《重廣補注黃帝內經素問》~ 重廣補註黃帝内經素問序
重廣補註黃帝内經素問序
1. 重廣補註黃帝内經素問序
啟玄子王冰撰新校正云：「按唐人物志，冰仕唐，爲太僕令，年八十餘，以壽終。」
白話文：
啟玄子王冰撰寫的新校正中提到：根據唐代的人物志記載，王冰在唐代為官，擔任太僕令，年逾八十，享壽而終。
夫釋縛脫艱，全眞導氣，拯黎元於仁壽，濟羸劣以獲安者，非三聖道則不能致之矣。孔安國序《尚書》曰：「伏羲、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。」班固《漢書》〈藝文志〉曰：「《黃帝内經》十八卷，《素問》即其經之九卷也，兼《靈樞》九卷，廼其數焉。
白話文：
能夠解脫艱困，遵循本真引導氣息，拯救黎民於仁壽，解救羸弱之人獲得安寧，除了三聖之道，其他都不能做到。孔安國序《尚書》說：「伏羲、神農、黃帝的書，稱為《三墳》，講述了大道。」班固《漢書》〈藝文志〉說：「《黃帝內經》十八卷，《素問》就是它的其中九卷，加上《靈樞》九卷，就是它的數量。
」新校正云：「詳王氏此說蓋本皇甫士安《甲乙經》之序，彼云：『《七略》〈藝文志〉：「《黃帝内經》十八卷。」』𫝆有《鍼經》九卷，《素問》九卷，共十八卷，即《内經》也，故王氏遵而用之。又《素問》外九卷，漢張仲景及西晉王叔和《脉經》只爲之九卷，皇甫士安名爲《鍼經》，亦專名《九卷》，楊玄操云：『《黃帝内經》二帙，帙各九卷。』按《隋書》〈經籍志〉謂之《九靈》，王冰名爲《靈樞》。
白話文：
儘管時代變遷，教學的內容依舊存在。只是擔心不是懂道的人，所以有時會有所隱藏。因此，師氏把第七十一卷藏了起來，我們奉行學習的只有八卷。但是，這八卷的文字簡約，意思深遠，道理奧妙，趣味深刻。天地間的各種現象引發變化，陰陽之氣的變化也有規律，生老病死的變化都有規律，遠近的事物不約而同，陰陽界的事物彼此呼應。仔細研究這些理論有依據，驗證事實時沒有差錯。所以的確可稱之為至高無上的道統，是養生之道的根本。
假若天機迅發，妙識玄通，蕆謀雖屬乎生知，標格亦資于詁訓，未甞有行不由逕，出不由戸者也。然刻意研精，探微索隱，或識契眞要，則目牛無全，故動則有成，猶鬼神幽賛，而命丗竒傑，時時閒出焉。則周有秦公新校正云：「按別本一作『和緩』。」，漢有淳于公，魏有張公、華公，皆得斯妙道者也。
咸日新其用，大濟蒸人，華葉遞榮，聲實相副，蓋教之著矣，亦天之假也。
白話文：
如果天賦異稟，能敏銳地領悟奧妙，策劃謀略雖然是天生的，但標新立異也要靠經書典籍的訓導。所以沒有人能不循正道而行，不走正門而出的。然而專心致志鑽研精微，探求隱祕深奧的事物，有可能領悟真正的要領，那麼就算目光短淺，行動起來也能有所成就，就像有鬼神在暗中贊助，讓命運變得奇特傑出，時不時地出現這樣的人。周朝有秦公的學術考正，漢朝有淳于公，魏朝有張公、華公，他們都掌握了這種奇妙的道理。
冰弱齡慕道，夙好養生，幸遇眞經，式爲龜鏡，而丗本紕繆，篇目重疊，前後不倫，文義懸隔，施行不易，披㑹亦難，歲月旣淹，襲以成弊，或一篇重出而別立二名，或兩論併吞而都爲一目，或問荅未已，別樹篇題，或脫簡不書而云丗闕，重經合而冠鍼服，併〈方宜〉而爲〈欬篇〉，隔〈虚實〉而爲〈逆從〉，合〈經絡〉而爲〈論要〉，節〈皮部〉爲〈經絡〉，退〈至教〉以先鍼，諸如此流，不可勝數。且將升岱嶽，非逕奚爲，欲詣扶桑，無舟莫適。
乃精勤博訪，而并有其人，歷十二年，方臻理要，詢謀得失，深遂夙心。
白話文：
冰弱從小就嚮往道家養生之術，一直渴望學習養生知識。幸運的是，我遇到了真正的經典，就像龜鏡那樣珍貴。但是，原書的內容卻十分混亂，篇目重疊，前後不一致，文義脫節，難以實施，甚至連閱讀和整理都十分困難。
日積月累，這些問題越來越嚴重，形成了弊病。有的篇章重複出現，卻用了兩個不同的名稱；有的論述合併在一起，卻被列為不同的章目；有的問答還沒有結束，就開始了新的篇章；有的缺失了文章卻稱之為「正文闕失」；有的合併了不同的經文，卻冠以針灸或服藥之名；有的將「方宜」合併為「咳嗽篇」，將「虛實」拆分為「逆從」，將「經絡」合併為「論要」；有的將「皮部」節選為「經絡」，將「至教」退居針灸之前。諸如此類的問題不勝枚舉。
就好比要去爬泰山，卻沒有路可走；想要到達扶桑，卻沒有船可乘。
時於先生郭子齋堂，受得先師張公秘本，文字昭晰，義理環周，一以參詳，群疑冰釋。恐散於末學，絕彼師資，因而撰註，用傳不朽，兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部新校正云：「詳《素問》第七卷亡已乆矣。按皇甫士安，晉人也，序《甲乙經》云：『亦有亡失。
白話文：
當時我在郭子齋堂拜見先生，獲得了先師張公的祕本。書中的文字清晰易懂，義理貫穿始終。我仔細參詳，所有的疑惑都迎刃而解。擔心這些祕本會流落到後輩手中，斷了師徒傳承，於是我寫了註解，讓其永世流傳。連同舊有的卷軸，共計八十一篇二十四卷，編成一部新的校正本。詳細的《素問》第七卷已經失傳很久了。根據皇甫士安，晉朝人，在《甲乙經》序言中說：「也有失傳的。」
』《隋書》〈經籍志〉載《梁士録》亦云：『止存八卷。』全元起隋人所注本乃無第七，王冰唐寶應中人，上至晉皇甫謐甘露中，已六百餘年，而冰自爲得舊藏之卷，𫝆竊疑之，仍觀〈天元紀大論〉、〈五運行論〉、〈六微旨論〉、〈氣交變論〉、〈五常政論〉、〈六元正紀論〉、〈至眞要論〉七篇，居𫝆《素問》四卷，篇卷浩大，不與《素問》前後篇卷等，又且所載之事與《素問》餘篇略不相通，竊疑此七篇乃《隂陽大論》之文，王氏取以補所亡之卷，猶周官亡〈冬官〉以〈考功記〉補之之類也。
白話文：
《隋書》〈經籍志〉記載的《梁士錄》也說：「只剩下八卷。」由全元起標注的隋朝版本則沒有第七卷。唐朝寶應年間的王冰，上溯到晉朝皇甫謐的甘露年間，已經過了六百多年。王冰自稱得到了舊藏的卷本，但仍令人懷疑。
查閱〈天元紀大論〉、〈五運行論〉、〈六微旨論〉、〈氣交變論〉、〈五常政論〉、〈六元正紀論〉、〈至眞要論〉這七篇，它們的內容相當於《素問》中的四卷，篇幅浩大，與《素問》前後各卷的篇幅不相等。而且所記載的內容與《素問》的其餘各篇大致不相關。因此懷疑這七篇是《陰陽大論》中的文章，王冰將它們取來補充缺失的卷本，如同《周禮》中〈冬官〉缺失，用〈考工記〉來補充。
又按漢張仲景《傷寒論》〈序〉云：『撰用《素問》、《九卷》、《八十一難經》、《隂陽大論》。』是《素問》與《隂陽大論》两書甚明，乃王氏并《隂大論》於《素問》中也，要之《隂陽大論》亦古醫經，終非《素問》第七矣。」。冀乎究尾明首，尋註㑹經，開發童蒙，宣揚至理而已。
白話文：
此外，根據漢代張仲景《傷寒論》的序言所說：『編寫時參考了《素問》、《九卷》、《八十一難經》、《陰陽大論》』。這裡明確提到了《素問》和《陰陽大論》兩本書。王冰將《陰陽大論》併入《素問》中，但實際上，《陰陽大論》也是一本古老的中醫典籍，並不是《素問》的第七卷。希望從頭到尾研究透徹，探尋註釋和對照經典，啟發初學者，弘揚至高道理。
其中簡脫文斷，義不相接者，捜求經論所有，遷移以補其處。篇目墜缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其義。篇論吞并，義不相涉，闕漏名目者，區分事類，別目以冠篇首。君臣請問，禮儀乖失者，考校尊卑，增益以光其意。錯簡碎文，前後重疊者，詳其指趣，削去繁雜，以存其要。
白話文：
簡陋脫節的文字，意思不能連接，就從經論中尋找相關內容，加以移動補充。篇目的名稱遺失，內容不明的，根據其意思，增加文字來闡明其道理。篇章論述混亂，意思不相連貫，標題名稱不全的，根據內容分類，另立專門標題。君臣之間的問答，禮儀不周全的，考察他們的尊卑，增補文字來顯示其意。重複或凌亂的文字，仔細分析其用意，刪除繁雜的部分，保留其要點。
辭理秘密，難粗論述者，別撰《玄珠》，以陳其道新校正云：「詳《王氏玄珠》丗無傳者，𫝆有《玄珠》十卷，《昭明隱𣅀》三卷，蓋後人附託之文也。雖非王氏之書，亦於《素問》第十九卷至二十二四卷頗有發明，其《隱𣅀》三卷與𫝆丗所謂《天元玉𠕋》者，正相表裏而與王冰之義多不同。」。
白話文：
深奧的醫學理論，難以用簡略的語言論述，因此，我另外撰寫了《玄珠》一書來闡述這些新的思想。
校正舊版《玄珠》時，發現市面上流傳的《玄珠》一書並非王氏所著，而是後人偽託之作，共十卷。而《昭明隱𣅀》三卷，也是後人附益的作品。
儘管《玄珠》非王氏親筆，但在解釋《素問》第十九卷至第二十二卷時，仍有獨到的見解。而《隱𣅀》三卷，與我過往提到的《天元玉𠕋》，內容相互呼應，與王冰的見解有很大的不同。
凡所加字，皆朱書其文，使𫝆古必分，字不雜糅。庶厥昭彰聖𣅀，敷暢玄言，有如列宿髙懸，奎張不亂，深泉淨瀅，鱗介咸分，君臣無夭枉之期，夷夏有延齡之望。俾工徒勿誤，學者惟明，至道流行，徽音累屬，千載之後，方知大聖之慈惠無窮。時大唐寶應元年歲次壬寅序。
白話文：
凡是添加的文字，都用朱砂寫出來，讓古籍的內容清楚分明，字體不會混淆。這顯然是為了彰顯聖人的智慧，闡述深奧的道理，就像夜空中高懸的星辰，井然有序，深潭清澈見底，魚蝦分明，君臣之間不會有冤枉的事情發生，百姓都能延年益壽。這樣一來，工匠們就不會犯錯，學習者也能夠明白道理，至道得以流傳，美妙的聲音世代相傳，千百年後，才能明白聖人慈悲為懷，恩澤無窮。這是大唐寶應元年壬寅年寫的序言。
，，，，將仕郎守殿中丞孫~~，兆，~~重改誤
，朝奉郎守國子博士同校正醫書，上騎都尉賜緋魚袋，髙保衡
，朝奉郎守尚書屯田郎中同校正醫書，騎都尉賜緋魚袋，孫竒
，朝散大夫守光禄卿，直秘閣判登聞檢院上護軍，林億
白話文：
將仕郎守殿中丞孫兆，重改誤，朝奉郎守國子博士同校正醫書，上騎都尉賜緋魚袋，高保衡。朝奉郎守尚書屯田郎中同校正醫書，騎都尉賜緋魚袋，孫竒。朝散大夫守光祿卿，直秘閣判登聞檢院上護軍，林億。