培養正氣。
如果有人愚蠢地問僕人一些瑣碎的問題，太素寫成了如果有俯身遇到僕人偏頗的問題。經過查證，太素可能有誤。然而，“漏”被寫作“偏”，可能是這樣的。
想要問他的狀況，太素寫成敢問。
如果外出時稍微有些鼻涕，楊先生說，眼淚從眼睛流下，鼻涕從鼻子流出，它們實際上是一種液體。因此，人在哭泣的時候，眼淚和鼻涕會交織在一起。然而，有時候哭泣卻沒有眼淚，即使有，鼻涕也很少。這是因爲鼻涕也是眼淚的一種。
如果問這個問題（到）道的產生，楊先生說，如果，你也在其中。琦先生說，這十八個字是多餘的。
那麼，氣息會在眼中和諧，太素將"和"寫作"知"。經過查證，上華色者其榮也這句話，以及這三句話，都是客人的話。
水宗是積水，太素沒有積水這三個字。下面的文字將積寫作精。楊先生說，宗是根本。水的根本是腎的精，也就是極陰的。我的兄長說，水宗的水是指眼淚，指的是眼中的水所依附的，是腎的積水。
意志與心精共同聚集在眼睛裏，太素將意志與心精寫作心與精。我的兄長說，意志與心精，說的是在悲傷之前的情況。
那麼，神氣（到）意志獨自悲傷，琦先生說，這十六個字是多餘的。
眼淚和鼻涕來自大腦，琦先生說，眼淚是多餘的字。
他的意志因過早悲傷，太素將早寫作搖。
眼淚怎麼可能獨自來，這段沒有回答外出時少許鼻涕的問題。大概這也是神不慈愛的情況。可以推斷並瞭解。
神不守護精精神離開眼睛，這也是說神精共同聚集卻無法保持。
因爲一水無法勝過五火，所以眼睛都會失明，太素將五寫作兩。楊先生說，因爲眼睛是陽性的，已經算是一火。下面的陽性和上面的陽性合併，那就是兩火。意志精在眼睛裏，那就是一水。一水無法勝過兩火，所以熱度過高就會導致失明。經過查證，楊的註解有些偏頗。琦先生說，按照這個和眼淚不出的含義相矛盾。這個說法也是錯誤的。然而，這實際上是另一個含義，並不是相反的。（新校上甲乙經沒有盲字，盲應當寫作眥）