《重廣補注黃帝內經素問》~ 重廣補註黃帝内經素問卷第二 (1)
重廣補註黃帝内經素問卷第二 (1)
1. 重廣補註黃帝内經素問卷第二
啟玄子次註林億孫竒髙保衡等奉敕校正孫兆重改誤
白話文：
啟玄子按照林億、孫奇、高保衡等人奉命校正的版本，由孫兆重新改正錯誤。
黃帝曰：「隂陽者，天地之道也謂變化生成之道也。老子曰：「萬物負隂而抱陽，沖氣以爲和。」《易》〈繫辭〉曰：「一隂一陽之謂道，此之謂也。」。萬物之綱紀滋生之用也。陽與之正氣以生，隂爲之主持以立，故爲萬物之綱紀也。〈隂陽離合論〉曰：「陽與之正，隂爲之主。
白話文：
黃帝說：「陰陽是天地運行法則，是萬物變化生成之道。老子說：「萬物背負著陰氣，懷抱著陽氣，以氣的平衡和諧作為狀態。」《易經》的《繫辭》裡也提到：「陰陽交替，就是道的運行法則，這就是陰陽的道理。」陰陽是萬物生長發育的基本法則。陽氣提供生氣，陰氣主持穩固，所以陰陽是萬物生長的規律。〈陰陽離合論〉裡說：「陽氣給予生氣，陰氣主持穩固。」
」則謂此也。變化之父母異類之用也。何者然？鷹化爲鳩，田鼠化爲鴽，腐草化爲螢，雀入大水爲蛤，雉入大水爲蜃，如此皆異類，因變化而成有也。生殺之本始寒暑之用也。萬物假陽氣温而生，因隂氣寒而死，故知生殺本始是隂陽之所運爲也。神明之府也府，宮府也。
白話文：
「變化」是指一種事物轉化為另一種事物的過程。「變化」是天地萬物的父母，也是不同種類的事物存在的理由。
例如：鷹可以變成鴿子，田鼠可以變成貓頭鷹，腐爛的草可以變成螢火蟲，麻雀到了大水裡可以變成蛤蜊，野雞到了大水裡可以變成蜃。這些都是不同種類的事物，都是因為發生了變化而形成的。
「生殺」是事物存亡的根本，也是天氣冷熱的結果。萬物依靠陽氣的溫暖而生長，因為陰氣的寒冷而死亡。所以，生殺的根本原因是陰陽作用的結果。
「神明」是精神、意識的居所。「府」是指宮殿、住所。
言所以生殺變化之多端者，何哉？以神明居其中也。下文曰：「天地之動靜，神明爲之綱紀。」故《易》〈繫辭〉曰：「隂陽不測之謂神。」亦謂居其中也。~~，~~新校正云：「詳『隂陽』至『神明之府』與〈天元紀大論〉同，注頗異。」。治病必求於本隂陽與萬類生殺變化，猶然在於人身同相參合，故治病之道必先求之。
白話文：
為什麼生命的生滅變化如此多端？因為神明（元神）存在於其中啊。後面的文章中說：「天地的運動變化，都是神明在主宰。」所以《易經》〈繫辭〉中說：「無法預測的陰陽變化，就是神明。」也就是說神明存在於其中。~~、~~新校正說：「從『陰陽』到『神明之府』這段話與〈天元紀大論〉相同，但注釋略有不同。」治療疾病時，必須從根本的陰陽變化著手，而萬物生滅變化，在人體內也同樣存在著，所以治療疾病時，首先必須弄清楚這些變化。
「故積陽爲天，積隂爲地言隂陽爲天地之道者，何以此。隂靜陽躁言應物類運用之標格也。陽生隂長，陽殺隂藏明前天地殺生之殊用也。《神農》曰：「天以陽生隂長，地以陽殺隂藏。」~~，~~新校正云：「詳隂長陽殺之義，或者疑之。按《周易》八卦布四方之義，則可見矣。
白話文：
因此，積聚的陽氣形成天空，積聚的陰氣形成大地。為什麼說陰陽構成天地之道呢？因為陰性安靜，陽性躁動，這是應物分類運用的標尺。陽氣升起，陰氣增長，陽氣消滅，陰氣隱藏，說明天地的特性在生長和消滅方面不同。《神農經》說：「天空以陽氣生長，陰氣增強；大地以陽氣消滅，陰氣隱藏。」~~，~~新校正本說：「仔細探究陰氣增長，陽氣消滅的意義，或許有人會疑惑。根據《周易》八卦分佈在四方的道理，就可以明白了。
坤者，隂也，位西南隅，時在六月七月之交，萬物之所盛長也，安謂隂無長之理。乾者，陽也，位戌亥之分，時在九月十月之交，萬物之所收殺也，孰謂陽無殺之理。以是明之隂長陽殺之理可見矣。此語又見〈天元紀大論〉，其說自異。」。陽化氣，隂成形明前萬物滋生之綱紀也。
白話文：
坤卦代表陰，方位在西南，時間在六月和七月交界，萬物在這時盛長，怎麼能說陰不會生長呢？乾卦代表陽，方位在戌亥的分界，時間在九月和十月交界，萬物在這時收斂凋零，怎麼能說陽不會收斂呢？由此可以明瞭陰生長陽收斂的道理。這句話也出現在《天元紀大論》中，但它的說法不同。陽氣化生，陰氣成形，這是萬物滋生的綱紀。
寒極生熱，熱極生寒明前之大體也。寒氣生濁，熱氣生清言正氣也。清氣在下則生飧𣳘，濁氣在上則生䐜脹熱氣在下，則榖不化，故飧𣳘。寒氣在上，則氣不散，故䐜脹。何者？以隂靜而陽躁也。此隂陽反作，病之逆從也反，謂反覆。作，謂作務。反覆作務則病如是。
白話文：
寒冷到了極點就會產生熱，熱到了極點就會產生寒，這是四季變化的基本道理。寒氣會產生濁氣，熱氣會產生清氣，這指的正氣。清氣在下就會產生腹瀉，濁氣在上就會產生腹脹。熱氣在下，則穀物消化不良，所以會腹瀉。寒氣在上，則氣血不流通，所以會腹脹。為什麼會這樣呢？因為陰氣本該安靜，陽氣本該活躍，現在陰陽顛倒了，所以疾病也會反常。所謂「反」，是指反覆；所謂「作」，是指作用。陰陽反覆作用，疾病就表現為這樣。
「故清陽爲天，濁隂爲地。地氣上爲雲，天氣下爲雨。雨出地氣，雲出天氣隂凝上結則合以成雲，陽散下流則注而爲雨，雨從雲以施化，故言雨出地。雲憑氣以交合，故言雲出天，天地之理且然，人身清濁亦如是也。故清陽出上竅，濁隂出下竅氣本乎天者親上，氣本乎地者親下，各從其類也。
白話文：
所以陽氣清澈上升而為天，陰氣混濁下沉而為地。地面的氣上升形成雲，天空的氣下降形成雨。雨是由地氣所化，雲是由天氣所化。陰氣凝結上升而聚集形成雲，陽氣散佈下降而流注成雨，雨從雲中降下滋潤萬物，所以說雨是由地氣所化。雲依賴氣的交合而成，所以說雲是由天氣所化。天地間的規律如此，人體內的清氣和濁氣也遵循同樣的道理。所以清陽之氣從上竅（鼻孔等）排出，濁陰之氣從下竅（肛門等）排出。氣的來源在天者親近上升，氣的來源在地者親近下沉，各從其類。
上竅謂耳、目、鼻、口，下竅謂前隂、後隂。清陽發腠理，濁隂走五藏腠理謂滲𣳘之門，故清陽可以散發，五藏爲包藏之所，故濁隂可以走之。清陽實四支，濁隂歸六府四支外動，故清陽實之。六府内化，故濁隂歸之。
白話文：
現代
上竅是指耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴，下竅是指前面的小便處和後面的大便處。
清陽之氣從皮膚毛孔散發出來，濁陰之氣進入五臟中。皮膚毛孔是清陽之氣散發出來的門戶，因此清陽之氣可以散發出來；五臟是收藏東西的地方，因此濁陰之氣可以進入五臟。
清陽之氣充滿四肢，濁陰之氣歸藏於六腑。四肢在外活動，因此清陽之氣充滿四肢；六腑在內消化，因此濁陰之氣歸藏於六腑。
「水爲隂，火爲陽水寒而靜，故爲隂。火熱而躁，故爲陽。陽爲氣，隂爲味氣惟散布，故陽爲之。味曰從形，故隂爲之。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化形食味，故味歸形，氣養形，故形歸氣，精食氣，故氣歸精，化生精，故精歸化。精食氣，形食味氣化則精生，味和則形長，故云食之也。
白話文：
水屬陰，火屬陽。水性寒冷而靜止，因此稱為陰。火性炎熱而躁動，因此稱為陽。陽代表氣，陰代表味道。氣會散發開來，所以陽歸屬於氣。味道順應形體，所以陰歸屬於味。味道回歸形體，形體回歸氣，氣回歸精，精回歸孕育形體，所以說味道回歸形體；氣滋養形體，所以說形體回歸氣；精食氣，所以說氣回歸精；精促成形，所以說精回歸孕育。精食氣，形體食味，氣化產生精，味道和諧則形體生長，所以說飲食是必不可少的。
化生精，氣生形精微之液，惟血化而成，形質之有，資氣行營立，故斯二者各奉生乎？。味傷形，氣傷精過其節也。精化爲氣，氣傷於味精承化養則食氣，精若化生則不食氣，精血内結，鬱爲穢腐，攻胃則五味倨然不得入也。女人重身，精化百日，皆傷於味也。隂味出下竅，陽氣出上竅味有質，故下流於便寫之竅。
白話文：
精氣化生
人體的精華液體，都是從血液中轉化而來的。而身體的形質，則依賴於氣血的運轉和營養。因此，精與氣是互相依存的。
過度飲食傷身損精
過度飲食會損傷形體，損傷精氣。精華轉化為氣，如果飲食過度，精氣就會被消耗殆盡。精氣枯竭，就會出現內結鬱滯，化生污穢腐敗之物。這些污穢會侵襲胃部，使五味之氣無法進入體內。
懷孕期間的飲食禁忌
女性懷孕後，胎兒的精氣會在百日內逐漸形成，此時如果過度飲食，就會損傷母子的精氣。
陰陽氣味的排泄途徑
陰性味道的氣味會向下排出大便，而陽性味道的氣味會向上排出小便。這是因為氣味是有物質基礎的，因此會通過特定的通道排出體外。
氣無形，故上出於呼吸之門。味厚者爲隂，薄爲隂之陽。氣厚者爲陽，薄爲陽之隂陽爲氣，氣厚者爲純陽。隂爲味，味厚者爲純隂。故味薄者，爲隂中之陽，氣薄者，爲陽中之隂。味厚則𣳘，薄則通，氣薄則發𣳘，厚則發熱隂氣潤下，故味厚則𣳘利。陽氣炎上，故氣厚則發熱。
味薄爲隂少，故通𣳘，氣薄爲陽少，故汗出發𣳘，謂汗出也。
白話文：
氣體是無形的，因此從呼吸的門戶出來。味道濃厚的屬於陰性，清淡的屬於陰中之陽。氣體濃厚的屬於陽性，清淡的屬於陽中之陰。陽氣濃厚的屬於純陽。陰氣是味道，味道濃厚的屬於純陰。所以味道清淡的，屬於陰中之陽，氣體清淡的，屬於陽中之陰。味道濃厚就阻塞，清淡就通暢，氣體清淡就容易發汗，濃厚就容易發熱。陰氣潤澤向下，所以味道濃厚就容易阻塞而通暢。陽氣炎熱向上，所以氣體濃厚就容易發熱。
味道清淡屬於陰氣不足，所以容易通暢而阻塞，氣體清淡屬於陽氣不足，所以容易出汗而發汗，也就是說出汗。
「壯火之氣衰，少火之氣壯火之壯者，壯已必衰。火之少者，少已則壯。。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣氣生壯火，故云壯火食氣。少火滋氣，故云氣食少火。以壯火食氣，故氣得壯火則耗散。以少火益氣，故氣得少火則生長，人之陽氣壯少亦然。。
白話文：
壯實的人體陽氣衰弱，虛弱的人體陽氣就會強盛。陽氣強盛的人，強盛過後必定會衰弱。陽氣虛弱的人，虛弱過後就會強盛。
陽氣強盛的人會消耗體內的元氣，而元氣也會滋養陽氣。陽氣強盛的人會散發體內的元氣，而元氣會滋生陽氣。元氣生長陽氣，所以說陽氣會消耗元氣。元氣滋養陽氣，所以說元氣會滋養陽氣。
因為陽氣強盛會消耗元氣，所以元氣一旦得到陽氣滋養就會耗散。因為元氣虛弱會幫助陽氣生長，所以元氣一旦得到陽氣滋養就會生長。人的陽氣強盛與虛弱的道理也是如此。
「氣味辛甘發散爲陽，酸苦涌𣳘爲隂非惟氣味分正隂陽，然辛甘酸苦之中，復有隂陽之殊氣爾。何者？辛散甘緩，故發散爲陽。酸收苦𣳘，故涌𣳘爲隂。隂勝則陽病，陽勝則隂病勝則不病，不勝則病。陽勝則熱，隂勝則寒是則太過而致也。~~，~~新校正云：「按《甲乙經》作『隂病則熱，陽病則寒』，文異意同。
白話文：
辛甘（辛辣、甘甜）的氣味會使藥物發散，因此具有陽性；酸苦的氣味會使藥物收斂下陷，因此具有陰性。但辛甘酸苦之氣中，又存在著陰陽不同的特性。
為什麼這樣說？辛味藥物會散發、甘味藥物會緩和，所以發散的性質屬陽。酸味藥物會收斂、苦味藥物會下陷，所以收斂下陷的性質屬陰。
陰性過剩則會導致陽性疾病，陽性過剩則會導致陰性疾病。如果一方過剩，另一方就會生病；如果一方不過剩，另一方就不會生病。
陽性過剩則會導致發熱，陰性過剩則會導致寒冷。這是因為過度導致的結果。
按語：
校正版本中提到，《甲乙經》中的記載為：「陰病則熱，陽病則寒。」雖然文字不同，但意思是一樣的。
」。重寒則熱，重熱則寒物極則反，亦猶壯火之氣衰，少火之氣壯也。寒傷形，熱傷氣寒則衞氣不利，故傷形。熱則榮氣内消，故傷氣。雖隂成形陽化氣，一過其節則形氣被傷。氣傷痛，形傷腫氣傷則熱結於肉分，故痛。形傷則寒薄於皮腠，故腫。故先痛而後腫者，氣傷形也。
先腫而後痛者，形傷氣也先氣證而病形，故曰氣傷形。先形證而病氣，故曰形傷氣。
白話文：
如果寒邪過重，就會化為熱症；如果熱症過重，就會化為寒症。這就像旺盛的火勢衰退後，微弱的火勢反而會旺盛一樣。寒邪會損傷形體，熱邪會損傷氣血。如果受寒，衛氣會運作不暢，從而損傷形體。如果受熱，營氣就會內耗，從而損傷氣血。雖然陰氣凝聚成形體，陽氣化生為氣血，但如果過度，就會損傷形體氣血。氣血受損則會疼痛，形體受損則會腫脹。如果先疼痛然後才腫脹，說明是氣血損傷了形體。
「風勝則動風勝則庶物皆搖，故爲動。~~，~~新校正云：「按《左傳》曰：『風淫末疾』，即此義也。」。熱勝則腫熱勝則陽氣内鬱，故洪腫暴作，甚則榮氣逆於肉理，聚爲癰膿之腫。燥勝則乾燥勝則津液竭涸，故皮膚乾燥。寒勝則浮寒勝則隂氣結於玄府，玄府閉密陽氣内攻，故爲浮。
白話文：
- **風盛則動：**風勢強盛，就會吹動萬物搖晃，所以稱之為「動」。《新校正》說：「《左傳》記載：『風淫而導致疾病』，也是這個道理。」
- **熱盛則腫：**熱氣過盛，會導致體內陽氣鬱結，所以會出現急速的腫脹，嚴重時甚至會出現榮氣逆行於肌肉組織中，形成膿腫。
- **燥盛則乾燥：**燥氣過盛，會消耗體液，所以皮膚會變得乾燥。
- **寒盛則浮：**寒氣過盛，會導致陰氣凝滯於體內，陽氣被阻擋在內，所以會出現浮腫。
濕勝則濡寫濕勝則内攻於脾胃，脾胃受濕則水榖不分，水榖相和，故大腸傳道而注寫也。以濕内盛而寫，故謂之濡寫。~~，~~新校正云：「按《左傳》曰：『雨淫腹疾』，則其義也。『風勝則動』至此五句，與〈天元紀大論〉文重，彼注頗詳矣。」。
白話文：
濕氣過盛就會出現濡寫的症狀，濡寫是指濕氣向內侵犯脾胃，導致脾胃功能失調，無法正常消化水穀（食物和水），水穀混合在一起，因此大腸就會把這些混合物排泄出來。由於濕氣內盛而導致這種症狀，所以稱為濡寫。
另註：
新校正版本指出，《左傳》中提到「雨淫腹疾」，意思和這裡所說的濡寫相同。從「風勝則動」到這句話，和〈天元紀大論〉的文字重複，那邊的註釋已經很詳細了。
「天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風春生、夏長、秋收、冬藏謂四時之生長收藏。冬水寒，夏火暑，秋金燥，春木風，長夏土濕，謂五行之寒、暑、濕、燥、風也。然四時之氣，土雖寄王原其所主，則濕屬中央，故云：「五行以生寒、暑、燥、濕、風五氣也。」。
白話文：
大自然有四季和五行，它們按照生長、收藏、寒冷、暑熱、乾燥、濕潤、風的規律運轉。
四季分別是：春季生長、夏季生長、秋季收斂、冬季收藏。
五行分別是：冬季屬水而寒冷，夏季屬火而暑熱，秋季屬金而乾燥，春季屬木而溫和風煦，夏季屬土而濕潤。
雖然四季的變化是由土來調節的，但五行中濕氣歸屬於中央，所以說：「五行能產生寒冷、暑熱、乾燥、濕潤、風等五種氣候。」
人有五藏，化五氣，以生喜怒悲憂恐五藏，謂肝、心、脾、肺、腎。五氣，謂喜、怒、悲、憂、恐。然是五氣更傷五藏之和氣矣。~~，~~新校正云：「按〈天元紀大論〉『悲』作『思』，又本篇下文：『肝在志爲怒，心在志爲喜，脾在志爲思，肺在志爲憂，腎在志爲恐』，〈玉機眞藏論〉作『悲』，諸論不同。
白話文：
人體有五臟，會產生五種情緒，以影響五臟的運作，這五臟分別是肝、心、脾、肺、腎。五種情緒分別是喜、怒、悲、憂、恐。然而這五種情緒也會進一步損傷五臟的平衡之氣。~~，~~新校正版本注釋：「根據《天元紀大論》，『悲』應作『思』；此外，本文後文提到『肝在志為怒，心在志為喜，脾在志為思，肺在志為憂，腎在志為恐』，而《玉機真藏論》則作『悲』，各個理論記載不同。
皇甫士安《甲乙經》〈精神五藏篇〉具有其說，蓋言悲者，以悲能勝怒，取五志迭相勝而爲言也。舉思者，以思爲脾之志也。各舉一則，義俱不足，兩見之則互相成義也。」。故喜怒傷氣，寒暑傷形喜怒之所生，皆生於氣，故云：「喜怒傷氣」。寒暑之所勝，皆勝於形，故云：「寒暑傷形」。
白話文：
皇甫士安在《甲乙經》的〈精神五藏篇〉中提出一個說法，認為悲傷的情緒可以勝過憤怒，這是根據五志相剋的原理來說的。他舉出「思考」的例子，因為思考屬於脾臟的情緒。雖然每個舉例都是不完整的，但兩個例子結合在一起就能相互補足意義。因此，喜怒會傷害氣，寒冷暑熱會傷害形體。喜怒產生的原因都與氣有關，所以說「喜怒傷氣」。寒冷暑熱的影響都是在形體上，所以說「寒暑傷形」。
近取舉凡則如斯矣。細而言者，則熱傷於氣，寒傷於形。暴怒傷隂，暴喜傷陽怒則氣上，喜則氣下，故暴卒。氣上則傷隂，暴卒。氣下則傷陽。厥氣上行，滿脉去形厥，氣逆也。逆氣上行，滿於經絡，則神氣浮越，去離形骸矣。喜怒不節，寒暑過度，生乃不固《靈樞經》曰：「智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，然喜怒不恒，寒暑過度，天眞之氣何可乆長。」。
白話文：
以上舉例，大致上就是如此。再詳細來說，熱傷於氣，寒傷於形。暴怒傷陰，暴喜傷陽。憤怒則氣上，喜悅則氣下，因此暴怒會讓人突然死亡。氣上則傷陰，導致暴卒。氣下則傷陽，導致暴卒。厥氣往上行，充滿脈道，離開形體。厥即氣逆，逆氣往上行，充滿經絡，就會導致神氣飄浮，離開形體。喜怒無節制，寒暑過度，生命就會不穩定。《靈樞經》說：「有智慧的人養生，必定順應四季，適應寒暑，調和喜怒，安定居所。但是，如果喜怒不定，寒暑過度，天生的真氣怎能持久呢？」
故重隂必陽，重陽必隂言傷寒、傷暑亦如是。故曰冬傷於寒，春必温病夫傷於四時之氣，皆能爲病。以傷寒爲毒者，最爲殺厲之氣，中而即病，故曰傷寒。不即病者，寒毒藏於肌膚，至春變爲温病，至夏變爲暑病，故養生者必慎傷於邪也。春傷於風，夏生飧𣳘風中於表，則内應於肝，肝氣乘脾，故飧𣳘。
白話文：
所以過於寒冷必定導致陽虛，過於炎熱必定導致陰虛。說傷寒和暑熱也一樣。所以說冬天受寒，春天必定得溫熱病。人受四季之氣的損傷，都能致病。以傷寒為毒的，是毒氣中最兇猛的，接觸就會生病，所以稱之為傷寒。沒有立即生病的，寒毒藏在表皮中，到了春天轉變成溫熱病，到了夏天轉變成暑熱病，所以養生的人一定要小心受到邪氣的傷害。春天受風邪的損傷，到了夏天就產生飧瀉。風從外侵犯身體，就會在內部作用於肝臟，肝氣乘克脾胃，所以導致飧瀉。
~~，新校正云：「按〈生氣通天論〉云：『春傷於風，邪氣留連，乃爲洞𣳘』。」。夏傷於暑，秋必痎瘧夏暑已甚，秋熱復壯，兩熱相攻，故爲痎瘧。痎，瘦也。秋傷於濕，冬生欬嗽秋濕旣多，冬水復王，水濕相得，肺氣又衰，故冬寒甚則爲嗽。，~~新校正云：「按〈生氣通天論〉云：『秋傷於濕，上逆而欬，發爲痿厥』。
」。」
白話文：
新校正版本說：「根據《生氣通天論》記載：『春天受到風邪侵襲，邪氣滯留，會形成洞泄。』」
夏天受到暑邪侵襲，秋天就會得瘧疾。夏季的暑熱已經很嚴重，秋季的熱量又加強，兩股熱氣互相攻伐，所以形成瘧疾。「痎」是瘦弱的意思。
秋天受到濕邪侵襲，冬天就會生咳嗽。秋天濕氣很重，冬天寒水又強盛，水濕互相配合，肺氣又衰弱，所以冬天寒氣盛行時就會咳嗽。
新校正版本說：「根據《生氣通天論》記載：『秋天受到濕邪侵襲，濕邪上逆而咳嗽，會發為痿厥。』」
帝曰：「余聞上古聖人，論理人形，列別藏府，端絡經脉，會通六合，各從其經，氣穴所發，各有處名，谿谷屬骨，皆有所起，分部逆從，各有條理，四時隂陽，盡有經紀，外内之應，皆有表裏，其信然乎六合，謂十二經脉之合也。《靈樞經》曰：「太隂、陽明爲一合，少隂、太陽爲一合，厥隂、少陽爲一合，手足之脉各三，則爲六合也。」手厥隂，則心包胳脉也。
白話文：
皇上說：「我聽說古代的聖人，研究人體的構造，詳細列出五臟六腑，端正地排列經絡，貫通全身各部位。各個經絡都有自己的路線，氣穴發生的位置都有確定的名稱。山谷連接骨骼，都有自己的起源。分佈逆順，都有條理。四時陰陽，都有經脈運行。內外相應，都有表裡之分。這些是真的嗎？」
「六合」指的是十二經脈的組合。《靈樞經》記載：「太陰和陽明是一合，少陰和太陽是一合，厥陰和少陽是一合。手足各有三條經脈，因此總共是六合。」手厥陰，就是心包絡脈。
〈氣穴論〉曰：「肉之大會爲谷。肉之小會爲谿。肉分之間，谿谷之會，以行榮衞，以會大氣。」屬骨者，爲骨相連屬。處表裏者，諸陽經脉皆爲表，諸隂經脉皆爲裏。~~，~~新校正云：「詳帝曰：『至信其然乎』，全元起本及《太素》在『上古聖人之教也』上。」？」
白話文：
《氣穴論》記載：「身體肌肉的交會處是大谷，較小的交會處是小溪。肌肉之間的溝壑，就是大谷和小溪的交會處，氣血運行於此，與四肢百骸溝通相通。」屬於骨骼的，是與骨骼相連的部位。位於身體外側的，所有陽經脈絡都是表，所有陰經脈絡都是裡。，《新校正》說：「詳細地說，黃帝說：『真的那麼肯定嗎？』，全元起本和《太素》在『上古聖人的教誨』上面。」
歧伯對曰：「東方生風陽氣上騰，散爲風也。風者，天之號令。風爲教始，故生自東方。風生木風鼓木榮，則風生木也。木生酸凡物之味酸者，皆木氣之所生也。《尚書》〈洪範〉曰：「曲直作酸。」，酸生肝生，謂生長也。凡味之酸者，皆先生長於肝。肝生筋肝之精氣，生養筋也。
白話文：
歧伯回答說：「東方產生風，陽氣上升，散發為風。風是天的號令。風是萬物教化的開始，所以產生於東方。風吹動植物生長茂盛，所以風生屬木。木生酸，所有味道酸的東西，都是木氣所產生的。《尚書》〈洪範〉記載：「彎曲和正直化生為酸。」酸味產生於肝，生長指肝功能的生長發育。所有味道酸的東西，都先在肝內生長。肝生筋，肝氣精血滋養筋。」
，筋生心《隂陽書》曰：「木生火，然肝之木氣内養筋已，乃生心也。」。肝主目目見日明，類齊同也。其在天爲玄玄，謂玄冥，言天色髙逺，尚未盛明也。在人爲道道，謂道化。以道而化人，則歸從。在地爲化化，謂造化也。庶類時育，皆造化者也。化生五味萬物生，五味具，皆變化爲母，而使生成也。
白話文：
筋生出心
《陰陽書》上說：「木生火，肝臟的木氣在內部滋養筋脈，然後生出心。」肝臟主宰眼睛，眼睛看到太陽會發亮，因為眼睛和太陽的性質相似。
天上的玄玄
天上的玄玄，指的是玄冥，表示天色高遠，還沒有十分明亮。
人中的道道
人中的道道，指的是道化。用道來教化人，就會使人歸順。
地上的化化
地上的化化，指的是造化。天地萬物生長發育，都是由造化生成的。
化生五味萬物生
化生出五味，萬物才能生長出來。五味聚齊，都會變化成為母親，以此孕育萬物。
道生智智從正化而有，故曰道生智。玄生神玄冥之内，神處其中，故曰玄生神。神在天爲風飛揚鼓坼，風之用也。然發而周逺，無所不通，信乎神化而能爾。在地爲木柔軟曲直，木之性也。~~，~~新校正云：「詳『其在天至爲木』，與〈天元紀大論〉同，注頗異。
白話文：
「道」產生了「智慧」，「智慧」則從公正的化育中產生，因此說「道生智」。「玄妙」產生了「神靈」，「玄妙」的深淵之中，神靈居住在其中，因此說「玄生神」。
「神靈」在天上化為風，飛揚飄動，鼓動天地，這是風的作用。然而「神靈」發動起來可以周遍遠方，無處不通，真是神妙變化才能做到如此。
「神靈」在地下化為木，柔軟彎曲，這是木的本性。
」，在體爲筋束絡連綴而爲力也。在藏爲肝其鬼魂也。《道經義》曰：「魂居肝，魂靜則至道不亂。」，在色爲蒼蒼，謂薄青色，象木色也。在音爲角角，謂木音，調而直也。《樂記》曰：「角亂則憂，其民怨。」，在聲爲呼呼，謂呌呼，亦謂之嘯。在變動爲握握所以牽就也。
白話文：
「筋」，在身體裡是指筋條和脈絡互相連接，發揮力量的作用。
「藏」在五臟中，就是肝臟，其主神為魂。《道經義》上說：「魂魄居住在肝臟，魂魄安靜，則大道不混亂。」
「色」在五行中，是蒼蒼之色，即淡青色，像木頭的顏色。
「音」在五音中，是角音，即木頭的聲音，高亢而正直。《樂記》上說：「角音混亂，主憂愁，人民怨恨。」
「聲」在五聲中，是呼呼聲，就是叫喊的聲音，也可以稱之為嘯聲。
「變動」在五氣中，是握握之氣，有收縮的意思，所以能牽引和配合。
~~，~~新校正云：「按楊上善云：『握、憂、噦、欬、慄五者，改志而有，名曰變動也。』」，在竅爲目目所以司見形色。在味爲酸酸可用收斂也。在志爲怒怒所以禁非也。怒傷肝雖志爲怒，甚則自傷。悲勝怒悲則肺金并於肝木，故勝怒也。〈宣明五藏篇〉曰：「精氣并於肺則悲。
白話文：
《難經·第十八難》古文：「握、憂、噦、欬、慄五者，改志而有，名曰變動也。」
握固、憂慮、嘔吐、咳嗽、戰慄這五種症狀，都是由於情緒變化而引起的，稱為變動。
在五臟中，對應於目，目可視察形色。在五味中，對應於酸，酸味具有收斂的功能。在情志中，對應於怒，怒氣可以約束不正之念。
怒氣會傷及肝臟，雖然情志為怒，但過度的話會自傷。悲傷可以勝過怒氣，因為悲傷使肺金過於親近肝木，所以能剋制怒氣。
《宣明五藏篇》中說：「精氣過於親近肺臟，就會產生悲傷。」
」~~，新校正云：「詳五志云『怒、喜、思、憂、恐』，『悲』當云『憂』，𫝆變『憂』爲『悲』者，蓋以恚憂而不解則傷意，悲哀而動中則傷魂，故不云憂也。」，風傷筋風勝則筋絡拘急。，~~新校正云：「按〈五運行大論〉曰：『風傷肝』。」，燥勝風燥爲金氣，故勝木風。
，酸傷筋過節也。辛勝酸辛金味，故勝木酸。
白話文：
「...」，新校正說：「仔細看五志的說法，是『怒、喜、思、憂、恐』，『悲』應該寫成『憂』，將『憂』改成『悲』的，是因為如果因憤恨憂愁而無法釋懷就會傷到意氣，而悲哀動搖內心就會傷到魂魄，所以不寫憂。」，風傷筋，風氣過盛就會讓筋絡拘緊。
「...」，新校正說：「根據〈五運行大論〉記載：『風傷肝』。」，燥氣勝過風氣，因為燥氣屬於金氣，所以能克制木氣的風氣。
「...」，酸傷筋，容易讓關節痠痛。辛味勝過酸味，因為辛味屬於金氣，所以能克制木氣的酸味。
「南方生熱陽氣炎燥，故生熱。熱生火鑽燧改火，惟熱是生。火生苦凡物之味苦者，皆火氣之所生也。《尚書》〈洪範〉曰：「炎上作苦。」，苦生心凡味之苦者，皆先生長於心。心生血心之精氣，生養血也。血生脾《隂陽書》曰：「火生土。然心火之氣，内養血已，乃生脾土。
白話文：
南方炎熱陽光充足，空氣乾燥，因此產生熱氣。熱氣產生火，火會燃燒鑽木取火，只有熱氣才能產生火。火產生苦味，所有味道苦的東西都是火氣所產生。《尚書》〈洪範〉中說：「炎熱向上，形成苦味。」苦味產生心，所以所有味道苦的東西都能滋養心。心產生血，心的精氣滋養並產生血。血產生脾，《陰陽書》中說：「火生土。」不過心火之氣在滋養血之後，才能產生脾土。
」~~，~~新校正云：「按《太素》『血』作『脉』。」，心主舌心別是非，舌以言事，故主舌。其在天爲熱暄暑熾燠，熱之用也。在地爲火炎上翕赩，火之性也。在體爲脉通行榮衞而養血也。在藏爲心其神，心也。《道經義》曰：「神處心神，守則血氣流通。」，在色爲赤象火色。
白話文：
「，」新校正的版本注釋為：「根據《太素》這本書，『血』字應該寫成『脈』。」
心臟主管舌頭，心臟能分辨是非。舌頭負責說話，所以心臟主管舌頭。
心臟在五行的屬性為熱，對應天氣中的炎熱暑氣。
心臟在五行的方位為火，對應地上的火焰向上燃燒。
心臟在人體內的功能是運送血液，供應身體營養。
心臟的藏象為心和心神（神明）。《道經義》說：「神明住在心臟，如果守住心神，血氣就能順暢流通。」
心臟的顏色為紅色，象徵火焰的顏色。
，在音爲徵徵謂火音，和而美也。《樂記》曰：「徵亂則哀其事勤。」，在聲爲笑笑，喜聲也。在變動爲憂憂可以成務。~~，~~新校正云：「按楊上善云：『心之憂，在心變動。肺之憂，在肺之志。是則肺主於秋，憂爲正也。心主於夏，變而生憂也。』」，在竅爲舌舌所以司辨五味也。
白話文：
在音律中代表「徵」，「徵」的意義是火。它和諧而美好。《樂記》說：「徵音混亂，表示事情繁重而令人哀傷。」
在聲音中代表「笑聲」，是喜悅的聲音。
在情緒變動中代表「憂愁」，憂愁可以促使人完成任務。
《新校正》註解：「楊上善說：『心理的憂愁，反映在心的變動。肺的憂愁，反映在肺的志氣。因此，肺主宰秋天，憂愁是正常的。心主宰夏天，憂愁是由於變動而產生的。』」
在人體部位中對應舌頭，舌頭的作用是分辨五味。
〈金匱眞言論〉曰：「南方赤色，入通於心，開竅於耳」，尋其爲竅則舌，義便乖，以其主味，故云舌也。在志爲喜苦可用燥𣳘也。在味爲苦喜所以和樂也。喜傷心雖志爲喜，甚則自傷。恐勝喜恐則腎水并於心火，故勝喜也。〈宣明五氣篇〉曰：「精氣并於腎則恐。」，熱傷氣熱勝則喘息促急。
白話文：
《金匱眞言論》說：「南方屬赤色，經絡通向心臟，在頭部通達於耳朵」，如果以此尋找與耳朵相通的孔竅，應該是指舌頭，但這說法並不合適，因為舌頭是主司味覺的，所以應該是舌頭。在情感方面，舌頭與喜悅有關，使用苦澀的藥物可以治療舌頭的問題。在味覺方面，舌頭喜歡苦味，所以才能和諧快樂。喜悅會損傷心臟，雖然情感方面與喜悅相關，但過度喜悅就會自傷。恐懼會勝過喜悅，因為恐懼會使得腎水與心火相併，所以恐懼可以勝過喜悅。《宣明五氣篇》說：「精氣併於腎臟，就會產生恐懼。」，熱氣會損傷氣血，熱氣過盛就會出現呼吸急促的現象。
，寒勝熱寒爲水氣，故勝火熱。苦傷氣以火生也。~~，~~新校正云：「詳此篇論所傷之旨，其例有三，東方云風傷筋，酸傷筋，中央云濕傷肉，甘傷肉，是自傷者也。南方云熱傷氣，苦傷氣。北方云寒傷血，鹹傷血，是傷已所勝。西方云熱傷皮毛，是被勝傷己，辛傷皮毛，是自傷者也。
凡此五方所傷，有此三例不同，《太素》則俱云自傷。」，鹹勝苦鹹水味，故勝火苦。
白話文：
寒勝熱，寒屬水氣，因此能勝過火熱之性。苦味傷氣，因為火氣產生。
註解：
校正後的版本說：「仔細看這段文字中討論的受傷原因，有三種例子：東方說風傷筋，酸傷筋；中央說濕傷肉，甘傷肉，這是自身受傷。南方說熱傷氣，苦傷氣；北方說寒傷血，鹹傷血，這是傷己所勝。西方說熱傷皮毛，是被勝傷己；辛傷皮毛，是自身受傷。
「中央生濕陽氣盛薄，隂氣固升，升薄相合，故生濕也。《易義》曰：「陽上薄隂，隂能固之，然後蒸而爲雨，明濕生於固隂之氣也。」~~，新校正云：「按楊上善云：『六月，四陽二隂合蒸，以生濕氣也。』」，濕生土土濕則固，明濕生也。，~~新校正云：「按楊上善云：『四陽二隂，合而爲濕，蒸腐萬物成土也。
白話文：
夏季時，中央會產生濕氣，因為陽氣旺盛但薄弱，陰氣固守上升，上升的陽氣和穩定的陰氣相遇，因此產生濕氣。《易經》說：「陽氣上升薄於陰氣，陰氣能固守陽氣，然後水氣蒸發形成雨水，可見濕氣是由穩固的陰氣產生。」校正本註解：「根據楊上善的說法，六月時，四個陽位和兩個陰位相合產生水氣，從而產生濕氣。」
濕氣滋生了土，土壤因濕氣而變堅固，說明濕氣是產生土的根源。校正本註解：「根據楊上善的說法，四個陽位和兩個陰位相合，形成濕氣，滋養腐蝕萬物，形成土壤。」
』」，土生甘凡物之味甘者，皆土氣之所生也。《尚書》〈洪範〉曰：「稼穡作甘。」，甘生脾凡味之甘者，皆先生長於脾。脾生肉脾之精氣，生養肉也。肉生肺《隂陽書》曰：「土生金。」然脾土之氣，内養肉已，乃生肺金。脾主口脾受水穀，口納五味，故主口。其在天爲濕霧露雲雨，濕之用也。
白話文：
「（五行中的）土生長的萬物中，味道甘甜的，都是土氣所生。」《尚書》中〈洪範〉篇說：「莊稼生長，味道甘甜。」
甘味生脾
所有味道甘甜的東西，都是先滋養脾臟。
脾生肉
脾臟的精氣，滋養肉體。
肉生肺
《陰陽書》說：「土生金。」所以脾土之氣，在滋養肉體後，再滋養肺金。
脾主口
脾臟接收水和食物，嘴巴吸收各種味道，所以脾臟主管嘴巴。在自然界中，脾臟對應著濕氣、霧、露、雲和雨，這些都是濕氣的表現。
，在地爲土安靜稼穡，土之德也。在體爲肉覆裹筋骨，充其形也。在藏爲脾其神，意也。《道經義》曰：「意託脾意，寧則智無散越。」，在色爲黃象土色也。在音爲宮宮，謂土音，大而和也。《樂記》曰：「宮亂則荒其君驕。」，在聲爲歌歌，嘆聲也。在變動爲噦噦，謂噦噫，胃寒所生。
白話文：
土在自然界中屬性安靜，適合耕種，所以是土的特質。在人體中，土屬性為肌肉，覆蓋著筋骨，充實形體。在內臟中，土屬性為脾，其神為意念。《道經義》說：「意念寄託於脾，脾氣安寧，智謀才會專一不散亂。」在顏色中，土屬性為黃色，象徵土的顏色。在聲音中，土屬性為宮音，代表土的聲音，渾厚而和諧。《樂記》說：「宮音混亂，君王就會驕奢淫逸。」在聲調中，土屬性為歌聲，代表嘆息的聲音。在身體反應中，土屬性為噯氣，這是胃寒所引起的。
~~，~~新校正云：「詳王謂：『噦爲噦噫。噫非噦也。』按楊上善云：『噦，氣忤也。』」，在竅爲口口所以司納水榖。在味爲甘甘可用寬緩也。在志爲思思所以知逺也。思傷脾雖志爲思，甚則自傷。怒勝思怒則不思，勝可知矣。濕傷肉脾主肉而惡濕，故濕勝則肉傷。
白話文：
~~，~~新校正的註解中說：「詳細考證後得出的結果是：『噦』是泛指嘔吐。『噫』不是『噦』。」參考楊上善的說法：「『噦』是氣逆。」位於七竅中的口腔，所以掌管著攝取水穀。在五味中屬於甘味，甘味可以寬緩。在七情中屬於思慮，思慮可以使智慧深遠。沉思傷脾，雖然思慮屬於情志，但是過度沉思也會自傷。憤怒勝於思慮，憤怒的時候就不會思考，勝過可以明顯看出。濕氣傷肉，脾臟主管肌肉而厭惡濕氣，所以濕氣過盛就會導致肌肉受傷。
，風勝濕風爲木氣，故勝土濕。甘傷肉亦過節也。~~，~~新校正云：「按〈五運行大論〉云：『甘傷脾。』」，酸勝甘酸木味，故勝土甘。
白話文：
風邪勝過濕氣，因為風屬木氣，所以勝過土濕。甘味會傷肉，也是因為過度的原因。
新校正的版本說：「根據《五運行大論》，甘味傷脾。」
酸味勝過甘味，因為酸味屬木，所以勝過土甘。
「西方生燥天氣急切，故生燥。燥生金金燥有聲，則生金也。金生辛凡物之味辛者，皆金氣之所生也。《尚書》〈洪範〉曰：「從革作辛。」，辛生肺凡味之辛者，皆先生長於肺。肺生皮毛肺之精氣，生養皮毛。皮毛生腎《隂陽書》曰：「金生水。」然肺金之氣，養皮毛已，乃生腎水。
白話文：
西方乾燥的氣候變化急遽，因此產生燥氣。燥氣滋生金氣，金氣乾燥發聲，因此產生金氣。金氣滋生辛味，所有味道辛辣的東西，都是金氣所生。《尚書·洪範》說：「從革（金）就能產生辛。」辛味滋生肺氣，所有味道辛辣的東西，都能優先滋養肺。肺氣滋生皮毛，肺之精氣滋養皮毛。皮毛滋生腎氣，《陰陽書》說：「金氣生水。」肺金之氣滋養皮毛後，就能滋生腎水。
肺主鼻肺藏氣，鼻通息，故主鼻。其在天爲燥輕急勁強，燥之用也。在地爲金堅勁從革，金之性也。在體爲皮毛包藏膚腠，扞其邪也。在藏爲肺其神，魄也。《道經義》曰：「魄在肺，魄安則德修壽延。」，在色爲白象金色。在音爲商商謂金聲，輕而勁也。《樂記》曰：「商亂則陂其官壞。
白話文：
肺臟掌管呼吸和鼻子。鼻子維持呼吸通暢，所以肺臟主宰鼻子。肺臟的性質與「天」相同，屬性乾燥、輕盈、急躁、強勁，具有乾燥的功能。肺臟的性質與「地」相同，屬性堅硬、強勁、柔韌，具有金屬的特性。肺臟在身體中的作用是保護皮膚、汗毛、包裹肌肉、抵禦外邪。肺臟在臟腑中的位置是肺，其神魂為魄。《道經義》說：「魄在肺中，魄安穩則德行修養、壽命延長。」肺臟的顏色為白色，象徵著金色。肺臟對應的音符為商音，商音象徵金屬的聲音，輕盈而有力。《樂記》說：「商音混亂，會導致主管的器官受損。」
」，在聲爲哭哭，哀聲也。在變動爲欬欬，謂欬嗽，所以利咽喉也。在竅爲鼻鼻所以司嗅呼吸。在味爲辛辛可用散潤也。在志爲憂憂，深慮也。憂傷肺雖志爲憂，過則損也。喜勝憂喜則心火并於肺金，故勝憂也。〈宣明五氣篇〉曰：「精氣并於心則喜。」，熱傷皮毛熱從火生，耗津液故。
白話文：
「肺」在聲音上表現為哭哭，是哀傷的聲音。在動態上表現為欬欬，指咳嗽，可以潤喉利咽。在器官上表現為鼻子，鼻子用來呼吸和嗅覺。在味道上表現為辛味，辛味可以散發潤澤。在情緒上表現為憂，憂慮，是深思熟慮的。憂傷會損傷肺，儘管憂慮是肺的志向，但過度憂慮就會損傷肺。喜勝憂，喜悅之心會使心火旺盛，幫助肺金抑制憂愁。〈宣明五氣篇〉中說：「精氣集中在心房就會產生喜悅」。熱氣傷灼肌膚，因為熱氣來自於火，耗損津液。
，寒勝熱隂制陽也。~~，~~新校正云：「按《太素》作『燥傷皮毛，熱勝燥』。又按王注〈五運行大論〉，云『火有二別。』故此再舉熱傷之形證。」，辛傷皮毛過而招損。苦勝辛苦火味，故勝金辛。
白話文：
寒冷战胜炎热，阴气抑制阳气。干燥损伤皮肤毛发，炎热战胜干燥。辛辣伤损皮肤毛发过度，就会招致损伤。苦味战胜辛辣，苦味属火，辛辣属金，故火胜金。
「北方生寒隂氣凝冽，故生寒也。寒生水寒氣盛凝，變爲水。水生鹹凡物之味鹹者，皆水氣之所生也。《尚書》〈洪範〉曰：「潤下作鹹。」，鹹生腎凡味之鹹者，皆生長於腎。腎生骨髓腎之精氣，生養骨髓。髓生肝《隂陽書》曰：「水生木。」然腎水之氣養骨髓已，乃生肝木。
白話文：
北方的氣候寒冷，陰氣凝結，所以會產生寒氣。寒氣會產生水分，水分凝結就變成水。水具有鹹味，所有味道鹹的東西都是水氣所生的。《尚書》中有一段話說：「濕潤的氣候會讓東西變鹹。」鹹味的東西都是生於腎臟。腎臟產生骨髓，腎臟的精氣會滋養骨髓。骨髓可以產生肝臟，《陰陽書》中說：「水生木。」但是腎臟的水氣在滋養骨髓之後，才會生出肝臟的木氣。
腎主耳腎屬北方，位居幽暗，聲入，故主耳。其在天爲寒凝清慘冽，寒之用也。在地爲水清潔潤下，水之用也。在體爲骨端直貞幹，以立身也。在藏爲腎其神，志也。《道經義》曰：「志藏腎。」志營則骨髓滿實。在色爲黑象水色。在音爲羽羽謂水音，沉而深也。
白話文：
腎臟主掌聽力，五行屬水，方位為北方，位於人體隱密處，聲音傳入耳朵，因此腎臟主管聽力。
腎臟在天上表現為寒冷凝結、清寒凜冽，這是寒性的作用。在人間表現為水性，清澈滋潤，往下流動，這是水的作用。在人體內，腎臟表現為骨頭的端點，使身體挺直，有助於站立。在五臟中，腎臟是腎精和意志的所在。《道經義》中說：「意志藏於腎臟。」如果意志堅定，骨髓就會充盈。腎臟對應黑色，因為黑色像水。腎臟對應的音調是「羽」，羽音指的是水聲，沉穩而深沉。
《樂記》曰：「羽亂則危，其財匱。」，在聲爲呻呻，吟聲也。在變動爲慄慄，謂戰慄。甚寒、大恐而悉有之。在竅爲耳耳所以司聽五音。~~，~~新校正云：「按〈金匱眞言論〉云：『開竅於二隂』。蓋以心寄竅於耳，故與此不同。」，在味爲鹹鹹可用柔耎也。在志爲恐恐，所以懼惡也。
白話文：
《樂記》中說：「羽音混亂，國家的財富就會枯竭。」在聲音方面，羽代表呻吟的聲音。在身體變化方面，羽代表顫抖，指因極度寒冷或恐懼而發抖。在感官方面，羽主管聽覺，耳朵用來聽五音。在味道方面，羽代表鹹味，鹹味可以使食物變軟。在精神方面，羽代表恐懼，讓人感到害怕和恐慌。
恐傷腎恐而不已，則内感於腎，故傷也。《靈樞經》曰：「恐懼而不解則傷精。」明感腎也。思勝恐思深慮逺，則見事源，故勝恐也。寒傷血寒則血凝，傷可知也。~~，新校正云：「按《太素》『血』作『骨』。」，燥勝寒燥從熱生，故勝寒也。，~~新校正云：「按《太素》『燥』作『濕』。
白話文：
過度恐懼會損傷腎氣，而如果恐懼不止，就會內傷腎臟，所以會受損。《靈樞經》說：「恐懼而不能化解，就會損傷精氣。」這是明顯影響腎臟的。仔細思考可以戰勝恐懼，深入思考可以預見事情的發展，所以能克服恐懼。寒冷會損傷血液，寒冷則血液凝固，損傷是顯而易見的。
根據《太素》的記載，把「血」改為「骨」
乾燥能克服寒性，因為乾燥是從熱中產生的，所以能克服寒性。
根據《太素》的記載，把「燥」改為「濕」
」，鹹傷血食鹹而渴，傷血可知。~~，新校正云：「按《太素》『血』作『骨』。」，甘勝鹹甘土，土故勝水鹹。，~~新校正云：「詳自前『歧伯對曰』至此，與〈五運行論〉同，兩注頗異，當并用之。」。
白話文：
鹹味傷血
吃鹹會口渴，這是因為鹹傷血。
按《太素》之說： 「骨」字應作「血」。
甘勝鹹
甘味屬土，土剋制水（鹹味），所以甘能克鹹。
詳自前文「岐伯對曰」至此，與〈五運行論〉相同。兩篇注釋頗有差異，應同時參考。
「故曰：『天地者，萬物之上下也觀其覆載，而萬物之上下可見矣。隂陽者，血氣之男女也隂主血，陽主氣。隂生女，陽生男。左右者，隂陽之道路也隂陽間氣，左右循環，故左右爲隂陽之道路也。~~，~~新校正云：「詳間氣之說，具〈六微旨大論〉中楊上善云：『隂氣右行，陽氣左行。』」。
白話文：
因此說：「天地是萬物所依循的上方和下方。」觀察天地的覆蓋和承載，便可明白萬物上下之理。
陰陽是人體血氣的男女之分，陰主血，陽主氣。陰生女性，陽生男性。
左右是陰陽運行的道路，陰陽之間交會的氣，左右循環，所以左右是陰陽運行的道路。
補充說明：
新校正注釋說：「對於交會之氣的說法，詳見《六微旨大論》中楊上善的註解：『陰氣向右運行，陽氣向左運行。』」
水火者，隂陽之徵兆也觀水火之氣，則隂陽徵兆可明矣。隂陽者，萬物之能始也謂能爲變化之、生成之元始。~~，~~新校正云：「詳『天地者』至『萬物之能始』，與〈天元紀大論〉同，注頗異，彼無『隂陽者，血氣之男女』一句，又以『金木者，生成之終始』代『隂陽者，萬物之能始』。」。
白話文：
水和火是陰陽的象徵。觀察水和火的氣息，就可以瞭解陰陽的徵兆。陰陽是萬物能夠誕生的原因，是能讓萬物產生變化、生成的原始力量。
』故曰：『隂在内，陽之守也。陽在外，隂之使也隂靜，故爲陽之鎮守，陽動，故爲隂之役使。』」
帝曰：「法隂陽柰何？」
白話文：
所以說：「陰在內，是陽的守護者。陽在外，是陰的運使者。陰是靜的，所以是陽的鎮守；陽是動的，所以是陰的役使。」
黃帝問：「該如何遵循陰陽的道理？」
歧伯曰：「陽勝則身熱，腠理閉，喘麤爲之俛仰，汗不出而熱，齒乾，以煩寃腹滿死，能冬不能夏陽勝，故能冬。熱甚，故不能夏。。隂勝則身寒，汗出身常清，數慄而寒，寒則厥，厥則腹滿死厥，謂氣逆。能夏不能冬隂勝，故能夏。寒甚，故不能冬。。此隂陽更勝之變，病之形能也。」
帝曰：「調此二者柰何調，謂順天癸性，而治身之血氣、精氣也。？」
白話文：
岐伯說：「陽氣過盛，身體就會發熱，毛孔關閉，呼吸粗重、淺促，喘息起來頭會左右搖晃，出不了汗卻發燒，牙齒乾澀，煩躁鬱悶，肚子脹滿而死。陽氣過盛的人耐得住冬天，但耐不住夏天，因為天氣炎熱，陽氣過盛。
陰氣過盛，身體就會發冷，會出汗，汗水總是清涼的，經常發抖怕冷，寒冷的時候會四肢冰冷，四肢冰冷的時候肚子就會脹滿而死。四肢冰冷是指氣息逆行。陰氣過盛的人耐得住夏天，但耐不住冬天，因為天氣寒冷，陰氣過盛。
這是陰陽相互盛衰的變化，表現出疾病的症狀。」
歧伯曰：「能知七損八益，則二者可調，不知用此，則早衰之節也用，謂房色也。女子以七七爲天癸之終，丈夫以八八爲天癸之極。然知八可益，知七可損，則各隨氣分脩養天眞，終其天年以度百歲。〈上古天眞論〉曰：「女子二七天癸至，月事以時下，丈夫二八天癸至，精氣溢寫。
白話文：
然隂七可損，則海滿而血自下，陽八宜益，交會而𣳘精，由此則七損八益理可知矣。」。年四十，而隂氣自半也，起居衰矣耗故隂減，中乾故氣力始衰。《靈樞經》曰：「人年四十，腠理始疏，榮華稍落，髮班白。」由此之節言之，亦起居衰之次也。年五十，體重，耳目不聦明矣衰之漸也。
陰數為七，可以減少耗損，這樣腎水充足，血氣就會自然從下部排放。陽數為八，應該增加充盈，腎氣和心血交會，就會促進精液的產生。從這裡可以明白七損八益的道理。
到了四十歲，陰氣已經減半，精神體力開始衰退。因為陰氣減弱，所以身體開始乾燥，氣力逐漸衰退。《靈樞經》說：「人到了四十歲，皮膚腠理開始疏鬆，面色開始萎黃，頭髮開始變白。」從這個階段可以看出，身體機能開始衰退。
到了五十歲，身體更加沉重，耳目也開始不靈光，這是衰老的逐漸表現。
年六十，隂痿，氣大衰，九竅不利，下虚上實，涕泣俱出矣衰之甚矣。
白話文：
按照陰陽的特性，陰數七代表減少耗損，可以讓腎水充足，血氣自然向下排放；陽數八則代表增加充盈，腎氣與心血交會，促進精液生成。這就是「七損八益」的道理。
人到四十，陰氣減半，精神體力開始下降。陰氣不足導致身體乾燥，氣力衰退。《靈樞經》也指出，四十歲後，皮膚毛孔疏鬆，面色發黃，頭髮變白，身體機能開始走下坡。
五十歲後，身體更加沉重，耳目也逐漸失靈，顯現出衰老的跡象。
六十歲時，性功能衰退，氣力大減，九竅失靈，下虛上實，涕淚交加，這是衰老的極致表現。
「故曰：『知之則強，不知則老知，謂知七損八益，全形保性之道也。』故同出而名異耳同，謂同於好欲。異，謂異其老壯之名。智者察同，愚者察異智者察同欲之閒，而能性道，愚者見形容別異，方乃効之。自性則道益有餘，放効則治生不足。愚者不足，智者有餘先行，故有餘，後學，故不足。
白話文：
因此說：「知道這些知識的人會變得強壯，不知道的人會變老，知道七損八益，全形保性的道理，就是指懂得如何強身健體、養生保健的方法。」所以，看似相同但名稱不同，指的是在追求滿足慾望上看似相同，實際上卻有差異。智慧的人能察覺這些相同點，而愚蠢的人只注意到不同之處。智慧的人會察覺到在滿足慾望的過程中，如何維護自身的本性，而愚蠢的人只看到外在的外貌和年齡上的變化，才開始行動。從自身的角度來看，這代表了道義的富足；而從行動的角度來看，這代表了生活的不足。愚蠢的人覺得生活不足，智慧的人覺得道義富足。智慧的人先學習，再行動，所以他們的道義富足；愚蠢的人先行動，再學習，所以他們的生活不足。
有餘則耳目聦明，身體輕強，老者復壯，壯者益治夫保性全形，蓋由知道之所致也。故曰：「道者不可斯須離，可離非道。」此之謂也。
白話文：
身體健康的人，耳聰目明，身體輕盈有力，老年人也能恢復年輕，壯年人更加強健。這是因為他們懂得養生之道，才能保持健康長壽。所以說：「道不可須臾離，可離非道。」
「是以聖人爲無爲之事，樂恬憺之能，從欲快志於虚無之守，故壽命無窮與天地終，此聖人之治身也聖人不爲無益以害有益，不爲害性而順性，故壽命長逺與天地終。庚桑楚曰：「聖人之於聲色嗞味也，利於性則取之，害於性則損之，此全性之道也。」書曰：「不作無益害有益也。」。
白話文：
因此，聖人奉行無為而治，享受平靜淡泊的境界，順應慾望，暢遊於虛無的境界中，所以壽命與天地同在，永無窮盡。聖人無損於有益之事，不損害本性，而順應本性，所以壽命悠遠，與天地共存。庚桑楚說：「聖人對於聲色滋味的感受，有利於本性的就取用，有害於本性的就減損，這是保全本性的方法。」《尚書》中說：「不做無益之事，而有利於有益之事。」
「天不足西北，故西北方隂也，而人右耳目不如左明也在上，故法天。。地不滿東南，故東南方，陽也，而人左手足不如右強也在下，故法地。。」
帝曰：「何以然？」
白話文：
天空不完整在西北，所以西北方向屬陰，而人右邊的耳朵和眼睛不如左邊的明亮，這是因為在上方，所以仿效天。
大地不完整在東南，所以東南方向屬陽，而人左手和左腳不如右手強壯，這是因為在下，所以仿效地。
歧伯曰：「東方，陽也。陽者，其精并於上，并於上則上明而下虚，故使耳目聦明而手足不便也。西方，隂也。隂者其精并於下，并於下則下盛而上虚，故其耳目不聦明而手足便也。故俱感於邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地隂陽所不能全也，故邪居之夫隂陽之應天地，猶水之在器也。器圓則水圓，器曲則水曲，人之血氣亦如是，故隨不足則邪氣留居之。
白話文：
歧伯說：「東方屬陽。陽氣聚集在人體的上部，因此上部精神明亮，下部虛弱，所以耳目聽視明亮，但手腳不靈便。西方屬陰。陰氣聚集在人體的下部，因此下部旺盛，上部虛弱，所以耳目聽視不靈明，但手腳靈便。當人同時受到邪氣侵襲時，邪氣聚集在上部則右側症狀嚴重，聚集在下部則左側症狀嚴重。這是因為天地間的陰陽不能完全平衡，所以邪氣會聚集在陰陽虧虛的地方。陰陽與天地相應，就像水在容器中一樣。容器是圓形的，水就是圓形的；容器是彎曲的，水就是彎曲的。人體的血氣也是如此，在虛弱的地方，邪氣就會停留在那裡。」
「故天有精，地有形，天有八紀，地有五里陽爲天，降精氣以施化。隂爲地，布和氣以成形。五行爲生育之井里，八風爲變化之綱紀。八紀，謂八節之紀。五里，謂五行化育之里。故能爲萬物之父母陽天化氣，隂地成形，五里運行，八風鼓折，收藏生長，無替時宜，夫如是，故能爲萬物變化之父母也。清陽上天，濁隂歸地所以能爲萬物之父母者何？以有是之升降也。
白話文：
所以天上具有純粹的陽氣，地上具有具體的形體。天上有八個節氣，地上有五行。陽氣屬於天，下降精氣以滋潤萬物。陰氣屬於地，散發和氣以形成形體。五行是孕育萬物的場所，八風是變化萬物的綱領。「八紀」指的是八個節氣。「五里」指的是五行孕育萬物的場域。因此能成為萬物的父母。天上的陽氣化作氣體，地上的陰氣凝聚成形體。五行運行不息，八風鼓動變化。收藏和生長，永不違背四季時宜。正因為如此，所以能成為萬物變化的父母。清淨的陽氣上升到天上，混濁的陰氣回到地下。所以能成為萬物的父母，是因為有這種上升和下降的過程。
是故天地之動靜，神明爲之綱紀清陽上天，濁隂歸地，然其動靜誰所主司，蓋由神明之綱紀爾。上文曰：「神明之府。」此之謂也。故能以生長收藏，終而復始神明之運，爲乃能如是。惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五藏頭圓，故配天。足方，故象地。人事更易，五藏遞遷，故從而養也。
白話文：
因此，天地在運作時，有一股神聖的力量在主持。輕盈的陽氣升上天空，沉重的陰氣降回大地，但是這些運作的主理者是誰呢？就是神聖的力量。前面說：「神聖力量的住所」，指的是這個。所以能讓萬物生長、收藏，循環不已，正是因為神聖力量的運行。只有賢德的人才能上順應天以滋養頭部，下與地相應以滋養足部，中間與人世間事物相應以滋養五臟。頭部圓形，所以與天相應。足部方形，所以與地相應。人世事務變幻無常，五臟也在不斷變化，所以賢德的人就順應這些變化來滋養五臟。
「天氣通於肺居髙故。地氣通於嗌次下故。風氣通於肝風生木故。雷氣通於心雷象火之有聲故。谷氣通於脾谷空虚，脾受納故。雨氣通於腎腎主水故。~~，~~新校正云：「按《千金方》云：風氣應於肝，雷氣動於心，穀氣感於脾，雨氣潤於腎。」。六經爲川流注不息故。
白話文：
天上的天氣與肺相通，因為肺位於人體之上。地上的氣息與食道相通，因為食道位於人體之下。風的氣息與肝臟相通，因為肝臟屬木，木生風。雷鳴的氣息與心臟相通，因為雷鳴猶如火發出的聲音。穀物的氣息與脾臟相通，因為脾胃能運化穀物。雨水的氣息與腎臟相通，因為腎臟主管水。
六經就像川流一般，氣血不斷運行。
腸胃爲海以皆受納也。《靈樞經》曰：「胃爲水榖之海。」。九竅爲水注之氣清明者，象水之内明。流注者，象水之流注。
白話文：
腸胃就像大海一樣，容納著各種物質。《靈樞經》中記載：「胃是儲藏水谷的大海。」九個孔竅的氣清澈透亮，就像水中的陽光。氣流的流動，就像水的流動。
「以天地爲之隂陽以人事配象，則近指天地以爲隂陽。陽之汗，以天地之雨名之夫人汗𣳘於皮腠者，是陽氣之發𣳘爾。然其取類於天地之間，則雲騰雨降而相似也。故曰：「陽之汗，以天地之雨名之。」。陽之氣，以天地之疾風名之陽氣散發，疾風飛揚，故以應之。舊經無「名之」二字，尋前類例，故加之。
暴氣象雷暴氣故擊鳴轉有聲故。逆氣象陽逆氣陵上，陽氣亦然。
白話文：
把天地比作陰陽，用人事來對應象徵，那麼指近的天地就是陰陽。陽氣的汗水，用天地間的雨來命名。人的汗水從皮肉間滲出來，這是陽氣發散出來的。而用天地間的事物來比喻，則類似於雲彩上升、雨水落下。所以說：「陽氣的汗水，用天地間的雨來命名。」陽氣，用天地間的疾風來命名。陽氣散發開來，就像疾風飛揚一樣，所以用它來對應。舊經沒有「名之」兩個字，根據前面的類例，所以把它加上去。
「故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣背天之紀，違地之理，則六經反作，五氣更傷。眞氣旣傷，則災害之至可知矣。~~，~~新校正云：「按上文『天有八紀，地有五里』。此文注中『理』字當作『里』。」。故邪風之至，疾如風雨至，謂至於身形。。
白話文：
因此，如果治療不遵循天地的法則，就會招致災禍。違背天地的法則，就會導致經絡失調，五臟受損。真氣一旦受損，災禍自然而然會發生。
註釋中「理」字應該是「裏」，指天地法則。因此，邪風侵襲時，其速度之快宛如風雨來臨，侵害人的形體。
「故善治者，治皮毛止於萌也。其次治肌膚救其已生。其次治筋脉攻其已病。其次治六府治其已甚。其次治五藏。治五藏者，半死半生也治其已成。《神農》曰：「病勢已成，可得半愈。」然初成者獲愈，固乆者伐形。故治五藏者，半生半死也。。
白話文：
因此，高明的醫生會在病情初期就適時治療，阻止病情加重。其次是治療皮膚肌肉的疾病，讓病情得到改善。再其次是治療筋脈的疾病，對已經發生的病症進行治療。然後是治療六腑的疾病，對已經非常嚴重的疾病進行治療。最後纔是治療五臟的疾病。
治療五臟的疾病，通常是在病情一半嚴重、一半好轉的時候進行，也就是病情已經形成。根據《神農本草經》記載：「病情已經形成，可以獲得一半的治癒。」但是，病情剛形成的時候治療，就會有很好的效果；而病情拖延太久再治療，就會傷害身體組織。因此，治療五臟的疾病，只能在病情一半嚴重、一半好轉的時候進行。
「故天之邪氣，感則害人五藏四時之氣，八正之風，皆天邪也。〈金匱眞言論〉曰：「八風發邪，以爲經風，觸五藏，邪氣發病。」故天之邪氣感則害人五藏。。水榖之寒熱，感則害於六府熱傷胃及膀胱，寒傷腸及膽氣。。地之濕氣，感則害皮肉筋脉濕氣勝，則榮衞之氣不行，故感則害於皮肉筋脉。。
白話文：
因此，來自天空的邪惡之氣，侵襲到人體後會傷害五臟四時的氣血。而所謂的八種正風，其實也是來自天空的邪氣。〈金匱真言論〉中說：「八種風邪侵襲，化為經絡中的風氣，影響五臟，引起邪氣發作。」所以，來自天空的邪氣侵襲後，會傷害人體的五臟。
水谷寒熱的影響，會傷害六腑。熱邪會損傷胃和膀胱，寒邪會損傷腸和膽氣。
來自地面的濕氣，侵襲到人體後會傷害皮肉筋脈。濕氣過多，會阻礙榮衛之氣的運行，導致濕邪入侵皮肉筋脈，造成傷害。
「故善用鍼者，從隂引陽，從陽引隂，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知裏，以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆深明故也。善診者，察色按脉，先別隂陽別於陽者，則知病處。別於隂者，則知死生之期。審清濁而知部分謂察色之青赤黃白黑也。部分，謂藏府之位可占候處。
白話文：
所以善於使用針灸的人，從陰引出陽氣，從陽引出陰氣，用右邊治療左邊，用左邊治療右邊，通過掌握對方的病情來制定治療方案，通過觀察表象來瞭解內部情況，從而洞察過度和不足的道理，見到微小的症狀就能發現疾病，使用針灸也不會出錯，是因為他們深刻理解了這些原理。
善於診斷的人，通過觀察面色和按脈，首先區分陰陽。屬於陽性的，就能知道疾病所在。屬於陰性的，就能預知生死。根據面色的清濁來判斷身體狀況。所謂觀察面色，指的是青、赤、黃、白、黑這些顏色。根據這些顏色，可以推測出臟腑所在的位置和疾病情況。
，視喘息聽音聲而知所苦謂聽聲之宮商角徵羽也。視喘息，謂候呼吸之長短也。觀權衡規矩而知病所主權，謂秤權。衡，謂星衡。規，謂圓形。矩，謂方象。然權也者，所以察中外。衡也者，所以定髙卑。規也者，所以表柔虚。矩也者，所以明強盛。〈脉要精微論〉曰：「以春應中規，言陽氣柔軟。
白話文：
觀察喘息時發出的聲音，可以瞭解病人的痛苦。所謂的「聽聲之宮商角徵羽」，就是聽呼吸音的高低強弱。觀察喘息，就是查看呼吸的長短。
查看「權衡規矩」，可以瞭解疾病的病位所在。「權」指秤錘，「衡」指秤桿，「規」指圓規，「矩」指角尺。權用來稱量輕重，衡用來測量高低，規用來表示柔軟虛弱，矩用來代表堅強旺盛。
《脈要精微論》中說：「以春天應對圓規，這是說陽氣柔軟。」
以夏應中矩，言陽氣盛強。以秋應中衡，言隂升陽降氣有髙下。以冬應中權，言陽氣居下也。」故善診之用，必備見焉。所主者，謂應四時之氣所主，生病之在髙下中外也。按尺寸，觀浮沉滑濇，而知病所生以治浮沉滑濇，皆脉象也。浮脉者，浮於手下也。沉脉者，按之乃得也。
白話文：
根據夏季來判斷中矩，說明陽氣旺盛強勁。根據秋季來判斷中衡，說明陰氣上升，陽氣下降，氣勢有高低。根據冬季來判斷中權，說明陽氣處於下方。因此，優秀的診斷方法必須具備以上特徵。診斷所依據，是指應對四季氣候的特徵，以及生病時高低、內外之別。通過按壓寸關尺脈，觀察脈象的浮沉、滑澀，就可以得知疾病產生的部位。治療時也以治癒浮沉、滑澀這些脈象為基準，它們都是脈象的表現。浮脈是指脈絡浮在手指下方。沉脈是指按下去才能摸到脈絡。
滑脉者，往來易。濇脉者，往來難。故審尺寸，觀浮沉而知病之所生，以治之也。~~，~~新校正云：「按《甲乙經》作『知病所在，以治則無過』，下『無過』二字續此爲句。」。無過以診，則不失矣有過、無過皆以診知，則所主治無誤失也。
白話文：
脈象滑利者，脈搏流暢，往來容易；脈象沉澀者，脈搏緩慢，往來困難。因此，要仔細觀察脈搏的尺寸、浮沉，就能了解病情的根源，對症治療。正確的診斷，則不會出現錯誤。
「故曰病之始起也，可刺而已以輕微也。。其盛，可待衰而已病盛取之，毀傷眞氣，故其盛者，必可待衰。。故因其輕而揚之輕者，發揚則邪去。。因其重而減之重者，節減去之。。因其衰而彰之因病氣衰，攻令邪去，則眞氣堅固，血色彰明。。
白話文：
因此，有這樣一句話：疾病剛開始發作，因病情輕微，只需針灸就可以。病情加重時，應等待它衰退後再治療。在病情嚴重時治療，會損傷正氣，所以病情嚴重時，必須等到它衰退後再治療。所以，針對病情輕微時，應讓它發展，讓邪氣發作出來；病情加重時，應抑制它，讓邪氣減少。當病情衰退時，應乘勝追擊，讓邪氣排出，這樣正氣才會強固，血色才會紅潤。
「形不足者，温之以氣。精不足者，補之以味氣，謂衞氣。味，謂五藏之味也。《靈樞經》曰：「衞氣者，所以温分肉而充皮膚，肥腠理而司開闔。」故衞氣温，則形分足矣。〈上古天眞論〉曰：「腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能寫。」由此則精不足者，補五藏之味也。
白話文：
身體虛弱的人，用溫暖的氣血來補養。精氣不足的人，要用味道和溫暖的氣血來補充，也就是衛氣，味是指五臟的精華。《靈樞經》上說：「衛氣可以溫暖身體組織，充盈皮膚，滋潤毛孔，控制出汗和呼吸。」所以衛氣充足，身體組織就能得到滋養。〈上古天真論〉上說：「腎臟主水，負責儲藏五臟六腑的精華，所以五臟旺盛才能充滿活力。」由此可見，精氣不足的人，應該補充五臟的精華。
其髙者，因而越之越，謂越揚也。其下者，引而竭之引，謂𣳘引也。中滿者，寫之於内内，謂腹内。其有邪者，漬形以爲汗邪，謂風邪之氣，風中於表，則汗而發之。其在皮者，汗而發之在外，故汗發𣳘也。其慓悍者，按而收之慓，疾也。悍，利也。氣候疾利，則按之以收斂也。
其實者，散而寫之陽實則發散，隂實則宣寫，故下文。
白話文：
高熱時，通過出汗來驅散病邪，這稱為「越揚」。低熱時，通過發汗來耗盡病邪，這稱為「竭引」。中等發熱時，寫在病人的身體內部，這稱為「腹內」。如果有外邪，則會導致出汗，稱之為「汗邪」。風寒之氣侵襲表皮，則通過發汗來驅散它。出汗發熱，表示外邪已經散發。氣候乾燥，則用按壓收斂法來治療。
「審其隂陽，以別柔剛隂曰柔，陽曰剛。。陽病治隂，隂病治陽所謂從隂引陽，從陽引隂，以右治左，以左治右者也。。定其血氣，各守其鄉鄉，謂本經之氣位。。血實宜決之決，謂決破其血。。氣虚宜𤙲引之「𤙲」讀爲「導」。導引則氣行條暢，~~，~~新校正云：「按《甲乙經》『𤙲』作『掣』。」。」
白話文：
審察陰陽，區分柔剛
陰性質柔，陽性質剛。陽氣病變，就治療陰氣；陰氣病變，就治療陽氣。這被稱為「從陰引陽，從陽引陰」，即通過治療一邊來影響另一邊。
確定血氣，各守其位
是指各個經絡所主宰的氣血位置。
血實宜決
指血量過多，需要決破放血。
氣虛宜導引
「導引」指針灸或推拿，可以使氣血運行通暢。
黃帝問曰：「余聞天爲陽，地爲隂，日爲陽，月爲隂，大小月三百六十日成一歲，人亦應之以四時五行運用於内，故人亦應之。~~，~~新校正云：「詳『天爲陽』至『成一歲』與〈六節藏象〉篇重。」。𫝆三隂三陽不應隂陽，其故何也？」
白話文：
黃帝問道：「我聽說天代表陽氣，地代表陰氣，太陽代表陽氣，月亮代表陰氣，三百六十個大大小小的月份構成一年，人體也應該與此相應，所以陰陽五行在人體內也有相應的變化。但是，我發現人的三陰三陽不符合外部的陰陽變化，這是為什麼呢？」
歧伯對曰：「隂陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數，然其要一也一，謂離合也。雖不可勝數，然其要妙，以離合推歩，悉可知之。天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰隂處，名曰隂中之隂處隂之中，故曰隂處。形未動出亦是爲隂，以隂居隂，故曰隂中之隂。
白話文：
歧伯回答說：「陰陽的變化，推算可以達到十、百、千、萬，萬的巨大數目，無法勝數，但是它們的關鍵只有一個，就是分離和結合。雖然數目無法勝數，但是它們的精妙之處，可以用分離和結合的原理來推算，都可以瞭解。天覆蓋著地，萬物開始生長，還沒有出土的，稱為陰處，稱為陰中的陰處在陰中，所以稱為陰處。形態還沒有動出也屬於陰，陰在陰中安居，所以稱為陰中的陰。
則出地者，命曰隂中之陽形動出者，是則爲陽，以陽居隂，故曰隂中之陽。陽予之正，隂爲之主陽施正氣，萬物方生。隂爲主持，群形方立。故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞春夏爲陽，故生長也。秋冬爲隂，故收藏也。若失其常道，則春不生，夏不長，秋不收，冬不藏，夫如是則四時之氣閉塞，隂陽之氣無所運行矣。隂陽之變，其在人者，亦數之可數天地隂陽雖不可勝數，在於人形之用者，則數可知之。
白話文：
岐伯說：「聖人面向南方而站，身前稱為『廣明』，身後稱為『太衝』，『廣』和『大』是同義的。南方屬丙丁火位，主宰陽氣旺盛明亮，所以稱為『廣明』。」
聖人面向南方而立，是為了明智地處理事務。《易經》上說：「（君子）相見於離火之位。」這句話的意思就是這個。在人體中，心臟位於南方，所以身前稱為『廣明』；衝脈位於北方，所以身後稱為『太衝』。然而，『太衝』指的是腎脈和衝脈相合而變得強盛，所以稱為『太衝』。
太衝之地，名曰少隂此正明兩脉相合而爲表裏也。少隂之上，名曰太陽腎藏爲隂，膀胱府爲陽，隂氣在下，陽氣在上，此爲一合之經氣也。《靈樞經》曰：「足少隂之脉者，腎脉也。起於小指之下，斜趣足心。」又曰：「足太陽之脉者，膀胱脉也。循京骨至小指外側。」由此故少隂之上，名太陽也。
白話文：
太衝穴的位置，屬於少陰經絡。這是因為它正是少陰和太陽兩條經絡相交會的地方，成為表裡關係。在少陰經之上，稱為太陽經。腎臟藏匿陰氣，膀胱是陽氣貯存的場所，陰氣在下，陽氣在上，這就是一條相互對應的經絡氣。
《靈樞經》說：「足少陰經脈是腎經，從小指下方開始，斜行於足心。」又說：「足太陽經脈是膀胱經，沿著脛骨外側到達小指外側。」因此，在少陰經位之上，就是太陽經的部位了。
太陽根起於至隂，結於命門，名曰隂中之陽至隂，穴名，在足小指外側。命門者，藏精光照之所，則兩目也。太陽之脉起於目，而下至於足，故根於指端，結於目也。《靈樞經》曰：「命門者，目也。」此與《靈樞》義合，以太陽居少隂之地，故曰隂中之陽。~~，~~新校正云：「按《素問》太陽言根結，餘經不言結，《甲乙》𫝆具。
」。
白話文：
太陽經的起始點在至陰穴，終結於命門穴，稱為「陰中之陽至陰」。命門穴是藏匿精光的所在，也就是眼睛。太陽經從眼睛開始，向下延伸到腳，所以經絡的根源在腳趾尖，終點在眼睛。
《靈樞經》中說：「命門就是眼睛。」這與《靈樞經》所述的意義相符。因為太陽經位於少陰經的區域，因此稱為「陰中之陽」。
校正版註解：根據《素問經》，只有太陽經描述了經絡的根源和終點，其他經絡並未提及終點，《甲乙經》中也記載了類似的內容。
「中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太隂《靈樞經》曰：「天爲陽，地爲隂，腰以上爲天，腰以下爲地。」分身之旨則中身之上屬於廣明，廣明之下屬太隂也。又心廣明藏下，則太隂脾藏也。太隂之前，名曰陽明人身之中，胃爲陽明，脉行在脾脉之前，脾爲太隂，脉行於胃脉之後。
白話文：
身體中段向上，叫做「廣明」。廣明下面，叫做「太陰」。《靈樞經》說：「天為陽，地為陰。腰部以上為天，腰部以下為地。」按照這個說法，身體上半部屬於廣明，下半部屬於太陰。此外，廣明藏在下，而心也藏在下，因此太陰就是脾臟。
太陰的前面，叫做「陽明」。人體中，胃就是陽明。陽明的脈絡行走在脾脈的前面。而脾是太陰，其脈絡行走在胃脈的後面。
《靈樞經》曰：「足太隂之脉者，脾脉也。起於大指之端，循指内側白肉際，過核骨後，上内踝前廉，上腨内，循胻骨之後。足陽明之脉者，胃脉也。下膝三寸而別，以下入中指外間。」由此故太隂之前，名陽明也。陽明根起於厲兌，名曰隂中之陽厲兌，穴名，在足大指次指之端，以陽明居太隂之前，故曰隂中之陽。
白話文：
《靈樞經》中提到：「足太陰經，也就是脾經，從大拇指的頂端開始，沿著腳趾內側白肉邊緣，經過腳趾骨的後面，到內踝前面，再沿著小腿內側，經過小腿骨的後方。足陽明經，也就是胃經，在膝蓋以下三寸處分出分支，從腳的中指外緣流入。」
因此，太陰經的前面，被稱為陽明經。陽明經的根源是厲兌穴，厲兌穴是足部大拇指和食指之間的端點。因為陽明經位於太陰經的前面，所以稱為「陰中之陽」。
「厥隂之表，名曰少陽人身之中，膽少陽脉行肝脉之分外，肝厥隂脉行膽脉之位内。《靈樞經》曰：「足厥隂之脉者，肝脉也。起於足大指聚毛之際，上循足跗上廉。足少陽之脉者，膽脉也。循足跗上出小指次指之端。」由此則厥隂之表名少陽也。少陽根起於竅隂，名曰隂中之少陽竅隂，穴名，在足小指次指之端。
白話文：
厥陰經的表層，稱為少陽經。在人體內，膽屬於少陽經脈，循行在肝經脈的外部。而肝屬於厥陰經脈，循行在膽經脈的內部。《靈樞經》中說：「足厥陰經脈是肝經脈，起源於足大拇指腳甲旁邊，向上沿着足背的外側行走。足少陽經脈是膽經脈，沿着足背的上方，從小指次指（無名指）的末端開始行走。」由此可見，厥陰經的表層就是少陽經。少陽經的根源在於厥陰經，稱為「陰中之少陽」。「厥陰」是一個穴位的名稱，位於足小指次指（無名指）的末端。
以少陽居厥隂之表，故曰隂中之少陽。是故三陽之離合也，太陽爲開，陽明爲闔，少陽爲樞離，謂別離應用。合，謂配合於隂。別離則正位於三陽，配合則表裏而爲藏府矣。開、闔、樞者，言三陽之氣多少不等，動用殊也。夫開者，所以司動靜之基。闔者，所以執禁固之權。
白話文：
少陽經脈位於厥陰經脈的外側，因此稱為「陰中之少陽」。因此三陽經脈的離合變化是：太陽經脈主開，陽明經脈主合，少陽經脈主樞。離指分開運用，說明少陽經脈具有調節作用。合指與陰經脈相配合，表明少陽經脈既能與三陽經脈配合，又能與陰經脈配合。開、合、樞這三個名詞，說明三陽經脈的氣血盛衰不同，作用也不同。開主司運動和靜止的基礎，合主司約束和固守的作用。
樞者，所以主動轉之微，由斯殊氣之用，故此三變之也。~~，~~新校正云：「按九墟太陽爲關，陽明爲闔，少陽爲樞。故關折則肉節潰緩而暴病起矣，故候暴病者，取之太陽。闔折則氣無所止息悸病起，故悸者皆取之陽明。樞折則骨搖而不能安於地，故骨搖者取之少陽。
白話文：
樞，是指開合轉動的微小動作。通過這種動作，不同的氣就能發揮作用，所以才會產生三種變化的。按《九墟》所記載，太陽為關，陽明為闔，少陽為樞。所以，關折斷了，肉節就會潰散鬆弛，產生暴病。所以，診治暴病時，要檢查太陽。闔折斷了，氣就無法停息，就會產生悸病。所以，診治悸病時，都要檢查陽明。樞折斷了，骨頭就會動搖，不能安穩站立，所以，診治骨搖病時，要檢查少陽。
《甲乙經》同。」。三經者不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽三經之至，搏擊於手而無輕重之異，則正可謂一陽之氣，無復有三陽荖降之爲用也。
帝曰：「願聞三隂？」
白話文：
《甲乙經》說它們是相同的。三條經絡不能相差，要揉捏不要浮游。這樣做，就被稱為一陽三經的極致。揉捏在手上，沒有輕重的差別，那麼就可以說是一陽之氣，不再有深淺不同的三陽氣的運用。
歧伯曰：「外者爲陽，内者爲隂言三陽爲外運之離合，三隂爲内用之離合也。。然則中爲隂，其衝在下，名曰太隂衝脉在脾之下，故言其衝在下也。《靈樞經》曰：「衝脉者與足少隂之絡皆起於腎下，上行者過於胞中。」由此則其衝之上，太隂位也。。
白話文：
歧伯說：「外在的是陽，內在的是陰。三陽在外運作，三陰在內運作。
因此，中間是陰，它的衝脈在下面，稱為太陰衝脈。太陰衝脈在脾臟下面，所以說它的衝脈在下。
《靈樞經》說：「衝脈和足少陰經的絡脈都起源於腎臟下方，往上的部分經過胞宮。」由此可知，太陰衝脈的上面就是太陰經的位置。」
「太隂根起於隱白，名曰隂中之隂隱白，穴名，在足大指端。以太隂居隂，故曰隂中之隂。太隂之後，名曰少隂藏位及經脉之次也，太隂脾也，少隂腎也。脾藏之下近後，則腎之位也。《靈樞經》曰：「足太隂之脉，起於大指之端，循指内側及上内踝前廉，上腨内循胻骨後。
白話文：
太陰經的經脈源頭位於隱白穴，這個穴位被稱為「陰中之陰」。隱白穴位於大腳趾末端，因為太陰經居於陰經，所以稱為「陰中之陰」。太陰經之後，稱為少陰經，這是穴位和經脈的順序。太陰經對應脾臟，少陰經對應腎臟。脾臟藏於身體下方偏後的位置，這個位置的下方就是腎臟的位置。《靈樞經》中記載：「足太陰經的經脈從大腳趾末端發出，沿著腳趾內側向上，經過內踝的前緣，再向上延伸到大腿內側，沿著小腿骨的後方走行。」
足少隂之脉，起於小指之下，斜趣足心，出於然骨之下，循内踝之後，以上腨内。」由此則太隂之下名少隂也。少隂根起於涌泉，名曰隂中之少隂涌泉，穴名，在足心下踡指宛宛中。少隂之前，名曰厥隂亦藏位及經脉之次也，少隂腎也，厥隂肝也。腎藏之前近上，則肝之位也。
白話文：
足少陰經脈，起於小指下方，斜向足心，從腳踝後方出來，沿著小腿內側向上行進。因此，太陰經的下方稱為少陰經。少陰經的根源在湧泉穴，位於足心下蜷縮的腳趾間的凹陷處。少陰經之前，稱為厥陰經，也是藏象和經脈的次序。少陰經對應腎臟，厥陰經對應肝臟。腎藏的位置較高，靠近上方，所以肝臟的位置就在腎藏之前。
《靈樞經》曰：「足少隂脉循内踝之後，上腨内廉。足厥隂脉循足跗上廉，去内踝一寸，上踝八寸，交出太隂之後，上膕内。」由此故少隂之前名厥隂也。厥隂根起於大敦，隂之絕陽，名曰隂之絕隂大敦，穴名，在足大指之端，三毛之中也。兩隂相合，故曰隂之絕陽。厥，盡也。
隂氣至此而盡，故名曰隂之絕隂。
白話文：
《靈樞經》記載：「足少陰經循著腳踝內側後面，向上經過小腿內側。足厥陰經循著腳背上側，距離腳踝內側一寸，向上經過腳踝八寸，交出太陰經之後，向上經過大腿內側。」因此，足少陰經的前面稱為足厥陰經。足厥陰經的源頭起於大敦穴，它是陰經中陽氣最盛的穴位，因此稱為「陰之絕陽」。大敦穴位於腳大拇指尖端，三個毛髮之間。陰經的兩條經脈相互交會，所以稱為「陰之絕陽」。「厥」字表示「終了」。
「是故三隂之離合也，太隂爲開，厥隂爲闔，少隂爲樞亦氣之不等也。~~，~~新校正云：「按《九墟》云：『關折則倉廩無所輸，隔洞者取之太隂。闔折則氣弛而善悲，悲者取之厥隂。樞折則脉有所結而不通，不通者取之少隂。』《甲乙經》同。」。三經者不得相失也。
白話文：
因此，三陰的離合關係如下：
- 太陰為開：負責開啟
- 厥陰為闔：負責關閉
- 少陰為樞：負責調節
這也是氣機不調和的原因。
新校正雲：
《九墟》記載：「關折（太陰）：則倉廩沒有收穫，並從太陰處取氣。闔折（厥陰）：則氣機鬆弛而容易悲傷，從厥陰處取氣。樞折（少陰）：則脈絡不通，從少陰處取氣。」《甲乙經》也持有相同觀點。
這三條陰經不可相互脫節。
搏而勿沉，名曰一隂沉，言殊見也。陽浮亦然，若經氣應至，無沉浮之異，則悉可謂一隂之氣，非復有三隂差降之殊用也。隂陽𩅞𩅞，積傳爲一周，氣裏形表而爲相成也言氣之往來也。積，謂積脉之動也。傳，謂隂陽之氣流傳也。夫脉氣住來，動而不止，積其所動，氣血循環，應水下二刻而一周於身，故曰積傳爲一周也。
白話文：
如果脈搏動得很弱，甚至感覺不出來，叫做「沉陰脈」，表示體內的陰氣太重。如果陽脈浮動不沉，也可能是同樣的情況。如果脈搏的應和氣息正常，沒有沉浮的差異，那麼都可以說是陰氣太重，不再是三陰脈虛衰不濟的特殊情況了。陰陽氣息不斷地互相推動，積累起來就會形成一個循環，氣息在體內外流動，相互作用。其中，「積」是指脈搏的運動，「傳」是指陰陽氣息的流動。脈搏氣息不斷地流動，不停止地運動，積累它們的運動，氣血就會循環，按照水鐘的刻度，大約兩個小時會在身體裡循環一週，所以說積累運動形成循環。
然榮衞之氣，因息遊布，周流形表，拒捍虚邪，中外主司，互相成立，故言氣裏形表而爲相成也。~~，~~新校正云：「按別本『𩅞𩅞』作『衝衝』。」。」
黃帝問曰：「人有四經十二從，何謂經，謂經脉。從，謂順從。？」
白話文：
榮氣和衛氣因為呼吸而運行，在身體表面循環，抵禦外來的邪氣。內在和外在相互作用，相互成立，所以說榮衛之氣在形體內外運行，互相配合。
歧伯對曰：「四經應四時，十二從應十二月，十二月應十二脉春脉弦，夏脉洪，秋脉浮，冬脉沉，謂四時之經脉也。從，謂天氣順行十二辰之分，故應十二月也。十二月，謂春建寅卯辰，夏建巳午未，秋建申酉戌，冬建亥子丑之月也。十二脉，謂手三隂三陽，足三隂三陽之脉也。
白話文：
歧伯回答：「四條經脈對應四季，十二條從脈對應十二個月，十二個月對應十二條脈象。春天的脈象為弦脈，夏天的脈象為洪脈，秋天的脈象為浮脈，冬天的脈象為沉脈，這些是指四時經脈的脈象。從，是指天氣順時運行十二地支，所以對應十二月。十二月，指的是春季開始於寅、卯、辰月，夏季開始於巳、午、未月，秋季開始於申、酉、戌月，冬季開始於亥、子、丑月。十二條脈象，是指手部的三條陰脈、三條陽脈，足部的三條陰脈、三條陽脈。」
以氣數相應，故參合之。脉有隂陽，知陽者知隂，知隂者知陽深知則備，識其變易。凡陽有五，五五二十五陽五陽，謂五藏之陽氣也。五藏應時各形一脉，一脉之内包摠五藏之陽，五五相乘故二十五陽也。~~，~~新校正云：「按〈玉機眞藏論〉云：『故病有五變，五五二十五變。
』義與此通。」。
白話文：
因為氣數相符合，所以可以參照配合。脈象有陰陽，瞭解陽脈的人就能瞭解陰脈，瞭解陰脈的人也能瞭解陽脈，深刻了解脈象，就能識別其變化。
陽脈總共有五種，五種乘以五，共二十五種陽氣。五陽就是五臟中的陽氣。五臟會隨著時間呈現出不同的脈象，每一種脈象中包含五臟的陽氣，五臟陽氣互相配合，因此一共是二十五種陽氣。
補充說明：
新校正的版本說：「根據《玉機真藏論》所說：『因此疾病有五種變化，五種變化乘以五，共二十五種變化。』」
所謂隂者，眞藏也。見則爲敗，敗必死也五藏爲隂，故曰：「隂者，眞藏也。」然見者，謂肝脉至，中外急如循刀刃，責責然如按琴瑟弦。心脉至，堅而搏，如循薏苡子累累然。肺脉至，大而虚，如以毛羽中人膚。腎脉至，搏而絕，如以指彈石，辟辟然。脾脉至，弱而乍數乍疏。
白話文：
所謂陰（指人體內部的狀態），就是真氣和精華所藏匿的地方。如果陰氣外露，就會導致身體衰敗，衰敗必然導致死亡。五臟是陰的代表，所以說「陰者，真藏也」。
然而，如果陰氣外露，是指肝脈浮出於表，內外急迫，彷彿沿著刀刃行走，觸之堅硬如按琴瑟弦。心脈浮出，堅硬而強盛，彷彿像薏苡子一顆顆擠在一起。肺脈浮出，脈象大而空虛，就像毛羽輕輕觸碰到皮膚。腎脈浮出，脈象強勁而間斷，就像用手指彈擊石頭，發出「闢辟」的聲音。脾脈浮出，脈象虛弱，忽而頻繁忽而稀疏。
夫如是脉見者，皆爲藏敗神去，故必死也。所謂陽者，胃脘之陽也胃脘之陽，謂人迎之氣也。察其氣脉動靜小大，與脉口應否也。胃爲水榖之海，故候其氣而知病處。人迎在結喉兩傍，脉動應手，其脉之動常左小而右大，左小常以候藏，右大常以候府，一云胃胞之陽，非也。別於陽者，知病處也。
白話文：
如果脈象像這樣，都是因為臟腑衰敗，神氣離散，所以必定會死亡。所謂「陽」，是指胃脘的陽氣。胃脘的陽氣，指的是人迎的氣息。觀察這股氣息的脈動是否正常，大小是否合適，以及與脈口是否相應。由於胃是水穀貯藏的地方，所以通過觀察這股氣息，可以瞭解病竈所在。人迎穴位於喉結兩旁，脈動能感受到，脈動通常是左側較弱而右側較強。左側較弱通常用來判斷臟腑，右側較強通常用來判斷胃脘。也有人說陽指胃脘的陽氣，這種說法並不正確。除了陽之外，還可以通過觀察脈象來判斷病竈所在。
別於隂者，知死生之期陽者，衞外而爲固，然外邪所中，別於陽則知病處。隂者，藏神而内守，若考眞正成敗，別於隂則知病者死生之期。~~，~~新校正云：「按〈玉機眞藏論〉云：『別於陽者，知病從來。別於隂者，知死生之期。』」。
白話文：
與陽氣不同，陰氣掌管著生死。陽氣守護體外，形成屏障，如果受到外邪入侵，查看陽氣可以知道病情的所在。陰氣藏匿神明，固守體內，如果診斷出陰氣的真偽，就能知道病人的生死時期。~~，~~新校正版本說：「根據《玉機真藏論》記載：『辨別陽氣，可以知道疾病的由來。辨別陰氣，可以知道生死的時期。』」
三陽在頭，三隂在手，所謂一也頭謂人迎，手謂氣口，兩者相應，俱往俱來，若引繩小大齊等者，名曰平人，故言所謂一也。氣口在手，魚際之後一寸，人迎在結喉兩傍一寸五分，皆可以候藏府之氣。別於陽者，知病忌時。別於隂者，知死生之期識氣定期，故知病忌。審明成敗，故知死生之期。
白話文：
三條陽經循行於頭部，三條陰經循行於手部，所謂一者，指的是頭上的「人迎穴」和手上的「氣口穴」。這兩個穴位相呼應，氣血互相往來，就像拉動一根繩子，兩端大小一致，這樣的狀態稱為「平人」。人迎穴位於喉結兩側一寸五分，氣口穴位於魚際穴後一寸。通過這兩個穴位，可以診察臟腑的氣血情況。
瞭解陽氣的異常，可以預知疾病的禁忌時期；瞭解陰氣的異常，可以預測生死。能準確辨別氣血變化規律，才能預知疾病的禁忌；能深刻理解氣血盛衰規律，才能預測生死的時間。
謹熟隂陽，無與衆謀謹量氣候，精熟隂陽，病忌之準，可知生死之疑，自決正行無惑，何用衆謀議也。所謂隂陽者，去者爲隂，至者爲陽。靜者爲隂，動者爲陽。遲者爲隂，數者爲陽言脉動之中也。凡持眞脉之藏脉者，肝至懸絕急，十八日死。心至懸絕，九日死。肺至懸絕，十二日死。
白話文：
仔細瞭解陰陽變化，不要與他人商議。準確把握氣候，熟知陰陽禁忌，就能預知生死的疑慮，自己決定正確的治療方法，無需向他人尋求意見。所謂陰陽，離開的是陰，到來的是陽。靜止的是陰，運動的是陽。緩慢的是陰，快速的則是陽，這指的是脈搏的運動。如果脈搏按壓至消失為極快，18天后死亡。心臟脈搏按壓至消失，9天后死亡。肺部脈搏按壓至消失，12天后死亡。
腎至懸絕，七日死。脾至懸絕，四日死眞脉之藏脉者，謂眞藏之脉也。十八日者，金木成數之餘也。九日者，水火生成數之餘也。十二日者，金火生成數之餘也。七日者，水土生數之餘也。
白話文：
腎機能完全衰竭，七天內死亡。脾機能完全衰竭，四天內死亡。真正的血管，是指藏於人體深處與臟腑相連的血管。十八天是金脈木脈週期後剩餘的天數。九天是水脈火脈週期後剩餘的天數。十二天是金脈火脈週期後剩餘的天數。七天是水脈土脈週期後剩餘的天數。
四日者，木生數之餘也，故〈平人氣象論〉曰：「肝見庚辛死，心見壬癸死，肺見丙丁死，腎見戊己死，脾見甲乙死者，以此如是者，皆至所期不勝而死也，何者？以不勝剋賊之氣也。」。」
白話文：
這四個日子，是木旺之數的盡頭，所以《平人氣象論》說：「肝在庚辛日死去，心在壬癸日死去，肺在丙丁日死去，腎在戊己日死去，脾在甲乙日死去，都是因為這個原因，都到了約定期限無法戰勝而死去。為什麼？因為無法戰勝剋制之氣。」
曰：「二陽之病發心脾，有不得隱曲，女子不月二陽，謂陽明，大腸及胃之脉也。隱曲，謂隱蔽委曲之事也。夫腸胃發病心脾受之，心受之則血不流，脾受之則味不化，血不流，故女子不月。味不化，則男子少精，是以隱蔽委曲之事不能爲也。〈隂陽應象大論〉曰：「精不足者，補之以味，由是則味不化而精氣少也。
白話文：
意思是，当人患了二阳病，病症会影响到心和脾，让人难以隐瞒病情，而女性患了二阳病，也就是阳明病，会影响到肠胃的经脉，造成月经不调。这里说的隐瞒，指的是内心隐蔽、委曲求全的状况。因为肠胃病会导致心脾受损，心受损则血液流通不畅，脾受损则食物无法消化。血液不流通，所以女性会出现月经不调；食物无法消化，则会导致男性精气不足，无法隐瞒内心委曲的状况。《阴阳应象大论》中也提到，精气不足可以靠饮食补充，因此食物无法消化会导致精气不足。
」〈竒病論〉曰：「胞胎者繫於腎。」又〈評熱病論〉曰：「月事不來者，胞脉閉。」胞脉者屬於心而絡於胞中，𫝆氣上迫肺心，氣不得下通，故月事不來則其義也。又〈上古天眞論〉曰：「女子二七天癸至，任脉通，太衝脉盛，月事以時下。丈夫二八天癸至，精氣溢寫。由此則在女子爲不月，在男子爲少精。
白話文：
《奇病論》中提到：「胞胎是與腎相連的。」再者，《評熱病論》中也有這樣的說法：「如果沒有來月經，那麼是因為胞脈閉塞了。」胞脈屬於心並與胞中相通，當這股氣往上衝迫肺和心臟時，氣就不能順利向下流通。所以，如果沒有來月經，就是這個道理。此外，《上古天真論》中提到：「女性到了二七之年，天癸到來，任脈通暢，太衝脈旺盛，因此每月的經血會按時來潮。男性到了二八之年，天癸到來，精氣充沛。由此可見，在女性是沒有來月經的情況，在男性則是精氣不足。」
曰：「三陽爲病，發寒熱，下爲癰腫及爲痿厥腨㾓三陽，謂太陽，小腸及膀胱之脉也。小腸之脉起於手，循臂，繞肩髆，上頭。膀胱之脉，從頭別下背，貫臀，入膕中，循腨。故在上爲病則發寒熱，在下爲病則爲癰腫腨㾓及爲痿厥。㾓，痠疼也。痿，無力也。厥，足冷即氣逆也。
白話文：
經文說：「三陽經脈有病，會導致發燒發冷，在身體下部則會形成腫瘡，或出現痿弱麻痺和疼痛酸楚的症狀。三陽是指太陽經、小腸經和膀胱經。小腸經脈從手上開始，沿手臂向上，繞過肩部和後頸部，再到達頭部。膀胱經脈從頭部開始，向下經過背部，貫穿臀部，進入小腿後部，沿著腿後側向上。因此，如果這三條經脈在上部有病，就會導致發燒發冷；如果在下部有病，就會形成腫瘡、疼痛酸楚，甚至出現痿弱麻痺、手足發冷等症狀。」
其傳爲索澤，其傳爲頹疝熱甚則精血枯涸，故皮膚潤澤之氣皆散盡也。然陽氣下墜，隂脉上爭，上爭則寒多，下墜則筋緩，故睾垂縱緩，内作頹疝。」
白話文：
據說這是一種名叫「索澤」的疾病，也稱為「頹疝」。熱症嚴重時精血枯竭，因此皮膚光潤的氣息全都消散了。由於陽氣下降，陰脈上衝，上衝則寒氣多，下降則筋脈鬆弛，所以睪丸下垂鬆軟，內部產生頹疝。
曰：「一陽發病，少氣、善欬、善𣳘一陽，謂少陽，膽及三焦之脉也。膽氣乘胃，故善𣳘。三焦内病，故少氣。陽上熏肺，故善欬。何故？心火内應也。其傳爲心掣，其傳爲隔隔氣乘心，心熱，故陽氣内掣。三焦内結，中熱，故隔塞不便。二陽一隂發病，主驚駭、背痛、善噫、善欠，名曰風厥一隂，謂厥隂心主及肝之脉也。
白話文：
「一陽」發病，會有以下症狀：
- 元氣不足
- 經常咳嗽
- 容易噁心
「一陽」指的是少陽膽和三焦的經脈。膽氣上逆到胃，所以容易噁心。三焦內部有病，所以元氣不足。陽氣上升燻灼肺部，所以容易咳嗽。這是為什麼？因為心火在體內相應所致。病情傳變會變成心臟收縮，再傳變會變成隔氣。隔氣上升到心臟，心臟發熱，所以陽氣在內部收縮。三焦內部結熱，所以隔膜阻塞不通。
「二陽一陰」發病，會有以下症狀：
- 容易受到驚嚇
- 背部疼痛
- 經常打嗝
- 經常打哈欠
「一陰」指的是厥陰心包與肝的經脈。
心主之脉起於胸中，出屬心。經云：「心病膺背肩胛間痛，又在氣爲噫。」故背痛、善噫。心氣不足則腎氣乘之。肝主驚駭，故驚駭、善欠。夫肝氣爲風，腎氣陵逆，旣風又厥，故名風厥。二隂一陽發病，善脹、心滿、善氣二隂，謂少隂，心腎之脉也。腎膽同逆，三焦不行，氣蓄於上，故心滿，下虚上盛，故氣𣳘出也。
三陽三隂發病，爲偏枯痿易，四支不舉三隂不足則發偏枯，三陽有餘則爲痿易。易，謂變易常用而痿弱無力也。
白話文：
心臟的經脈源於胸腔，連接心臟。醫書上說：「心臟疾病會導致胸、背、肩胛骨疼痛，還可能會伴有打嗝。」所以心臟病會出現背痛、愛打嗝的症狀。
如果心氣不足，腎氣就會乘虛而入導致病症。肝臟主管驚恐，所以會出現驚恐、愛打哈欠的症狀。
肝氣屬於風，而腎氣上升逆行，既有風又有厥逆，所以稱為風厥。心、腎、肝這三個陰陽失衡導致的疾病，會出現脹氣、心滿、愛放屁的症狀。
心、腎的經脈屬於少陰，腎臟和膽囊同時逆行，三焦氣機不通暢，導致氣蓄積在上方，所以心臟就會發悶。下焦氣血虛弱，上焦氣血旺盛，因此會放屁。
鼓一陽曰鈎，鼓一隂曰毛，鼓陽勝急曰絃，鼓陽至而絕曰石，隂陽相過曰溜言何以知隂陽之病脉邪？一陽鼓動脉見鈎也，何以然？一陽謂三焦，心脉之府，然一陽鼓動者則鈎脉當之，鈎脉則心脉也，此言正見者也。一隂，厥隂肝木氣也。毛，肺金脉也。金來鼓木，其脉則毛，金氣内乘木，陽尚勝急而内見脉則爲絃也。
白話文：
把陽氣鼓動的脈象稱為「鉤」，把陰氣鼓動的脈象稱為「毛」。陽氣鼓動急促的叫做「弦」，陽氣最盛而突然中斷的叫做「石」。陰陽脈象相交而過叫做「流利」。
怎麼知道陰陽的病脈呢？一旦陽氣鼓動，脈象就會出現「鉤」的樣子。為什麼？因為「一陽」指三焦，是心脈的居所。當一陽鼓動的時候，就會出現鉤脈。鉤脈就是心脈，這是正脈正常出現的現象。
「一陰」，指厥陰肝木之氣。「毛」，指肺金脈。金氣來鼓動木氣，脈象就會出現「毛」。金氣內侵木氣，陽氣雖然還佔優勢，但從內部來看脈象，就會表現為「弦」。
若陽氣至而急，脉名曰絃，屬肝。陽氣至而或如斷絕，脉名曰石，屬腎。隂陽之氣相過，無能勝負則脉如水溜也。隂爭於内，陽擾於外，魄汗未藏，四逆而起，起則熏肺，使人喘鳴若金鼓不已，陽氣大勝，兩氣相持，内爭外擾，則流汗不止，手足反寒，甚則陽氣内燔，流汗不藏則熱攻於肺，故起則熏肺，使人喘鳴也。
白話文：
如果陽氣來勢急促，脈象稱為「弦脈」，屬於肝經。如果陽氣來勢時斷時續，脈象稱為「石脈」，屬於腎經。陰陽之氣相互交錯，沒有勝負之分，脈象就會像流水一樣。陰氣在內爭奪，陽氣在外擾動，魄魂沒有收藏，全身四肢逆冷而起，冷氣上升灼熱肺部，使人喘息呼鳴像金鼓聲不斷。陽氣勢大，陰陽兩氣相互對峙，內外爭擾，就會汗流不止，手足發冷。更嚴重的情況是陽氣內燃，流汗不止，熱氣攻入肺部，所以冷氣上升灼熱肺部，使人喘息呼鳴。
隂之所生和本，曰和隂，謂五神藏也。言五藏之所以能生而全天眞和氣者，以各得自從其和性而安靜爾。苟乖所適，則爲他氣所乘，百端之病由斯而起，奉生之道可不慎哉。是故剛與剛，陽氣破散，隂氣乃消亡剛，謂陽也。言陽氣内蒸，外爲流汗，灼而不已，則陽勝，又陽故盛不乆存而陽氣自散，陽已破敗，隂不獨存，故陽氣破散，隂氣亦消亡，此乃爭勝招敗矣。淖則剛柔不和，經氣乃絕血淖者，陽常勝。
白話文：
陰氣的產生和根本，稱之為「和陰」，是指五臟的收藏功能。這是說，五臟之所以能夠生長發育並保持身體健康，是因為它們各自順應了自己的和順本性而安靜地工作。
如果違背了適應性，就會被其他氣體所乘，各種疾病由此而生。因此，養生的方法不可不謹慎啊！
所以，剛與剛對抗，陽氣會破散，陰氣就會消失。剛，指的是陽氣。這是說，陽氣在體內蒸發，在外表現為出汗，灼熱不止，那麼陽氣就會過盛。陽氣過盛也不會持續太久，而會自行散發。陽氣已經衰敗，陰氣也無法獨存，所以陽氣破散，陰氣也會消失。這便是爭強好勝招致敗亡了。
陰氣過剩，那麼剛與柔不相調和，經絡中的氣血就會斷絕。陰氣過剩的人，陽氣通常過於虛弱。
視人之血淖者，宜謹和其氣，常使流通，若不能深思寡欲，使氣序乖衷，陽爲重陽，内燔藏府，則死且可待，生其能乆乎！。
白話文：
當觀察到某人的血液混濁時，應當謹慎地調和他的氣血，並經常保持氣血流通。如果不能多加思考、減少慾望，從而導致臟腑氣血失調，陽氣過剩，內部灼傷臟腑，那麼死亡指日可待，怎麼能長久地存活呢！
死隂之屬，不過三日而死火乘金也。生陽之屬，不過四日而死木乘火也。~~，~~新校正云：「按別本作『四日而生』，全元起注本作『四日而已』，俱通。詳上下文義，作『死』者，非。」。所謂生陽、死隂者，肝之心，謂之生陽母來親子，故曰生陽，匪惟以木生火，亦自陽氣主生爾。心之肺，謂之死隂隂主刑殺，火復乘金，金得火亡，故云死。
白話文：
屬於陰性體質者，如果火性旺盛而金性衰弱，三日之內會死亡。屬於陽性體質者，如果木性旺盛而火性衰弱，四日之內會死亡。（註：有些版本寫作「四日而生」，《全元起注》則寫作「四日而已」，這些說法都合理。從上下文義來看，寫作「死」者，纔是正確的。）所謂「生陽」和「死陰」，是指肝臟和心臟；「生陽」是指肝臟是心臟的母親，滋養心臟，因此稱為「生陽」；不只因為木性生火，也因為陽氣能促成成長發育。心臟和肺臟，稱為「死陰」；陰氣主刑殺，火性再次侵襲金性，金性被火性耗盡而毀壞，因此稱為「死」。
肺之腎，謂之重隂亦母子也。以俱爲隂氣，故曰重隂。腎之脾，謂之辟隂，死不治上氣辟，併水乃可升。土辟水升，故云辟隂。
白話文：
肺對於腎，就好像母親那樣，腎對於脾，就好像兒子那樣。由於肺和腎都具有陰性的特質，所以稱為「重陰」。腎對於脾來說，就好比一個屏障，可以抵禦陰邪。如果一個人死了，無法再治療上氣，只有通過併水才能讓原本下陷的氣升上去。因為土能讓水升起，所以稱之為「闢陰」。
結陽者，腫四支以四支爲諸陽之本故。結隂者，便血一升隂主血故。再結二升，三結三升二盛謂之再結，三盛謂之三結。隂陽結斜，多隂少陽，曰石水，少腹腫所謂失法。二陽結，謂之消二陽結，謂胃及大腸俱熱結也。腸胃藏熱則喜消水榖。~~，~~新校正云：「詳此少二隂結。
白話文：
陽氣不通結滯者， 四肢腫脹，因為四肢是諸陽之本。
陰氣不通結滯者， 會便血一升，因為陰主血。如果再不通，會便血二升；再不通，會便血三升。兩次不通稱為再結，三次不通稱為三結。
陰陽氣不通結成斜病， 陰氣多而陽氣少，稱為石水，會導致小腹腫脹，這是治療失法的結果。
兩陽氣不通結滯者， 稱為消渴。這是指胃和大腸都熱結。腸胃藏熱，就會喜歡消耗水穀（飲食）。
」。三陽結，謂之隔三陽結，謂小腸膀胱熱結也。小腸結熱則血脉燥，膀胱熱則津液涸，故膈塞而不便寫。三隂結，謂之水三隂結，謂脾肺之脉俱寒結也。脾肺寒結，則氣化爲水。
白話文：
「三陽結」是指隔三陽結，就是小腸和膀胱有熱邪結聚。小腸結熱就會導致血脈乾燥，膀胱有熱就會讓津液耗盡，所以才會導致膈肌閉塞，大便不通。
「三陰結」是指水三陰結，就是脾臟和肺臟的脈絡都有寒邪結聚。脾臟和肺臟有寒邪結聚，就會導致氣化變成水。
一隂一陽結，謂之喉𤷒一隂，謂心主之脉。一陽，謂三焦之脉也。三焦、心主脉並絡喉，氣熱内結，故爲喉𤷒。隂搏陽別，謂之有子隂，謂尺中也。搏，謂搏觸於手也。尺脉搏擊，與寸口殊別，陽氣挺然，則爲有妊之兆。何者？隂中有別陽故。隂陽虚，腸辟死辟，隂也。然胃氣不留，腸開勿禁，隂中不廩，是眞氣竭絕故死。
白話文：
- **喉嚨腫脹（喉𤷒）：**陰陽氣脈相接而結聚，稱為喉嚨腫脹。其中，陰脈指的是心主脈，陽脈指的是三焦脈。三焦脈和心主脈都連接喉嚨，如果氣血過熱並內部結聚，就會導致喉嚨腫脹。
- **脈搏異常（有子）：**陰脈和陽脈相互觸及，稱為有子脈。陰脈指的是尺脈。觸及指的是觸碰手部。當尺脈有搏動且與寸口脈明顯不同，陽氣旺盛，則表示有懷孕的跡象。這是因為陰脈中寄宿著陽脈。
- **陰陽虛弱（腸闢死闢）：**陰氣和陽氣都虛弱，腸道功能失調，導致死亡。胃氣無法留存，腸道無法控制，陰氣不足以滋養身體，導致真氣枯竭而死亡。
~~，~~新校正云：「按全元起本『辟』作『澼』。」。陽加於隂，謂之汗陽在下，隂在上，陽氣上搏，隂能固之，則蒸而爲汗。隂虚陽搏，謂之崩隂脉不足，陽脉盛搏，則内崩而血流下。
白話文：
， 新校正本說：「按照全元起原本『闢』字作『澼』。」。陽氣加在陰氣上面，稱為汗。陽氣在下，陰氣在上，陽氣向上衝擊，陰氣能固守住它，這樣蒸發就成了汗。陰氣虛弱，陽氣衝擊，稱為崩。陰脈不足，陽脈盛大衝擊，就會內部崩壞而導致血流下。
三隂俱搏，二十日夜半死脾肺成數之餘也。搏，謂伏鼓異於常候也。隂氣盛極，故夜半死。二隂俱搏，十三日夕時死心腎之成數也。隂氣未極故死在夕時。一隂俱搏，十日死肝心生成之數也。三陽俱搏且鼓，三日死陽氣速急故。三隂三陽俱搏，心腹滿，發盡，不得隱曲，五日死兼隂氣也。
白話文：
當三陰脈象都搏動異常時，過二十天半夜就會因脾肺衰敗而死亡。搏動，指的是脈象起伏得和正常情況不同。陰氣極盛，所以會在半夜死亡。
當二陰脈象都搏動異常時，十三天傍晚就會因心腎衰敗而死亡。陰氣還未極盛，所以死在傍晚。
當一陰脈象搏動異常時，十天就會因肝心衰敗而死亡。
當三陽脈象都搏動且鼓動異常時，三天就會因陽氣快速急促而死亡。
當三陰三陽脈象都搏動異常時，心腹會脹滿，頭髮會全掉光，身體無法彎曲，五日就會死亡，因為這同時結合了陰氣。
隱曲，謂便寫也。二陽俱搏，其病温，死不治，不過十日死腸胃之王數也。~~，~~新校正云：「詳此闕一陽搏。」。
白話文：
隱曲指的是用筆寫的意思。如果陽氣同時亢盛，就會發燒，這種病是治不好的，最多十天就會死，這就是腸胃之王數的道理。