《重廣補注黃帝內經素問》~ 重廣補注黃帝内經素問序
重廣補注黃帝内經素問序
1. 重廣補注黃帝内經素問序
臣聞安不忘危，存不忘亡者，往聖之先務。求民之瘼，恤民之隱者，上主之深仁。在昔，黃帝之御極也，以理身緒餘，治天下，坐於明堂之上，臨觀八極，考建五常，以謂人之生也，負隂而抱陽，食味而被色，外有寒暑之相盪，内有喜怒之交侵，天昬札瘥，國家代有，將欲斂時，五福以敷，鍚厥庶民，乃與歧伯上窮天紀，下極地理，逺取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福，萬丗於是。雷公之倫，授業傳之，而《内經》作矣。
白話文：
我聽說：安樂時不忘危機，生存時不忘死亡，是古代聖賢時刻關注的大事。瞭解百姓的疾苦，體恤百姓的隱痛，是君主仁慈的體現。從前，黃帝登基時，以養生延壽的要訣治理天下，坐在明堂之上，俯瞰八方，考察建立五常（仁、義、禮、智、信）的原則，認為人的一生，背負陰氣而擁抱陽氣，吃穿享受各種事物，承受外有寒暑交替的影響，內有喜怒哀樂的衝突，自然災害和疾病不斷，國家王朝更替不息。當臨近生命終結時，五福會降臨，澤及黎民百姓。於是黃帝與歧伯一起探索天體運行規律，考察地理環境變遷，廣泛探究宇宙萬物，細緻研究人體自身，互相請教、驗證，留下治病救人的法則，造福萬民。雷公等醫家承傳其學，纔有了《內經》這部醫學著作。
歷代寶之，未有失墜，蒼周之興，秦和述六氣之論，具明於左史，厥後越人得其一二，演而述《難經》，西漢倉公傳其舊學，東漢仲景撰其遺論，晉皇甫謐刺而爲《甲乙》，及隋楊上善纂而爲《太素》，時則有全元起者，始爲之訓解，闕第七一篇。
白話文：
歷代醫家視《靈樞》為珍寶，從未失傳。周朝初年，秦和提出「六氣」理論，載於《左史》。之後，越人得到其部分內容，演繹寫成《難經》。西漢倉公傳承了其原有的學說，東漢仲景編輯了他的遺留論述。晉朝皇甫謐加以考證，編訂為《甲乙經》。到了隋朝，楊上善編纂成《太素》。當時有全元起開始為《靈樞》作訓釋，但遺漏了第七十一篇。
迄唐寶應中，太僕王冰篤好之，得先師所藏之卷，大爲次註，猶是三皇遺文爛然可觀，惜乎唐令列之醫學，付之執技之流，而薦紳先生罕言之。去聖已逺，其術晻昧，是以文注紛錯，義理混淆，殊不知《三墳》之餘，帝王之髙致，聖賢之能事，唐堯之授四時，虞舜之齊七政，神禹修六府，以興帝功，文王推六子，以叙卦氣，伊尹調五味以致君，箕子陳五行以佐丗，其致一也。柰何以至精至微之道，傳之以至下至淺之人，其不廢絕，爲已幸矣。
白話文：
到了唐朝寶應年間，太僕卿王冰非常喜愛《三墳》，得到了先師收藏的卷本，特地為其做了註解。這部書仍然是三皇時代流傳下來的遺文，其內容清晰可見。可惜的是，唐朝政府將其列為醫學書籍，交給那些只懂技術的醫生，而仕途中的達官顯貴卻很少提及。時光流逝，人們對《三墳》的認識越來越模糊，所以各家注釋錯綜複雜，義理混淆不清。殊不知，《三墳》是三皇流傳下來的典籍，包含著帝王的高尚情操、聖賢的才能，唐堯制定四季，虞舜調整七政，大禹治理六府，成就帝王之功；周文王推演六子，以說明卦氣；伊尹調和五味以輔佐君主；箕子闡述五行以幫助治理天下，他們的目的都是一致的。但如今，如此精妙微深的學問，卻傳授給了那些淺薄低俗的人，能不廢棄已經是很幸運了。
頃在嘉祐中，仁宗𫝹聖祖之遺事將墜于地，廼詔通知其學者，俾之是正，臣等承乏典校，伏𫝹旬歲，遂乃捜訪中外，裒集衆本，䆮尋其義，正其訛舛，十得其三四，餘不能具。竊謂未足以稱明詔，副聖意，而又採漢唐書録、古醫經之存於丗者，得數十家，叙而考正焉。貫穿錯綜，磅礡㑹通，或端本以尋支，或泝流而討源，定其可知，次以舊目，正繆誤者六千餘字，增注義者二千餘條。一言去取，必有稽考，舛文疑義，於是詳明，以之治身，可以消患於未兆。
白話文：
在嘉祐年間，仁宗黃帝感念聖祖遺事將要淹沒失傳，於是下詔給精通醫學的人，負責訂正相關史料。我們承蒙陛下委派，經過數十天的查考，廣泛收集國內外的資料，考究其意義，糾正其錯誤。雖然已完成其中三、四成，但仍有許多無法完全整理。我們深感未能完全完成聖旨，辜負聖意。
於是我們又參考漢唐史書、古代流傳下來的醫經，共計數十家，加以整理考證。內容錯綜複雜，且博大精深，我們或從根本出發，探尋枝節；或順著脈絡，追溯淵源，確定可知的內容，然後按照原先的目錄編排。我們訂正了六千多字的錯誤，增加了兩千多條註解。
對於每一個字的取捨，我們都經過仔細考證。舛誤不實的內容，我們加以詳細說明。這樣一來，可以幫助人們瞭解自身狀況，在疾病徵兆出現之前就加以化解。
施於有政，可以廣生於無窮。恭惟黃帝撫大同之運，擁無疆之休，述先志以奉成，興微學而永正，則和氣可召，災害不生，陶一丗之民，同躋于壽域矣。
國子博士臣髙保衡、光𬓈卿直秘閣臣林億等謹上。
白話文：
施予政德於世，可以讓生機綿延不絕。敬仰陛下您治理天下，擁抱無邊的福澤，承繼先人的志向以完成大業，振興衰微的學問以使之長久正統，這樣便能召致和諧之氣，災害自會消失，讓天下蒼生安居樂業，共同步入長壽安康之境。