《素問紹識》~ 卷第一 (3)
卷第一 (3)
1. 金匱真言論篇第四（此篇太素全存）
八風發邪以為經風觸五藏，太素作八風發邪氣。（按太素邪字一用耶字）經風觸五藏。楊曰。八風。八正耶氣也。正月朔日有此八風。發為耶氣。傷人者也。經風。八虛風也。謂五時八風。從虛鄉來。觸於五藏。舍之為病也。
白話文：
八種風邪的外侵，認為是經風接觸五臟，太素認為八種風邪會產生邪氣。（太素中「邪」字有時寫作「耶」字）經風觸及五臟。楊氏說：八風是指八種正氣，正月初一會有這八種風，它們會變成邪氣，傷害人體。經風是指八種虛風，指的是五時八風從虛空而來，觸及五臟，在五臟中寄居形成疾病。
俞在頸項，琦曰。下言春病在頭。頸項即頭之變文。
病在藏，楊曰。藏謂心腹。琦曰。即謂胸脅。對肢節而言。堅按下文南方曰病在五藏。則兩說並難從。
病在肩背，先兄曰。志云秋氣降收。不能主持於皮膚肌腠之間。故邪入俞也。堅按此節脫長夏病所在。
白話文：
俞穴位於頸項，琦說。下面講到春天的疾病在頭部。頸項其實就是頭部的另一種說法。
疾病在臟腑，楊說。臟腑指的是心臟和腹部。琦說。其實是指胸部和脅肋。這是相對四肢關節而言的。堅按下面的文字南方說疾病在五臟。這樣兩種說法都難以取信。
疾病在肩背，先兄說。志書記載秋氣下降收斂。不能主導皮膚和肌膚之間的氣血。所以邪氣就入侵俞穴了。堅按這段文字，省略了長夏病的所在。
故冬不按蹻，太素作按⿰扌⿱右冋。楊曰⿰扌⿱右冋。幾小反。強勇貌也。堅按楊注可疑。先兄曰。張云。冬元氣伏藏在陰。當伏藏之時。而擾動筋骨。則精氣泄越。以致春夏秋冬各致其病。
白話文：
因此，冬天不要按摩足部，應該由太素穴按摩至按⿰扌⿱右冋穴。楊註釋說：按⿰扌⿱右冋，音「幾小」，強壯勇猛的樣子。先兄說，張注可疑。我兄長說，根據張氏的說法，冬天元氣潛藏於陰。而此時擾動筋骨，則精氣會外洩，導致春夏秋冬各出現不同的疾病。
鼽衄，先兄曰。呂覽盡數篇。菀處鼻則為鼽為窒。注鼽齆鼻。論衡禮義篇。鼻鼽不通。
故藏於精者，此蓋言冬月慎房者。似不與按蹻相干。
白話文：
鼻塞流涕，我哥哥之前說過。在《呂氏春秋·盡數》中有提到，鼻腔堵塞會導致鼻塞或鼻息肉。《論衡·禮義》中也提到，鼻塞不通的情況。
保養精氣的人，這大概是說冬天要節制房事。似乎與按摩導引沒有直接關係。
平旦，先兄曰。白虎通云。夏以十三月為正。色尚黑。以平旦為朔。殷以十二月為正。色尚白。以雞鳴為朔。周以十一月為正。色尚赤。以夜半為朔。
白話文：
清晨，我哥哥對我說：
《白虎通》記載：夏朝以十三個月為一年，崇尚黑色，以清晨為朔日。殷朝以十二個月為一年，崇尚白色，以雞鳴為朔日。周朝以十一個月為一年，崇尚紅色，以半夜為朔日。
藏府，先兄曰。五行大義云。藏者以其藏於形體之故。故稱為藏。亦能藏受五氣。故名為藏。府者以其傳液受納。故謂之曰府。
三焦，巢源舉靈營氣篇及三十一難文曰。謂此三氣。焦乾水穀。分別清濁。故名三焦。
白話文：
我哥哥說，藏府這個詞彙的含義。藏就是因為它藏匿在身體之中，所以稱為藏。它還能容納五行之氣，所以也叫藏。府則是因為它傳輸液體和接受納入，所以叫做府。
陰陽表裡內外雌雄，太素作陰陽表裡。外內左右。雌雄上下。楊曰。五藏六府。即表裡陰陽也。皮膚筋骨。即內外陰陽也。肝肺所主。即左右陰陽也。牝藏牡藏。即雌雄陰陽也。腰上腰下。即上下陰陽也。此五陰陽氣相輸會。故曰合於天也。
其畜雞，先兄曰。周禮獸醫疏。在野曰獸。在家曰畜。釋文畜。計又切。又淮南子作羊。
白話文：
陰陽體現在內外表裡、雌雄上。太素（道家典籍）把陰陽分為表裡、外內、左右、雌雄：
陽為五臟六腑，陰為表裡。
皮膚筋骨為內外陰陽。
肝主左，肺主右，為左右陰陽。
牝藏（女性生殖器官）為雌，牡藏（男性生殖器官）為雄，為雌雄陰陽。
腰上為下陰陽，腰下為上陰陽。
這五種陰陽的氣相互交流匯聚，所以說符合天道的規律。
其氣臊，惠士奇禮說庖人下曰。月令五臭無臊。故春臭羶。內經五臭無羶。故春臭臊。則類於羶也。繁露夏祭先享。商祭先臊。則又腥臊同類矣。先兄曰。淮南子作羶。
故病在五藏，楊曰。心為五藏主。不得受於外耶。受外耶則五藏皆病也。
其畜羊，先兄曰。淮南子作雞。
白話文：
它的氣味發臭，惠士奇禮祭祀典禮中說，廚師應該先下去。月令中說五種臭味中沒有發臭的味道。所以春天是發臭的。內經中說五種臭味中沒有腥羶味。所以春天是發臭的。這樣就類似於腥羶味了。繁露中說夏天的祭祀先享用發臭的祭品。商朝的祭祀先享用腥羶味的祭品。那麼腥臊又屬於同一類。我哥哥說，淮南子中寫的是腥羶味。
其谷黍，說文。黍。禾屬而黏者也。以大暑而種。故謂之黍。孔子曰。黍可為酒。禾入水也。程瑤田。九穀考就說文有詳說曰。黍淡黃色。又有赤黍雜黑黍中者。韓非子吳起欲秦小亭置一石赤黍東門外。又曰赤黍白黍。宋之蘇頌以冒虋⿰虫忽。是不知虋⿰虫忽之為赤白苗也。
白話文：
黍：
根據《說文解字》，黍是一種屬於禾本科且具有黏性的穀物。因為在「大暑」節氣播種，所以稱為「黍」。孔子說：「黍可以釀造酒。」禾表示黍在水中生長。
程瑤田 在《九穀考》中引用《說文解字》的詳細說明：黍為淡黃色。另有赤色的黍混雜在黑色的黍中。韓非子在《吳起》中記載，吳起建議秦昭王在鹹陽城東門外放置一石赤黍。還提到赤黍和白黍。宋朝的蘇頌誤將虋蝄草的花當作赤白黍的嫩苗。
其谷稷，白虎通。稷。五穀之長。故立稷而祭之也。稷者得陰陽中和之氣。而用尤多。故為長也。說文。稷。齋也。五穀之長。風俗通孝經說。稷者五穀之長。程瑤田曰。稷。齋大名也。黏者為秫。北方謂之高粱。通謂之秫。秫又謂之蜀黍。高大似蘆。
白話文：
稷米：
《白虎通義》：「稷」是五穀中最重要的，因此古人立廟祭拜稷神。這是因為稷米吸收了陰陽調和之氣，用途廣泛，所以是最重要的穀物。
《說文解字》：「稷」指齋戒，也是五穀中的首要。
據《風俗通義·孝經說》記載：「稷」是五穀之長。
學者程瑤田說：「稷」是齋戒用的高級糧食。黏性的稷米稱為「秫」，在北方稱為「高粱」。一般通稱為「秫」，「秫」又稱為「蜀黍」，莖高大，像蘆葦一樣。
其數五，先兄曰。鄭玄雲。土生數五。成數十。但言五者。土以生為本。
其畜馬，先兄曰。淮南子作狗。
其谷稻，詳見於湯液醪醴論。
開竅於二陰，楊曰。二陰謂前後陰也。
白話文：
這五個數字，首先提到的是數字五。鄭玄說，土的生成數是五，完成數是十。這裡只說五的原因是土是以生成為根本的。
這裡提到的家畜是馬，不過《淮南子》中寫的是狗。
關於穀物是稻，詳細內容可以參見《湯液醪醴論》。
在二陰處開竅，楊氏說，二陰指的是前陰和後陰。
其臭腐，惠士奇禮說曰。月令冬臭朽。內經冬臭腐。說文朽作㡩。腐也。腐之言無也。氣若有若無為㡩。或從木。獨秋臭腥。故秋膏腥。月令內經與周官皆合。
藏之心意，先兄曰。按意非志意之意。意臆古通。心意猶言胸臆。漢書賈誼鵩鳥賦。請對以意。文選意作臆。
白話文：
氣味腐敗，惠士奇禮說：「冬季是腐敗的氣味。」《內經》也記載「冬季氣味腐敗」。《說文解字》中將「朽」寫作「㡩」，意為腐敗。腐敗的意思是「沒有」，氣息若有若無，即為「㡩」。有些字從「木」旁，只有秋季會產生腥臭味。因此，秋季的油脂有腥味。《月令》、《內經》與《周官》記載的內容都相同。
2. 陰陽應象大論篇第五
（篇首至風勝則動及上古聖人論理人形一節太素並缺）
積陽為天積陰為地，此二句亦出京房易傳。
白話文：
積累陽氣而成的是天，積累陰氣而成的是地。這兩句話也出自京房的《易傳》。
清氣在下則生飧泄，先兄曰。儒門事親可汗式中有飧泄不止。用桂枝麻黃湯案當參。
白話文：
清氣下墜就會導致腹瀉，這是我的兄長說的。儒家經典《孝經》中記載的侍奉父母的方法中，有久瀉不止的症狀。可以用桂枝麻黃湯來治療，其中當歸參應該。
清陽為天濁陰為地，列子天瑞篇。清輕者上為天。濁重者下為地。（易緯乾鑿度同）淮南子天文訓。清陽者薄靡而為天。（注薄靡者若塵埃飛揚之類）濁陰者凝滯而為地。
白話文：
清陽之氣輕盈，像天上，而濁陰之氣厚重，像大地。出自《列子·天瑞篇》。輕清的氣上升為天，濁重的氣下降為地。
《淮南子·天文訓》中也有記載。清陽之氣稀薄浮動，形成天空。（註釋：稀薄浮動就像塵埃飛揚）而濁陰之氣凝結成塊，形成大地。
氣傷於味，國語周語。五味實氣。
味厚則泄薄則通，先兄曰。泄謂大便。通謂小便。
厚則發熱，千金方作厚則秘塞。
白話文：
氣因為味道而受傷，這句話出自《國語》和《周語》。五種味道會充實氣。
味道濃厚的會導致洩瀉，味道清淡的則促進通利，前面的兄長說過。這裡的洩是指大便。通是指小便。
味道濃厚的還會使人發熱，《千金方》中說是會造成便秘。
壯火之氣衰少火之氣壯，海保元備曰。之字古有則義。馬氏之意或為然。（詩黍離彼黍離離彼稷之苗箋我以黍離離時至稷則尚苗是鄭氏釋之為則也）
白話文：
衰弱的火氣會造成旺盛的火氣，出自海保元備的著作。古時候的「之」字有「則」的意思。馬氏的觀點可能是正確的。（詩經·黍離「彼黍離離，彼稷之苗」的註解：我觀察黍子離離，到了黍子成熟的時候，稷子卻還在生長。這是鄭氏對「之」字解釋為「則」的意思。）
氣味辛甘發散為陽酸苦湧泄為陰，先兄曰。王意蓋謂味之辛甘者。其氣發散。故為陽。味之酸苦者。其氣湧泄。故為陰。諸注亦然。特馬氏不同。堅按王注至真要大論曰。湧吐也。泄利也。
白話文：
王叔和說：有辛、甘味道的藥物，其性質是發散的，所以是陽；有酸、苦味道的藥物，其性質是湧泄的，所以是陰。其他醫家注釋也都是這樣。只有馬元臺的見解不同。我仔細考證王叔和對《至真要大論》的注釋，其中「湧」指吐出來，「泄」指利瀉出來。
風勝則動熱勝則腫燥勝則乾，太素無則動熱勝四字。楊曰。耶風客於皮膚。則為䐜腫也。耶熱燥於皮膚。則皮乾無汗。堅按腫言癰腫。楊說誤。先兄曰。王注六元正紀大論云。動不寧也。又云熱勝氣則為丹熛。勝血則為癰腫。勝骨肉則為胕腫。按之不起。又云。干於外則皮膚皴揭。干於內則精血枯涸。干於氣及津液。則肉乾而更著於骨。
白話文：
風邪盛行就會引起身體痙攣疼痛；熱邪盛行就會造成腫脹；燥邪盛行就會導致皮膚乾燥；而太素的「無」則可以化解「動熱」這兩個字。楊潔說：風邪侵犯皮膚，會造成腫脹。熱燥侵犯皮膚，會使皮膚乾燥無汗。按：這裡所說的「腫」是指癰腫。楊潔的說法有誤。我哥哥說：王冰註解的《六元正紀大論》中說：「動」表示不安寧。又說：熱邪盛過氣，就會造成丹熛；盛過血，就會造成癰腫；盛過骨肉，就會造成胕腫，按下去不會復原。又說：燥邪侵襲外部，會使皮膚皺裂；侵襲內部，會使精血枯竭；侵襲氣津，會使肌肉組織乾枯，貼著骨頭。
寒勝則浮，太素浮作胕。楊曰。檢義當腐。寒勝肉熱肉當腐。堅按楊說非是。王注六元正紀云。浮言浮起。按之起見也。
白話文：
寒邪過盛則浮腫，太素本經中記載浮腫會形成腫瘤。楊氏認為這個記載有誤，應該寫成「腐」，因為寒邪勝過熱邪，肌肉會腐爛。
但是，經過仔細考量，楊氏的說法並不正確。王氏在《六元正紀》中註解，「浮」指的是浮腫起來，按壓會浮起。
濕勝則濡寫，太素無寫字。楊曰。陰濕氣盛。則多汗也。堅按太素經注並非。六元正紀寫作泄。王云。濡泄。水利也。
五行，春秋繁露曰。行者行也。其行不同。故謂之五行。（詳源識藏氣法時論下）
白話文：
當濕氣過盛時，就會出現濡寫的症狀。原典「太素」中沒有「寫」這個字。楊氏說：陰濕之氣過盛，就會出很多汗。經考證，「太素經注」中應為「泄」，而不是「寫」。王氏說：濡泄，就是水液過多。
暴怒傷陰暴喜傷陽，先兄曰。靈行針篇。多陽者多喜。多陰者多怒。淮南子原道訓云。人大怒破陰。大喜墜陽。高誘注云。怒者陰氣也。陰為堅冰。積陰相薄。故破陰。喜者陽氣也。陽氣升於上。積陽相薄。故曰墜陽也。
白話文：
過度生氣會傷害陰氣，過度喜悅會傷害陽氣。我哥哥曾說過這句話，出自《靈行針篇》。
陽氣旺盛的人容易喜悅，陰氣旺盛的人容易發怒。《淮南子·原道訓》中說，人發大怒會傷害陰氣，大喜會耗損陽氣。高誘注釋說，怒氣是陰性的，陰為堅冰。陰氣積聚摩擦，就會破壞陰氣。喜悅是陽性的，陽氣上升。陽氣積聚摩擦，就會消耗陽氣。
秋必痎瘧，太素作秋生㾬瘧。楊曰。㾬音皆。
在變動為握，管子入國篇。偏枯握遞。注。遞著也。謂兩手相拱著而不申者謂之握遞。
樂恬憺之能，先兄曰。張云能者如關尹子所謂惟有道之士能為之。亦能能之而不為之之義。
白話文：
秋季容易發生瘧疾，太素經中記載秋季容易生出瘧疾。楊氏說，「㾬」的發音同「皆」。
當身體活動變為握著的時候，管子在入國篇中記載：「偏枯握遞」。注釋說：「遞著也」，指的是兩手互相拱著不伸直，稱為「握遞」。
能夠保持樂觀平和的心態，兄長說，張雲說「能者」就像關尹子所說「只有有道的人才能做到」，也就是說，雖然有能力做到，但卻不為之。
故俱感於邪，王注至真要大論曰。外有其氣。而內惡之。中外不喜。因而遂病。是謂感也。先君子曰。此解能盡感字之義。
白話文：
疾病都是因為受到外邪侵犯造成的。王冰在《至真要大論》中指出，外在有邪氣存在，而內在又對它產生厭惡。內外不協調，因此就生病了。這就是所謂的“感邪”。我尊敬的老師說，這個解釋完全闡明瞭“感”字的含義。
地有五里，月令。孟春之月曰。毋變天之道。毋絕地之理。毋亂人之紀。
天氣通於肺，聖濟經曰。天氣通肺。清者浮也。先兄曰。肺主鼻。是自鼻通於肺者也。
白話文：
大地有其自然界限，月令規定，在初春這個月份里說，不要改變自然界的規律，不要破壞大地的法則，不要擾亂人間的秩序。
天氣與肺相應，聖濟經說，天氣與肺相通。清氣是向上浮動的。前輩說，肺主管鼻子，所以是從鼻子通到肺的。
地氣通於嗌，太素嗌作咽。楊曰。咽中入食。以生五藏六府。故地氣通咽也。聖濟經曰。地氣通嗌。濁者入也。先兄曰。地氣指地土之氣而言。非飲食之氣也。不然。與穀氣通於脾相矛盾。
白話文：
大地的能量與咽喉相通，古代的中醫書籍《太素》中將咽喉稱為咽，楊上善解釋說，食物通過咽喉進入身體，用於滋養五臟六腑，因此大地的能量與咽喉相通。《聖濟經》中說，大地的能量與咽喉相通，濁氣從咽喉進入。我的兄長說，大地的能量指的是大地中蘊藏的能量，而不是飲食中的能量。如果指飲食中的能量，那麼就會與「穀氣通於脾」的理論相矛盾。
雷氣通於心，楊曰。心能覺動四支百體。故雷氣通心也。聖濟經曰。雷氣通心神者運也。
穀氣通於脾，太素谷作榖。楊曰。五榖滋味入脾。故榖氣通脾也。堅按此宜與甲乙等互證。
白話文：
雷的能量和心相通，楊說，心能夠使四肢百體感到觸動，所以雷氣和心相通。聖濟經說，雷氣和心神相通，是因心神的運化作用。
穀物的精氣和脾相通，太素書中谷寫作榖。楊說，五穀的味道進入脾中，所以榖氣和脾相通。堅認為這裡應該與甲乙等相互驗證。
九竅為水注之氣，太素水注二字復。楊曰。聲色芳味。如水從外流於上之七竅。注入經水溲後糟粕之水。從內出下二竅也。有本為外注。理亦相似。
白話文：
九個竅穴是水灌注而來的，太素經文「水注」二字重複出現。楊氏說：聲色香味，像水從外面流入上半身的七個竅穴。注入經脈中成為小便和糞便的水，從內部流出下半身的兩個竅穴。有的版本寫作「外注」，意思也差不多。
陽之氣以天地之疾風名之，先兄曰。淮南精神訓。耳目者。日月也。血氣者。風雨也。琦曰疾字衍。
暴氣象雷，楊曰。人身中氣上下有聲。故象雷也。
白話文：
陽氣就像天地間的疾風一樣，先前有人這麼說。在《淮南子·精神訓》中有提到，耳朵和眼睛就像是日月，而血氣就像是風雨。又說，「疾」字是多餘的。
氣在人體內猛烈運作時像打雷一樣，有人解釋說，這是因為人體內的氣上下運行時會發出聲音，所以就像雷聲一樣。
逆氣象陽，楊曰。無陰之陽即為災。故氣逆不和者。象於陽也。堅按象字難解。（次注逆氣降上降字宋本作陵宜改）
白話文：
偏離正常氣象的陽氣，被稱為「陽」。沒有陰氣調和的陽氣就會變成災難。所以氣息運行不順暢的人，往往是陽氣過盛的表現。堅決按字面意義來理解「象」字很難理解。（後注：逆氣降上「降」字，宋本原作為「陵」，應改為「降」）
治肌膚，先兄曰。說文。肌。肉也。臚。皮也。籀文作膚。釋名。膚布也。布在表也。肌。懻也。膚幕堅懻也。（玉篇北方名堅曰懻）禮運。膚革充盈。疏云。膚。革外薄皮。革。膚內厚皮。（說文獸皮治去其毛曰革）要之肌膚多連言。則肌皮中脆肉。膚肌外薄皮明矣。
白話文：
治療肌膚
我哥哥曾經說過：「《說文解字》解釋『肌』為肌肉；『臚』為皮膚。在籀文中的『膚』字寫作『膚』。《釋名》說『膚』是一種覆蓋於外的東西，因為它位於表層；『肌』是一種堅硬的東西，因為它形成了一道堅固的屏障。」《玉篇》中提到，北方人稱堅硬為「懻」。《禮運大同篇》說：「肌膚充盈。」鄭玄注釋說：「『膚』是皮外薄薄一層；『革』是皮內厚厚一層。」《說文解字》解釋，獸皮去除毛後就稱為「革」。總之，「肌膚」通常連用，表示皮膚的中層脆嫩肌肉和外層薄薄的表皮。
水穀之寒熱，太素熱作溫。
以右治左以左治右，楊曰。謂以繆刺刺諸絡脈。謂以巨刺刺諸經脈也。
以我知彼，楊曰。謂醫不病。能知病人。
白話文：
食物和飲水的性質有寒有熱，太素認為熱就是溫。
用右側來治療左側的問題，用左側來治療右側的問題，這是說，用繆刺來刺對側的絡脈；用巨刺來刺對側的經脈。
用自己的知識去理解對方的情況，這是說，醫生本身沒有疾病，但是能夠瞭解病人的病情。
見微得過，過與五藏生成篇過在。及脈要精微論有過之脈同義。倉公傳有絡脈有過文。王引之經義述聞釋易中過字。曰過者差也。兩爻相失也。蓋此過字。其意相同。
白話文：
觀察細微處才能發現問題，問題是五臟形成過程中不可或缺的一部分。脈絡的精妙論述中，也有脈絡中有「過」的說法。倉公傳中記載了絡脈中有「過」。王引之在《經義述聞》中解釋《易經》中的「過」字時說：「『過』是差異的意思，代表兩個爻之間的差異。」總之，這些「過」字的意思是相似的。
善診者，說文。診。視也。從言𪄀聲。段玉裁注曰。倉公傳。診脈。視脈也。從言者。醫家先問而後切也。
可刺而已，楊曰。以其善診病之始生。即以小針消息去之。不用毒藥者。此則其微易散者也。
白話文：
善於診斷的人，會先進行詳細的詢問。診斷，就是觀察的意思。根據段玉裁的注釋，在《史記·扁鵲倉公列傳》中提到，診脈就是觀察脈象，之所以用言字旁，是因為醫生會先問診再把脈。
如果疾病可以通過針刺來治癒，那麼就是因為他能在疾病剛開始時，就用小針進行調理去除病灶，而不需使用有毒的藥物。這是因為疾病在初期較輕，容易散去。
其盛可待衰而已，楊曰。病盛不可療者。如堂堂之陣。不可即擊。待其衰時。然後療者。易得去之。如瘧病等也。
故因其輕而揚之，先兄曰。呂覽盡數云。精氣之來也。因輕而揚之。
白話文：
楊布說：疾病盛行的時候，只能等待其衰退。病情很嚴重無法治療的，就像敵軍嚴陣以待時，不能夠立刻攻擊。等到敵軍衰弱的時候，再進行攻擊，就容易打敗敵軍。就像瘧疾等疾病一樣。
因其衰而彰之，此衰字與上衰字義自異。此三句楊氏吳氏馬氏高氏則屬之針。徐氏張琦則屬之藥。王氏張氏志聰並不乍言其何。然王張意似言藥。志聰則似言針。且馬曰本節雖言用針。而用藥之理。亦不外是也。今審考之。謂為藥治者。庶為得理。
白話文：
因為針灸治療衰弱的症狀而使衰弱的症狀顯現，這個「衰」字和前面提到的「衰」字意思不同。這三句話楊氏、吳氏、馬氏、高氏認為是指針灸治療。徐氏、張琦認為是指藥物治療。王氏、張志聰沒有直接說明是哪一種，但王張似乎傾向於藥物治療，而志聰似乎傾向於針灸治療。而且馬氏說本段雖然談到使用針灸，但藥物治療的原理也是一樣的。經過仔細考量，認為藥物治療較為合理。
形不足者（至）補之以味，楊曰。謂寒瘦少氣之徒。補其陽氣也之。又曰。五藏精液少者。以藥以食五種滋味而補養之。先兄曰。吳云藥之為性。氣為陽。投之以養陽之品。則形肉溫而皮膚充。無不足之形矣。味為陰。投之以益陰之物。則精液足而真元復。無不足之精矣。堅按格致餘論曰。
白話文：
精氣不足的人，用味道來補益。為什麼不說用氣來補呢？因為味道屬於陰性，而氣屬於陽性。補精應該用陰，這是從根本上考慮的。所以用味道來補益，例如甘草、白朮、地黃、澤瀉、五味子、天門冬等，這些都是味道濃厚的東西。經文上說：「虛弱的就補益它。」正是這個意思。前面說形體虛弱的，要用氣來溫暖，因為勞累受傷，耗傷了氣，所以虛弱了。溫暖就是養護，用溫和的方式來保養，讓氣自動充實起來。
精不足者。補之以味。何不言氣補。曰味陰也。氣陽也。補精以陰。求其本也。故補之以味。若甘草白朮地黃澤瀉五味子天門冬之類。皆味之厚者也。經曰。虛者補之。正此意也。上文謂形不足者。溫之以氣。夫為勞倦所傷。氣之虛。故。不足。溫者養也。溫存以養。使氣自充。
氣完則形完矣。故言溫不言補。經曰。勞者溫之。正此意也。此說欠當。醫學入門曰。形不足者。溫之以氣。溫存以養。使氣自充。非溫藥峻補之謂也。精不足者。補之以味。非膏粱之謂也。亦未是。（儒門事親曰經云勞者溫之溫謂溫存而養之今之醫者以溫為溫之藥差之久矣此二書所本）
白話文：
氣足，形體就完整了。因此談論「溫養」，而不說「滋補」。《黃帝內經》中說：「疲勞的人，用溫和的方法調理」。就是這個意思。但是，這種說法是不恰當的。《醫學入門》中說：「形體不足的，用氣來溫養。溫和地調養，讓氣自己充盈起來。這並不是指用溫熱的藥物大補特補。」「精氣不足的，用味道來滋補。這不是指用膏粱美食的意思。」這也不對。（《儒門事親》中說，《黃帝內經》中關於「疲勞的人，用溫和的方法調理」的說法，溫和的意思是溫和地調養，現在的醫生卻把它理解為溫熱的藥物，這個理解偏差已經很長時間了。這兩本書的說法都是由此產生的。）
中滿者寫之於內，蘭室秘藏曰。中滿者寫之於內。謂脾胃有病。當令上下分消其氣。下焦如瀆。氣血自然分化。不待泄滓穢。
白話文：
定其血氣各守其鄉，吳曰。定安也。諸經皆有血氣。宜安定之。使之各守其位。不得出位乘侮也。
氣虛宜𤙲引之，太素𤙲作掣。