《重廣補注黃帝內經素問》~ 重廣補註黃帝内經素問序 (1)
重廣補註黃帝内經素問序 (1)
1. 重廣補註黃帝内經素問序
啟玄子王冰撰新校正云：「按唐人物志，冰仕唐，爲太僕令，年八十餘，以壽終。」
夫釋縛脫艱，全眞導氣，拯黎元於仁壽，濟羸劣以獲安者，非三聖道則不能致之矣。孔安國序《尚書》曰：「伏羲、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。」班固《漢書》〈藝文志〉曰：「《黃帝内經》十八卷，《素問》即其經之九卷也，兼《靈樞》九卷，廼其數焉。
」新校正云：「詳王氏此說蓋本皇甫士安《甲乙經》之序，彼云：『《七略》〈藝文志〉：「《黃帝内經》十八卷。」』𫝆有《鍼經》九卷，《素問》九卷，共十八卷，即《内經》也，故王氏遵而用之。又《素問》外九卷，漢張仲景及西晉王叔和《脉經》只爲之九卷，皇甫士安名爲《鍼經》，亦專名《九卷》，楊玄操云：『《黃帝内經》二帙，帙各九卷。』按《隋書》〈經籍志〉謂之《九靈》，王冰名爲《靈樞》。
」
雖復年移代革，而授學猶存，懼非其人，而時有所隱，故第七一卷，師氏藏之，𫝆之奉行，惟八卷爾。然而其文簡，其意慱，其理奧，其趣深。天地之象分，隂陽之候列，變化之由表，死生之兆彰，不謀而遐邇自同，勿約而幽明斯契，稽其言有徴，驗之事不忒，誠可謂至道之宗，奉生之始矣。
假若天機迅發，妙識玄通，蕆謀雖屬乎生知，標格亦資于詁訓，未甞有行不由逕，出不由戸者也。然刻意研精，探微索隱，或識契眞要，則目牛無全，故動則有成，猶鬼神幽賛，而命丗竒傑，時時閒出焉。則周有秦公新校正云：「按別本一作『和緩』。」，漢有淳于公，魏有張公、華公，皆得斯妙道者也。
咸日新其用，大濟蒸人，華葉遞榮，聲實相副，蓋教之著矣，亦天之假也。
冰弱齡慕道，夙好養生，幸遇眞經，式爲龜鏡，而丗本紕繆，篇目重疊，前後不倫，文義懸隔，施行不易，披㑹亦難，歲月旣淹，襲以成弊，或一篇重出而別立二名，或兩論併吞而都爲一目，或問荅未已，別樹篇題，或脫簡不書而云丗闕，重經合而冠鍼服，併〈方宜〉而爲〈欬篇〉，隔〈虚實〉而爲〈逆從〉，合〈經絡〉而爲〈論要〉，節〈皮部〉爲〈經絡〉，退〈至教〉以先鍼，諸如此流，不可勝數。且將升岱嶽，非逕奚爲，欲詣扶桑，無舟莫適。
乃精勤博訪，而并有其人，歷十二年，方臻理要，詢謀得失，深遂夙心。
時於先生郭子齋堂，受得先師張公秘本，文字昭晰，義理環周，一以參詳，群疑冰釋。恐散於末學，絕彼師資，因而撰註，用傳不朽，兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部新校正云：「詳《素問》第七卷亡已乆矣。按皇甫士安，晉人也，序《甲乙經》云：『亦有亡失。
』《隋書》〈經籍志〉載《梁士録》亦云：『止存八卷。』全元起隋人所注本乃無第七，王冰唐寶應中人，上至晉皇甫謐甘露中，已六百餘年，而冰自爲得舊藏之卷，𫝆竊疑之，仍觀〈天元紀大論〉、〈五運行論〉、〈六微旨論〉、〈氣交變論〉、〈五常政論〉、〈六元正紀論〉、〈至眞要論〉七篇，居𫝆《素問》四卷，篇卷浩大，不與《素問》前後篇卷等，又且所載之事與《素問》餘篇略不相通，竊疑此七篇乃《隂陽大論》之文，王氏取以補所亡之卷，猶周官亡〈冬官〉以〈考功記〉補之之類也。
白話文：
啟玄子王冰撰寫的新校正中說：「根據《唐人物志》記載，王冰在唐朝為官，擔任太僕令，享年八十多歲，最終安享晚年。」
能夠解脫束縛、擺脫困境，使人保全真氣、引導氣機，拯救百姓於長壽安康，幫助虛弱者獲得平安，如果不是三聖（伏羲、神農、黃帝）的道術，就無法達到這樣的境界。孔安國在《尚書》的序言中說：「伏羲、神農、黃帝的著作，被稱為《三墳》，講的是大道的道理。」班固在《漢書·藝文志》中說：「《黃帝內經》共有十八卷，《素問》是其中的九卷，加上《靈樞》的九卷，總共是這個數目。」
新校正中說：「仔細考察王冰的說法，應該是根據皇甫士安《甲乙經》的序言，那裡說：《七略·藝文志》記載：『《黃帝內經》有十八卷。』其中《針經》九卷，《素問》九卷，共十八卷，就是《內經》，所以王冰沿用了這個說法。而且《素問》以外的九卷，漢代的張仲景和西晉的王叔和在《脈經》中都認為只有九卷，皇甫士安把它稱為《針經》，也專稱其為《九卷》，楊玄操說：『《黃帝內經》有兩帙，每帙各九卷。』根據《隋書·經籍志》記載，稱之為《九靈》，王冰則稱之為《靈樞》。」
雖然歷經年代更迭，但傳授醫學的方法仍然存在，只是擔心不是適合的人，所以有時候會有所隱藏，因此第七十一卷被老師們藏起來，真正奉行使用的只有八卷。然而它的文字簡潔，含義廣泛，道理深奧，意趣深遠。它分析了天地的現象，排列了陰陽的變化，闡述了變化的原因，顯示了生死的前兆，不用商量，各地的人們自然都有一致的看法；無需約束，就能夠在幽暗和光明之間互相契合，考察它的言論有證據，驗證它的事情沒有錯誤，確實可以稱得上是至高無上的道術的宗源，養生之道的開端。
如果天資聰慧，能夠敏銳地領悟玄妙的道理，即使謀略來自天生的智慧，見解也需要藉助訓詁的解釋，沒有不遵循途徑、不從門戶出去的道理。然而專心致志地研究，深入探討隱微的道理，或者能夠理解真正的要義，就能像庖丁解牛一樣，看到整體，所以只要努力行動就會有所成就，就像鬼神在暗中幫助一樣，使得世間的奇才俊傑，時常出現。所以周朝有秦公，漢朝有淳于公，魏朝有張公、華公，都是得到這種玄妙道理的人。
他們都每日更新自己的醫術，大大地救濟了百姓，就像花朵和葉子相互更替地榮耀，名聲和實際相符，可以說教化已經彰顯出來，也是上天的恩賜。
我王冰從小就仰慕道術，一向喜愛養生，有幸遇到這部真正的經典，把它當作借鑑，但是世間流傳的版本錯誤很多，篇目重複，前後不一致，文義脫節，難以施行，整理起來也很困難，時間久了，就形成了弊端。有的篇章重複出現卻起了不同的名字，有的把兩篇論文合併在一起成為一個題目，有的問答還沒結束就另立篇題，有的遺漏簡策沒有記錄就說是世間遺失，把重複的章節合併而冠以針灸的名稱，把《方宜》篇合併成為《欬篇》，把《虛實》篇分開成為《逆從》篇，把《經絡》篇合併成為《論要》篇，把《皮部》篇併入《經絡》篇，把講述根本道理的《至教》篇放在針灸的前面，像這樣的錯誤，多得數不勝數。這就像要登上泰山，不走正路怎麼行？想要到達扶桑，沒有船怎麼能夠到達？
於是我就勤奮地廣泛求教，並且遇到志同道合的人，歷經十二年，才弄明白其中的道理要點，詢問其中的得失，深深地滿足了長久以來的心願。
當時我在郭子齋先生的學堂裡，得到了先師張公的秘本，文字清晰明白，義理完整周全，用它來參照，所有的疑問都消除了。擔心它散失在後學的人手中，斷絕了師徒傳授的傳統，因此撰寫註釋，用來傳播不朽的學術，加上原來收藏的書籍，總共是八十一篇二十四卷，編纂成一部新的版本。新校正中說：「詳細考察，《素問》第七卷已經遺失很久了。根據皇甫士安，晉朝人，在《甲乙經》的序言中說：『也有遺失的部分。』《隋書·經籍志》記載《梁士錄》也說：『只剩下八卷。』全元起，隋朝人，他所注的版本就沒有第七卷，王冰是唐朝寶應年間的人，上溯到晉朝皇甫謐甘露年間，已經有六百多年了，而王冰卻說自己得到了舊藏的版本，我私下懷疑這件事。而且觀察《天元紀大論》、《五運行論》、《六微旨論》、《氣交變論》、《五常政論》、《六元正紀論》、《至真要論》這七篇，存在於我所看到的《素問》的四卷中，篇幅巨大，與《素問》前後的篇幅不同，而且所記載的事情與《素問》的其他篇章也略不相通，我私下懷疑這七篇是《陰陽大論》的內容，王冰把它拿來補缺所遺失的卷，就像周朝官制遺失了《冬官》，用《考工記》來補充一樣。」