《素問紹識》~ 卷第四 (16)
卷第四 (16)
1. 繆刺論篇第六十三（太素全存）
上絡左角，楊曰。左角陽也。
五絡俱竭，王氏解竭為閉結甚是。猶絕有阻絕之絕。
身脈皆動，吳曰。凡人之經脈所以行血氣。絡脈所以布精神。故絡脈竭而經脈無過。令人身脈皆動。而形無知也。
屍厥，仲景曰。曰屍蹷脈動而無氣。氣閉不通。故靜而死也。
後刺足中指，琦曰。當作大指次指陽明厲兌穴。
後刺手心主，太素無手心主三字。琦曰。心主二字衍。
吹其兩耳，說苑。扁鵲治虢太子屍蹷。子明吹耳。
先視其經脈，太素此上有必字。
此繆刺之數也，楊曰。數法之也。
白話文：
上絡扎左角，楊氏說：左角屬陽。
五條絡脈都阻塞了，王氏解釋「竭」為阻塞得很嚴重，這很正確。「絕」還有阻塞不通的含義。
全身脈搏都在跳動，吳氏說：人體的經脈負責運行血氣，絡脈負責佈散精神。所以絡脈阻塞而經脈沒有阻塞，就會導致人全身脈搏跳動，但身體卻沒有知覺。
屍厥（一種假死狀態），張仲景說：屍厥是指脈搏跳動但沒有呼吸，氣機閉塞不通，所以看似靜止卻已經死亡。
之後刺足中指，琦氏說：應該刺大拇指旁的陽明經厲兌穴。
之後刺手心主穴，但《太素》原文中沒有「手心主」三個字。琦氏說：「心主」兩個字是後人添加的。
吹他的兩耳，《說苑》記載：扁鵲治療虢太子屍厥，子明給他吹耳朵。
治療前先觀察他的經脈，《太素》原文在此處多一個「必」字。
這就是繆刺的次數方法，楊氏說：這是使用方法的次數。
2. 四時刺逆從論篇第六十四（太素佚）
厥陰有餘，此段言三陰三陽之有餘不足俱病痹。其脈滑病疝。其脈澀病積。而其理則高說為的當。但是故春氣在經脈以下。本是別章。不宜牽合而為說矣。
春刺絡脈，先兄曰。高雲。刺絡脈經脈肌肉筋骨。必由皮膚而入。故不言皮膚。但舉四時。故不言長夏也。琦曰。氣未至而奪之。氣已衰而泄之。皆為逆也。亦為虛虛者言之耳。
令人目不明，琦曰。診要經終論云。冬刺春分。痛不已。令人慾臥。不得瞑眠而有見。以腎病刺傷肝分血氣。脫泄陽不得入於陰。故目不瞑。魂不得歸於肝。故眠而有見。與此證異而理同也。
大痹，生氣通天論大僂大字同語例。
白話文：
如果厥陰部位的能量過剩，這段是在講述三陰三陽的能量不管是過剩或不足，都可能導致痹症。若脈象滑順，可能是疝氣；若脈象澀滯，可能是積聚病。高氏認為這種解讀非常恰當。然而，因此春季的氣息會出現在經脈之下，這應該是另外一章節的內容，不應混在一起解釋。
春季針刺治療時，主要針對絡脈。高氏提到，無論是針刺絡脈、經脈、肌肉還是筋骨，都必須從皮膚進入。所以這裡並未特別提及皮膚，只舉了四季的例子，因此也沒有提及長夏。
若在氣息尚未達到頂峯就進行針刺，或者在氣息已經衰退時還繼續針刺，這兩種情況都是逆反自然，也是在說虛弱的狀態。
這會使人視力模糊。正如《診要經終論》所云，冬季針刺治療至春分時，疼痛仍持續，讓人想睡卻無法安眠，並出現幻覺。這是因為腎臟有病，針刺時損傷了肝臟的血氣，導致陽氣流失，不能進入陰氣之中，所以眼睛無法閉合；魂魄無法回到肝臟，所以即使睡眠也會出現幻覺。這和上述的病症不同，但道理是一樣的。
對於大痹症，「大」和「生氣通天論」中的「大」字相同，是一個常見的用語範例。
3. 標本病傳論篇第六十五（太素佚）
先病而後逆者治其本，上文治反為逆者。即病宜治標而反治本。宜治本而反治標之謂。此乃言其病本重者。後有治逆。猶宜治其本病。其病本輕。倘被醫誤而加重者。逆治為本。宜救療之。仲景所謂知犯何逆。及本發汗而復下之。此為逆也之類。皆可以相發焉。
病發而有餘，先兄曰。張云此以氣強弱而言標本也。如病發之氣有餘。則必侮及他藏氣。而因本以傳標。故必先治其本。病發之氣不足。則必受他藏他氣之侮。而因標以傳本。故必先治其標。
諸病以次，五十三難曰。經言七傳者死。間藏者生。何謂也。然七傳者。傳其所勝也。間藏者。傳其子者也。呂廣注曰。七當作次字之誤。蓋難經本據本篇而立言者也。
白話文：
在這段文字中，主要講述了在治療疾病時應如何區分和處理"本"與"標"的問題。
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如果疾病是先發生，然後纔出現逆亂的症狀，我們應該針對疾病的根源進行治療。這是在講，原本病情應該對標症狀進行治療，但反而去處理病根；或者應該對病根進行治療，卻去處理標症狀。這都是在說，當疾病本身就很嚴重時，後續即使出現了逆亂的症狀，還是要以治療病根為主。如果原本病情較輕，因為醫生的誤診導致病情加重，這種情況下，應以逆亂的症狀為本，進行救治。例如，仲景所說的，知道犯了什麼錯誤，以及原本應該發汗，卻進行了下法，這都屬於逆亂的情況，都可以相互啟發理解。
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當疾病爆發且體內氣血旺盛，根據張氏的解釋，這裡的"本"和"標"是根據氣力的強弱來區分的。如果疾病爆發時，體內的氣力過剩，那麼這種過剩的氣力可能會影響到其他臟器的功能，因此需要先處理病根。相反，如果疾病爆發時，體內的氣力不足，那麼這種氣力的缺乏可能會讓其他臟器受到影響，因此需要先處理標症狀。
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關於疾病的傳播順序，根據《難經》第五十三難的記載，經書中提到，如果疾病在七個臟器之間傳播，患者會死亡；但如果疾病只在一個臟器和其子臟器之間傳播，患者就能存活。呂廣的註解認為，這裡的"七"可能是誤寫，應該是"次"，也就是說，疾病在各臟器之間的傳播順序。這部分的內容，實際上是根據本篇的理論來進行闡述的。
4. 著至教論篇第七十五（太素佚）
明而未能彰，先兄曰。按彰下文以彰經術之義。
疑於二皇，先兄曰。疑擬古同用。漢書公孫弘傳。管仲相齊有三歸。侈擬於君。注擬疑也。言相似也。又王嘉傳贊。董賢之愛。疑於親戚。師古曰。疑讀曰擬。擬比也。
而道上知天文，琦曰。而字誤。
且以知天下，琦曰。有誤。
腎且絕，朱永年曰。腎且絕三字。當節斷。
白話文：
[對於道理理解透徹但無法清楚表達，前人指出，「彰」字在後文中是用來強調彰顯學問的意義。
對於二皇有所懷疑，前人指出。「疑」和「擬」在古文中有相同用法。如《漢書》中的公孫弘傳記載，管仲擔任齊國宰相時有「三歸」，生活奢侈程度與國君相比。註解說「擬」即「疑」，指的是類似、相似的意思。又如《王嘉傳》中的讚語，提到董賢受到的寵愛，可以與親戚相比。師古解釋，「疑」在此應讀作「擬」，意指比較、相比。
然而對於道的理解達到能知曉天文的地步，琦認為，「而」字在這裡是誤用。
並且用以瞭解天下事，琦認為，這句有誤。
「腎且絕」，朱永年認為，「腎且絕」三字應該獨立成句。]