《重廣補注黃帝內經素問》~ 重廣補註黃帝内經素問卷第一 (1)
重廣補註黃帝内經素問卷第一 (1)
1. 重廣補註黃帝内經素問卷第一
新校正云：「按王氏不解所以名《素問》之義，及《素問》之名起於何代，按《隋書》〈經籍志〉始有《素問》之名。《甲乙經》〈序〉晉皇甫謐之文已云：『《素問》論病精辨。』王叔和，西晉人，撰《脉經》云：『出《素問》、《鍼經》。』漢張仲景撰《傷寒卒病論集》云：『撰用《素問》。
』是則《素問》之名著於《隋志》，上見於漢代也。自仲景已前，無文可見，莫得而知，據𫝆丗所存之書，則《素問》之名起漢丗也。所以名《素問》之義，全元起有說云：『素者，本也。問者，黃帝問歧伯也。方陳性情之源，五行之本，故曰「《素問》」』。元起雖有此解，義未甚明，按《乾鑿度》云：『夫有形者生於無形，故有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也。
太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。』氣形質具而痾瘵由是萌生，故黃帝問此太素質之始也，《素問》之名義或由此。」
啟玄子次註林億孫竒髙保衡等奉敕校正孫兆重改誤
昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天有熊國君，少典之子，姓公孫。徇，疾也。敦，信也。敏，達也。習用干戈，以征不享，平定天下，殄滅蚩尤。以土德王，都軒轅之丘，故號之曰軒轅。黃帝後鑄鼎於鼎湖山，鼎成而白日升天，羣臣葬衣冠於橋山墓，𫝆猶在。
廼問於天師曰：「余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰，𫝆時之人，年半百而動作皆衰者，時丗異耶？人將失之耶？」天師，歧伯也。
歧伯對曰：「上古之人，其知道者，法於隂陽，和於術數上古，謂玄古也。知道，謂知修養之道也。夫隂陽者，天地之常道。術數者，保生之大倫，故修養者，必謹先之。老子曰：「萬物負隂而抱陽，冲氣以爲和。」〈四氣調神大論〉曰：「隂陽四時者，萬物之終始，死生之本。
逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。」此之謂也。食飲有節，起居有常，不妄作勞食飲者，充虚之滋味。起居者，動止之綱紀。故修養者，謹而行之。〈𤷒論〉曰：「飲食自倍，腸胃乃傷。」〈生氣通天論〉曰：「起居如驚，神氣乃浮。」是惡妄動也。廣成子曰：「必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。
」故聖人先之也。~~，~~新校正云：「按全元起注本云，飲食有常節，起居有常度，不妄不作。」《太素》同楊上善云：「以理而取聲色芳味，不妄視聽也，循理而動，不爲分外之事。」，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去形與神俱，同臻壽分。謹於修養，以奉天眞，故盡得終其天年。
去，謂去離於形骸也。《靈樞經》曰：「人百歲五藏皆虚，神氣皆去，形骸獨居而終矣。」以其知道，故年長壽延。年度百歲，謂至一百二十歲也。《尚書》〈洪範〉曰：「一曰，壽百二十歲也。」。
白話文：
新校正的說法是：「根據王氏的解釋，他並不了解為什麼這本書叫做《素問》，以及《素問》這個名稱是從哪個朝代開始有的。根據《隋書·經籍志》的記載，才開始有《素問》這個名稱。《甲乙經》的序言，晉朝皇甫謐寫的文章中就已經提到：『《素問》討論疾病的內容非常精闢。』西晉的王叔和撰寫《脈經》時也說：『（內容）出自《素問》、《鍼經》。』漢朝張仲景撰寫《傷寒雜病論》時也說：『（內容）採用了《素問》。』
由此可知，《素問》的名稱在《隋書》中被記錄，更早的記載則出現在漢代。從張仲景之前，沒有相關的文獻記載，我們無法得知。根據現今流傳下來的書籍來看，《素問》這個名稱是從漢代開始有的。至於為什麼叫做《素問》，全元起有解釋說：『素，是根本的意思。問，是黃帝向歧伯請教的意思。內容主要闡述性情來源、五行之本，所以叫做《素問》。』雖然全元起有這樣的解釋，但意思還不夠明確。根據《乾鑿度》記載：『有形體的東西產生於無形之中，所以有太易、太初、太始、太素。太易，是指還沒有氣的狀態；太初，是氣的開始；太始，是形的開始；太素，是質的開始。』氣、形、質都具備了，疾病就因此產生。所以黃帝是詢問關於太素、質的開始，《素問》這個名稱的意義或許就是由此而來。」
啟玄子再次註解，林億、孫奇、高保衡等人奉皇帝的命令校正，孫兆重新改正錯誤。
從前黃帝，天生神靈，年幼時就擅長說話，年紀小的時候就聰明敏捷，長大後敦厚誠信，成就卓越，後來登天成為有熊國的君主，是少典的兒子，姓公孫。所謂的敏捷，就是快速的意思；敦厚，就是誠信的意思；敏，就是通達的意思。黃帝習慣使用兵器，用來征討不服從的部族，平定天下，消滅了蚩尤。因為以土德為王，都城在軒轅之丘，所以稱他為軒轅。黃帝後來在鼎湖山鑄造鼎，鼎鑄成後，在白日中升天，大臣們將他的衣冠葬在橋山的墳墓，他的事蹟仍然存在。
黃帝於是向天師請教說：「我聽說上古時代的人，壽命都能超過百歲，而且行動依然靈活，現在的人，年紀才五十歲左右，行動就都衰退了，是時代不同了嗎？還是人們失去了養生的方法呢？」天師，指的就是歧伯。
歧伯回答說：「上古時代的人，懂得養生之道，他們效法陰陽的變化，調和養生方法。上古，指的是遠古時期。懂得養生之道，指的是知道修養身體的方法。陰陽，是天地運行的自然規律。養生方法，是保養生命的重要法則。所以修養身體的人，一定要謹慎地遵循這些原則。老子說：『萬物背陰而向陽，陰陽之氣調和才能達到平衡。』《四氣調神大論》中說：『陰陽和四季的變化，是萬物生命的開始和終結，也是生死的根本。』
違反這個規律就會產生災害，遵循這個規律就不會生病，這就叫做得道。這就是這個道理。飲食要有節制，作息要有規律，不要過度勞累。飲食，是用來補充虛弱的滋味；作息，是活動和休息的綱領。所以修養身體的人，一定要謹慎地執行這些原則。《𤷒論》中說：『飲食過量，腸胃就會受傷。』《生氣通天論》中說：『作息不正常，精神就會浮躁。』這些都是指過度活動的壞處。廣成子說：『一定要保持平靜和清靜，不要使你的身體疲勞，不要使你的精神散亂，這樣才可以長生。』
所以聖人早就這麼做了。~~新校正的說法是：「根據全元起的注釋，飲食要有規律，作息要有常度，不要胡作非為。」《太素》引用楊上善的說法：「用理智去追求聲色美味，不要胡亂看聽，依照自然規律行動，不做份外的事。」所以能夠形體與精神一同存在，並能活到天年盡頭，活到一百二十歲才離開人世。形體和精神都達到長壽的標準。謹慎地修養身體，來奉養天賦的真性，所以都能夠活到天年盡頭。
所謂的「去」，是指脫離形體。《靈樞經》說：「人到一百歲的時候，五臟都衰弱了，精神也散失了，只剩下形骸獨自存在直到死亡。」因為他們懂得養生之道，所以能夠長壽延年。活到一百二十歲，指的是達到一百二十歲。《尚書·洪範》說：「其中一種長壽是指一百二十歲。」