《重廣補注黃帝內經素問》~ 重廣補註黃帝内經素問卷第三 (1)
重廣補註黃帝内經素問卷第三 (1)
1. 重廣補註黃帝内經素問卷第三
啟玄子次註林億孫竒髙保衡等奉敕校正孫兆重改誤
黃帝問曰：「願聞十二藏之相使貴賤何如藏，藏也。言腹中之所藏者，非復有十二形神之藏也。？」
白話文：
黃帝問道：「我想聽聽關於十二臟器它們之間是如何相互作用的，以及它們的重要性和相互關係是怎麼樣的？這裡所說的臟器，是指在腹中所包含的器官，並不是指另外十二種形而上的神藏。」
歧伯對曰：「悉乎哉問也！請遂言之。心者，君主之官也，神明出焉任治於物，故爲君主之官。清靜栖靈，故曰神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉位髙非君，故官爲相傅。主行榮衞，故治節由之。肝者，將軍之官，謀慮出焉勇而能斷，故曰將軍。潛發未萌，故謀慮出焉。
白話文：
歧伯回答：「你問得真好！我現在就繼續說。心臟是君主之官，掌管神智，指揮萬物，因此被稱為君主之官。心性清淨安寧，所以說神智從這裡發出。肺部是輔佐君主的官，調節水液，地位尊崇但不是君主，因此是相傅之官。肺氣負責運行氣血，所以調節水液由肺部負責。肝臟是將軍之官，謀劃決定，勇猛果斷，因此稱為將軍。肝氣潛藏於內，還未發動時，謀劃決定就從這裡產生。
膽者，中正之官，決斷出焉剛正果決，故官爲中正。直而不疑，故決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉膻中者，在胸中兩乳間，爲氣之海。然心主爲君，以敷宣教令，膻中主氣，以氣布隂陽，氣和志適，則喜樂由生。分布隂陽，故官爲臣使也。
白話文：
膽，是身體中正的官府，決斷力由此產生。因為膽性剛正果決，所以它的官職被稱為「中正」。膽氣直爽不疑，所以決斷力由此產生。
膻中，是臣屬的官府，喜樂由此產生。膻中位於胸中兩乳之間，是氣之海洋。但是，心為主宰，負責宣揚教令，膻中主宰氣息，用氣來分佈陰陽。當氣息調和，心志舒暢，就會產生喜樂。膻中調配陰陽，所以被稱為臣屬官府。
脾胃者，倉廩之官，五味出焉包容五榖，是爲倉廩之官。營養四傍，故云五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉傳道，謂傳不潔之道。變化，謂變化物之形。故云傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉承奉胃司，受盛糟粕，受已復化，傳入大腸，故云受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉強於作用，故曰作強。
白話文：
脾胃：就像倉庫一樣，儲存著各種食物，滋養著全身。因此，脾胃被稱為「倉廩之官」。
大腸 ：就像排泄管道，把食物殘渣排出體外。因此，大腸被稱為「傳道之官」。
小腸 ：就像儲存所，接收從胃裡來的食物。小腸會繼續消化食物，把營養物質吸收利用，剩下的廢物傳遞到大腸。因此，小腸被稱為「受盛之官」。
腎臟 ：強健有力，負責製造各種體液和激素。因此，腎臟被稱為「作強之官」。
造化形容，故云伎巧。在女，則當其伎巧。在男，則正曰作強。三焦者，決瀆之官，水道出焉引導隂陽，開通閉塞，故官司決瀆，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣位當孤府，故謂都官。居下内空，故藏津液，若得氣海之氣施化，則溲便注𣳘，氣海之氣不及，則閟隱不通，故曰氣化則能出矣。《靈樞經》曰：「腎上連肺，故將兩藏。
」膀胱是孤府，則此之謂也。
白話文：
造化創造萬物，形容它們的精巧，所以稱之為伎巧。在女性身上，當她們表現出伎巧時，在男性身上，則稱為作強。
三焦是疏通渠道的官府，水液從這裡排出。導引陰陽，疏通閉塞，所以官司決瀆，水液從這裡排出。
膀胱是主管區域的官府，津液藏於其中，氣化才能排出。它的位置像孤獨的府邸，所以稱為都官。位於下方，內部空虛，所以藏有津液。如果得到氣海之氣的滋潤，那麼小便和大便就會順利排出。如果氣海之氣不足，那麼就會堵塞不通，所以說氣化才能排出。
《靈樞經》中說：「腎上連接肺，所以將兩個臟器合稱。」
凡此十二官者，不得相失也失則災害至，故不得相失。~~，~~新校正云：「詳此乃十一官。脾胃二藏共一官，故也。」。故主明則下安，以此養生則壽，歿丗不殆，以爲天下則大昌主，謂君主，心之官也。夫主賢明則刑賞一，刑賞一則吏奉法，吏奉法則民不獲罪於枉濫矣。
白話文：
這些十二個官位，不可失去；如果失去，就會帶來災害，因此不可失去。新校正版本中說：「仔細看只有十一個官位，脾和胃兩個臟腑共屬於一個官位，所以稱之為十一官。」因此，君主的頭腦清明，那麼大臣就會忠心，用這種方式養生就可以長壽；死亡之後，也不會失敗；用這種方式治理國家，國家就可以昌盛。主，指的是君主，也就是心臟的官位。君主賢明，賞罰分明，賞罰分明，官吏就會奉行法律，官吏奉行法律，百姓就不會遭受冤枉的罪名。
故主明則天下安也。夫心内明則銓善惡，銓善惡則察安危，察安危則身不夭傷於非道矣。故以此養生則壽，沒丗不至於危殆矣。然施之於養生，沒丗不殆，施之於君主，天下獲安，以其爲天下主，則國祚昌盛矣。主不明，則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以爲天下者，其宗大危，戒之！戒之使道，謂神氣行使之道也。夫心不明則邪正一，邪正一則損益不分，損益不分則動之凶咎，陷身於羸瘠矣。
白話文：
因此，君主如果明理，天下就安定。心靈清明能分辨善惡，分辨善惡就能明察安危，明察安危就能保護身體不受傷害。因此，以這種方法養生就能長壽，死後不會遇到危險。
然而，這種方法不僅適用於養生，讓身體安康，也適用於君主治國，讓天下安穩，因為君主是天下的主宰，國家才能昌盛。如果君主不明理，十二個官員就會危險，導致政局閉塞不通，身體也會受到嚴重傷害。用這種方法養生就會招致災禍，而對於治理天下的人來說，他們的家族也會遭遇重大危險。所以，要謹慎注意！謹慎注意使「道」暢通，這裡的「道」指的是神氣運行的路徑。
心靈不明則善惡難辨，善惡難辨則無法分辨損益，無法分辨損益則舉動會帶來兇禍，身體也會變得羸弱瘦削。
故形乃大傷，以此養生則殃也。夫主不明則委於左右，委於左右則權勢妄行，權勢妄行則吏不得奉法，吏不得奉法則人民失所而皆受枉曲矣。且人惟邦本，本固邦寧，邦不獲安，國將何有，宗廟之立，安可不至於傾危乎！故曰：戒之戒之者，言深慎也。！
白話文：
真正的道法廣博精微，變化無窮，誰能探知它的起源和根本呢？從道法的作用來說，微小時它精微細緻，無孔不入；廣闊時它遼闊無邊，變化多端。可是道法的深遠淵源，又有誰能透徹地瞭解呢？唉！那些一絲不苟修正校對的人，認為《太素》中寫作「肖者濯濯」。然而誰能理解其中的要義呢？只有勤勉堅持才能把握住要領。道，就是人體最重要的根本。
至道在微，變化無窮，孰知其原孰，誰也。言至道之用也，小之則微妙而細無不入，大之則廣逺而變化無窮，然其淵原，誰所知察。窘乎哉！消者瞿瞿新校正云：「按《太素》作『肖者濯濯』。」，孰知其要，閔閔之當，孰者爲良窘，要也。瞿瞿，勤勤也。人身之要者，道也。
然以消息異同，求諸物理，而欲以此知變化之原本者。雖瞿瞿勤勤以求明悟，然其要妙誰得知乎！旣未得知，轉成深逺閔閔玄妙，復不知誰者爲善知要妙哉！玄妙深逺，固不以理求而可得，近取諸身則十二官粗可探尋，而爲治身之道爾。閔閔，深逺也，良善也。~~，~~新校正云：「詳此四句與〈氣交變大論〉文重，彼『消』字作『肖』。
」。
白話文：
然而，通過探究物體的消長變化，希望以此瞭解事物變化的根本原理。雖然勤奮努力地追求明悟，但其中的精妙之處，又有誰能真正瞭解呢？既然未能瞭解，就變成深奧玄妙難以理解，也不知道誰才真正懂得這些精妙之處。深奧玄妙的事物，本來就不可能通過推理求得，而親身體驗自己的身體，倒是可以粗略地探究，也就成為治療身體的方法罷了。閔閔，深奧而良善。
恍惚之數，生於毫氂恍惚者，謂似有似無也。忽，亦數也，似無似有，而毫氂之數生其中。老子曰：「恍恍惚惚其中有物，此之謂也。」《筭書》曰：「似有似無爲忽。」。毫氂之數起於度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制毫氂雖小，積而不已，命數乘之則起至於尺度。斗量之繩準，千之萬之，亦可增益而至載之，大數推引其大則應，通人形之制度也。
白話文：
恍惚之數，生於毫釐之間
恍惚這個數字，產生於極其微小的空間。恍惚的意思是好像存在又好像不存在。忽這個字也可以代表數字，好像沒有又好像有，而毫釐之間的數字就生長在其中。老子說：「恍恍惚惚的狀態中存在著某種東西，這就是所謂的恍惚之數。」《筭書》中說：「好像有又好像沒有，這就是忽。」
毫釐之數起源於度量，可以逐千逐萬地增加，擴展到非常大的範圍，它的形狀就可以形成毫釐。雖然毫釐很小，但積累起來就會很可觀，乘以一定的數字就會達到尺度。斗量時使用的繩子和準繩，也可以逐千逐萬地增加，直到達到車載的量，大的數字推導出它的規模就會相應增大，這是與人體制度相通的。
」黃帝曰：「善哉！余聞精光之道，大聖之業而宣明大道，非齋戒擇吉日不敢受也深敬故也。韓康伯曰：「洗心曰齋，防患曰戒。」。」黃帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉秘之至也。
白話文：
黃帝說：「太好了！我聽說精光之道，是偉大聖人的事業，必須宣揚廣大的大道，沒有齋戒和選擇吉日是不敢接受的，原因是我非常敬重啊。」韓康伯說：「洗滌心靈叫做齋戒，預防禍患叫做戒備。」於是黃帝選擇吉日和好的徵兆，把典籍藏在靈蘭室中，以傳授保護它，這是最祕密的方法啊。
黃帝問曰：「余聞天以六六之節以成一歲，人以九九制會新校正云：「詳下文云：『地以九九制會。』」。計人亦有三百六十五節，以爲天地乆矣，不知其所謂也六六之節，謂六竟於六甲之日，以成一歲之節限。九九制會，謂九周於九野之數，以制人形之會通也。言人之三百六十五節，以應天之六六之節乆矣，若復以九九爲紀法，則兩歲太半乃曰一周，不知其法眞原安謂也。
白話文：
黃帝問道：「我聽說天以六六之數為節氣，構成一年。人則以九九之數為週期，計算人的身體也有三百六十五個關節，與天地相應已經很久了。但我不知道這些說法的含義。」
六六之節，是指六甲的日子剛好到六，就形成一個一年之期的節點。九九制會，是指九個週期於九野的數字，用來規範人體的運行。意思是人的三百六十五個關節，自古以來就與天的六六之節相應。如果再用九九作為紀年的方法，那麼兩個一年期的一半就算是一個週期，我不知道這個說法的真正本意是什麼。
~~，~~新校正云：「詳王注云：『兩歲太半，乃曰一周』按九九制會，當云：『兩歲四分歲之一，乃曰一周』也。」。」
白話文：
新增校正中寫道：「根據王注的解釋：『兩個頭三分之二就叫一週』。」根據「九九制會」中的算法，應該是這樣：「兩個頭四分之三分之一才叫一週」。
歧伯對曰：「昭乎哉問也！請遂言之。夫六六之節，九九制會者，所以正天之度，氣之數也六六之節，天之度也。九九制會，氣之數也。所謂氣數者，生成之氣也。周天之分凡三百六十五度四分度之一，以十二節氣均之，則歲有三百六十日而終兼之小月，日又不足其數矣。是以六十四氣而常置閏焉，何者？以其積差分故也。
白話文：
歧伯回答說：「你問得真好！讓我逐一說明。六十六個節氣和九十九次會合，是為了校正天上的運行規律和氣的數量。六十六個節氣是天上運行的規律，九十九次會合是氣的數量。所謂『氣數』，就是生成萬物的氣。一個周天的角度總共是三百六十五度零四分之一度，用十二個節氣平均分配，就得到三百六十天，加上小月，還是不夠。所以每六十四個節氣就增加一個閏月，這是為什麼呢？因為中間有累積的誤差。
天地之生育，本阯於隂陽，人神之運爲，始終於九氣。然九之爲用，豈不大哉！《律書》曰：「黃鍾之律管長九寸，冬至之日，氣應灰飛。」由此則萬物之生咸因於九氣矣。古之九寸即𫝆之七寸三分，大小不同，以其先秬黍之制而有異也。~~，~~新校正云：「按別本『三分』作『二分』。
白話文：
天地間的生長萬物，根本是由於陰陽作用；人的生理現象，也從始至終由九氣決定。然而九氣的作用，難道不大嗎！《律書》上說：「黃鐘律管長九寸，冬至那天，氣息應和而灰燼飛揚。」由此可見，萬物的生長都是因為九氣。古代的九寸就是現在的七寸三分，大小不同，是因為採用了不同的先秦粟黍作為標準而有差異。~~，~~新校正說：「根據其他版本，『三分』應該是『二分』。」
」。天度者，所以制日月之行也。氣數者，所以紀化生之用也制，謂準度。紀，謂綱紀。準日月之行度者，所以明日月之行遲速也。紀化生之爲用者，所以彰氣至而斯應也。氣應無差則生成之理不替，遲速以度而大小之月生焉，故曰：「異長短月，移寒暑，收藏生長，無失時宜也。」。
白話文：
所謂「天度」，是用來衡量日月運行的規律。所謂「氣數」，是用來記錄萬物生化變化規律的。「制」指準確度，「紀」指綱紀。準確衡量日月運行規律的目的是為了預測日月運行速度的快慢。記錄氣化生化的規律目的是為了彰顯氣到而產生相應的變化。氣的相應變化沒有偏差，則生長化育的道理就不會改變。以準確的尺度確定運行速度的快慢，由此產生大小月的不同。所以說，「（天度氣數）能使月日長短不同，讓寒暑交替，收藏與生長不會失去時宜。」
「天爲陽，地爲隂，日爲陽，月爲隂。行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有竒焉。故大小月三百六十五日而成歲，積氣餘而盈閏矣日行遲，故晝夜行天之一度，而三百六十五日一周天，而猶有度之竒分矣。月行速，故晝夜行天之十三度餘，而二十九日一周天也。
白話文：
天空是陽性，大地是陰性，太陽是陽性，月亮是陰性。它們運行有固定的規律，有排列的次序，太陽每天運行一度，月亮每天運行十三度多一點。因此，大月和小月相加共 365 天組成一年，時間的累積有盈餘，所以設有閏年。太陽運行較慢，所以晝夜運行天空一度，而 365 天運行一周天，仍有剩餘的零頭部分。月亮運行較快，所以晝夜運行天空十三度多，29 天運行一周天。
言有竒者，謂十三度外復行十九分度之七，故云：「月行十三度而有竒也。」《禮義》及《漢律曆志》云：「二十八宿及諸星皆從東而循天西行，日月及五星皆從西而循天東行。」𫝆《太史說》云：「並循天而東行。」從東而西轉也。
白話文：
有人提出一個奇怪的說法，認為月亮運行了十三度後又運行十九分度中的七分，所以說：「月亮運行十三度就會發生怪事。」《禮義》和《漢律曆志》中說：「二十八宿和其他星星都從東方沿著天空向西方運行，日月和五星都從西方沿著天空向東方運行。」晉朝《太史說》中說：「這些星體都沿著天空向東方運行。」（這說明《禮義》和《漢律曆志》說的月亮向西方運行是不對的，月亮也是從東方向西方轉的。）
諸曆家說月一日至四日月行最疾，日夜行十四度餘，自五日至八日行次疾，日夜行十三度餘，自九日至十九日其行遲，日夜行十二度餘，二十日至二十三日行又小疾，日夜行十三度餘，二十四日至晦日行又大疾，日夜行十四度餘。𫝆《太史說》：「月行之率不如此矣。月行有十五日前疾，有十五日後遲者，有十五日前遲，有十五日後疾者，大率一月四分之而皆有遲疾遲速之度，固無常準矣。」雖爾終以二十七日月行一周天，凡行三百六十一度。
白話文：
各種曆法都說，農曆每月的初一到初四，月亮運行得最快，每天行進約 14 度多；初五到初八，運行次快，每天行進約 13 度多；初九到十九，運行速度慢，每天行進約 12 度多；二十到二十三，運行又稍快一些，每天行進約 13 度多；二十四到月末，運行又大幅加快，每天行進約 14 度多。《太史說》記載：「月亮的運行規律並不是這樣的。月亮的運行有前半個月快、後半個月慢的，也有前半個月慢、後半個月快的，總體而言，每個月會分成四份，各有快慢不同的程度，沒有固定準則。」儘管如此，月亮始終以 27 個半月為週期繞行一周天，總共行進 360 度。
二十九日，日行二十九度，月行三百八十七度少七度，而不及日也。至三十日日復遷，計率至十三分日之八，月方及日矣，此大盡之月也。大率其計率至十三分日之半者，亦大盡法也。其計率至十三分日之五之六，而及日者，小盡之月也。故云：「大小月三百六十五日而成歲也。
白話文：
二十九日那天，太陽運行二十九度，月亮運行三百八十七度，少了七度，所以追不上太陽。到了三十日，太陽又開始移動，計算起來等到十三分之八天時，月亮才會追上太陽，這就是「大盡之月」。通常來說，計算到十三分之半天追上太陽的，也是「大盡」的算法。而計算到十三分之五之六天追上太陽的，則是「小盡之月」。因此，古話說：「一年三百六十五天，有大月和小月。」
」正言之者，三百六十五日四分日之一乃一歲法，以竒不成日，故舉大以言之。若通以六小爲法則，歲止有三百五十四日，歲少十一日餘矣。取月所少之辰，加歲外餘之日，故從閏，後三十二日而盈閏焉。《尚書》曰：「朞三百有六旬有六日。」以閏月定四時成歲則其義也。
白話文：
正確地說，三百六十五天又四分之一天是一個太陽年，因為這個零頭無法表示於日期，所以用取整數的方式來說。如果每六個小月為一個時節，那麼太陽年只有三百五十四天，比太陽年少了十一天多。把月份不足的時間，加上太陽年餘下的時間，所以產生閏月，過三十二天就有了閏年。《尚書》說：「一年有三百六十六天。」閏月就是為了讓一年四季合乎太陽年而設置的。
積餘盈閏者，蓋以月之大小不盡天度，故也。立端於始，表正於中，推餘於終而天度畢矣端，首也。始，初也。表，彰示也。正，斗建也。中，月半也。推，退位也。言立首氣於初節之日，示斗建於月半之辰，退餘閏於相望之後，是以閏之前則氣不及月，閏之後則月不及氣，故常月之制，建初立中，閏月之紀，無初無中，縱曆有之，皆他節氣也。故曆無云某候閏某月節，閏某月中也，推終之義，斷可知乎。
白話文：
閏月是為了彌補時間的誤差而存在的，因為月份的長度不等，導致與天上的運行速度不一致。
閏月制定原則：
- **立端於始：**在春分（立春）那天測定一年中第一個節氣（端）。
- **表正於中：**在農曆每月的十五日（月半）決定當令節氣（正）。
- **推餘於終：**在下次新月（相望）之後，推算出需要閏一個月的長度。
因此：
- 在閏月之前，新的節氣無法在當月的十五日來臨，即「氣不及月」。
- 在閏月之後，當月的十五日已經過了節氣，即「月不及氣」。
所以，通常的月份是以節氣為首，並在月半時決定當令節氣；閏月則沒有明確的節氣起始點和月半點。即使曆法中標記了閏月，那些標記也只代表了其他節氣。「閏某候」表示在某個節氣閏月，「閏某月節」表示在某個月中閏月，「閏某月中」表示閏月與某個月重疊。推算閏月的原則，就能理解這些說法。
故曰：「立端於始，表正於中，推餘於終也。」由斯推日成閏，故能令天度畢焉。」
帝曰：「余已聞天度矣。願聞氣數何以合之？」
白話文：
所以說：「在開始時就確定方向，在過程中保持正確，在結束時則推及剩餘的部分。」由此推算出置閏的方法，因此能使天數的計算完整。
黃帝說：「我已經聽過關於天度的說法了，現在我想聽聽氣數是如何與之相合的？」
歧伯曰：「天以六六爲節，地以九九制會新校正云：：「詳篇首云：『人以九九制會。』」。天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也十日，謂甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸之日也。十者，天地之至數也。《易》〈繫辭〉曰：「天九地十。」則其義也。
白話文：
歧伯說：「天以六次六為節氣（一日十二時辰），地以九次九為聚會（一個月）。天地都有十個單位，天有十天（甲子到癸亥），每六天為一甲子，六個甲子又結束一周天，這就是三百六十天的規律。十個單位是天地之間最大的數字。《易經》的〈繫辭〉篇說：「天以九為數，地以十為數。」這正是這個道理。
六十日而周甲子之數，甲子六周而復始，則終一歲之日，是三百六十日之歲法，非天度之數也。此蓋十二月各三十日者，若除小月其日又差也。
白話文：
六十天是一個甲子週期，六個甲子週期後再回到最初，因此一年的天數是三百六十天，這是人為規定的曆法，並非天體運行的實際數目。這是因為每個月的實際天數都不到三十天，如果扣除小月的天數，實際的天數會更少。
「夫自古通天者，生之本本於隂陽，其氣九州九竅皆通乎天氣通天，謂元氣，即天眞也。然形假地生，命惟天賦，故奉生之氣，通繫於天，稟於隂陽而爲根本也。〈寶命全形論〉曰：「人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。」〈四氣調神大論〉曰：「隂陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。
白話文：
自古以來，貫通天地萬物者，皆源於陰陽之氣。它們流佈於人體「九竅」和「九腔」，與天地之氣相通。所謂「通天」之氣，就是人體的「元氣」，也就是「天真」之氣。然而，人體的外形藉由地氣而形成，而生命則由天賦予。因此，人體的生命之氣與天地相通，且根源於陰陽二氣。《寶命全形論》雲：「人出生於大地，而命運由天賦予，天地之氣交合，故謂之人。」《四氣調神大論》雲：「陰陽四時，是萬物的開端和終結，也是生死的根源。」
」又曰：「逆其根，則伐其本，壞其眞矣。」此其義也。九州，謂冀、兗、青、徐、楊、荊、豫、梁、雍也。然地列九州，人施九竅，精神往復，氣與參同，故曰九州九竅也。《靈樞經》曰：「地有九州，人有九竅。」則其義也。先言其氣者，謂天眞之氣常繫屬於中也，天氣不絕，眞靈内屬，行藏動靜，悉與天通，故曰皆通乎天氣也。
白話文：
此外，古籍上還說：「逆反它的根源，就會破壞它的本質，損壞它的真實性。」這就是它的道理。九州是指冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。因為大地分劃為九州，人的身上也有九竅，精神在體內循環往復，氣息與精神相融合，所以說九州對應九竅。《靈樞經》中記載：「大地有九州，人體也有九竅。」這就是它們之間的關係。前面所說的氣，指的是天賦的元氣，它始終依附於人體的中焦。外部的氣息不斷流動，元氣由內而發，人體的活動與安靜，都與自然界相呼應，所以說這些都和天氣相通連。
故其生五，其氣三形之所存，假五行而運用，徵其本始從三氣以生成，故云其生五，其氣三也。氣之三者，亦副三元。~~，~~新校正云：「詳夫自古通天者，至此與〈生氣通天論〉同，注頗異，當兩觀之。」。三而成天，三而成地，三而成人非唯人獨由三氣以生，天地之道亦如是矣。
白話文：
因此，（氣）生出五行，它的氣形存在於三形之中，藉助五行來運作。追溯它的本源，由三氣生成，所以說「其生五，其氣三」。這三種氣，也輔佐三元。
（按：新校正雲：「仔細考察自古以來通曉天理的人，到此與〈生氣通天論〉相同，注釋有些不同，應該同時參考。」。）
三氣構成天，三氣構成地，三氣構成人，不只是人獨自由三氣生出，天地之道也是如此。
故《易》乾坤諸卦，皆必三矣。三而三之，合則爲九，九分爲九野，九野爲九藏九野者，應九藏而爲義也。《爾雅》曰：「邑外爲郊，郊外爲甸，甸外爲牧，牧外爲林，林外爲坰，坰外爲野。」則此之謂也。~~，~~新校正云：「按𫝆《爾雅》云：『邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野，野外謂之林，林外謂之坰。』與王氏所引有異。
白話文：
因此，《易經》中的乾坤等卦，都一定有三個爻。三個爻三個爻地疊加，合起來就成了九，九個爻分為九個區域，九個區域形成九個藏納之處。而九個區域是與九個藏納之處相應而製定的。
《爾雅》中說：「城邑外邊是郊區，郊區外邊是甸地，甸地外邊是牧場，牧場外邊是樹林，樹林外邊是平地，平地外邊是荒野。」這就是九個區域的說法。
校正說明：根據《爾雅》的記載，「城邑外邊稱為郊區，郊區外邊稱為牧場，牧場外邊稱為荒野，荒野外邊稱為樹林，樹林外邊稱為平地。」與王氏引用的說法有所不同。
」。故形藏四，神藏五，合爲九藏，以應之也形藏四者，一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也。形分爲藏，故以名焉。神藏五者，一肝，二心，三脾，四肺，五腎也。神藏於内，故以名焉。所謂神藏者，肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，腎藏志也，故此二別爾。~~，~~新校正云：「詳此乃〈宣明五氣篇〉文與〈生氣通天〉注重又與〈三部九候論〉注重，所以名神藏形藏之說具〈三部九候論〉注。」。
白話文：
因此，身體有四個藏器，精神有五個藏器，合起來就是九個藏器，用來應對外界的變化。身體的四個藏器是：一頭角，二耳目，三口齒，四胸中。身體的各個部位分成藏器，所以用藏來命名。精神的五個藏器是：一肝，二心，三脾，四肺，五腎。精神藏於體內，所以用藏來命名。所謂精神的藏器，肝藏魂魄，心藏意識，脾藏意念，肺藏魄，腎藏志向，因此這兩個藏器是不同的。~~，~~新校正說：「詳細地說，這是《宣明五氣篇》的文字，《生氣通天論》又引用了《三部九候論》，所以稱精神藏器、身體藏器的說法來自《三部九候論》的注釋。」
帝曰：「余已聞六六九九之會也。夫子言積氣盈閏，願聞何謂氣？請夫子發蒙解惑焉請宣揚旨要，啟所未聞，解疑惑者之心，開蒙昧者之耳，令其曉達，咸使深明。。」
帝曰：「請遂聞之遂，盡也。。」
白話文：
歧伯說：「這是上古帝王所隱藏的祕密，是我祖先的老師所傳授的。這裡的上古帝王，是指上古帝君。祖先的老師，就是歧伯的祖先師僦貸季。上古時候的道理，就是觀察氣色和脈象。〈移精變氣論〉中說：「上古派僦貸季研究氣色和脈象，並且通達神明。」《八素經》〈序〉中說：「天師對黃帝說：『我已經跟僦貸季研究氣色和脈象三丗了。』這些話可以理解嗎？」新校正的版本中說：「仔細一看，『素』字有寫作『索』的，或者把『八』字寫作『太』。根據考察，《太素》中沒有這段話。」
歧伯曰：「此上帝所秘，先師傳之也上帝，謂上古帝君也。先師，歧伯祖之師僦貸季。上古之理，色脉者也。〈移精變氣論〉曰：「上古使僦貸季理色脉而通神明。」《八素經》〈序〉云：「天師對黃帝曰：『我於僦貸季理色脉已三丗矣。』言可知乎。」~~，~~新校正云：「詳『素』一作『索』或以『八』爲『太』。按𫝆《太素》無此文。」。」
歧伯曰：「五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉日行天之五度，則五日也。三候，正十五日也。六氣凡九十日，正三月也，設其多之矣。故十八候爲六氣，六氣謂之時也，四時凡三百六十日，故曰四時謂之歲也。各從主治，謂一歲之日各歸從五行之一氣，而爲之主以王也。
白話文：
歧伯說：「五天稱作一候，三候稱作一氣，六氣稱作一季，四季稱作一年，而每一種都有各自的主治，所以說：太陽運行天體五度的時間是五天，三候就是正十五天，六氣總共有九十天，正好是三月。這樣算起來時間就很多了，所以十八候組成六氣，六氣就是一年四季，四季總共有三百六十天，所以說四時是一年。各從主治的意思是：一年的時間，每一季都歸屬於五行中的一種氣，並由這種氣作為主宰。」
五運相襲，而皆治之。終朞之日，周而復始，時立氣布，如環無端，候亦同法，故曰：『不知年之所加，氣之盛衰，虚實之所起，不可以爲工矣五運，謂五行之氣，應天之運而主化者也。襲，謂承襲，如嫡之承襲也。言五行之氣，父子相承，主統一周之日常如是無已，周而復始也。
白話文：
五種氣運相互承接，而每一次都治理好事物。一個週期的最後一天，又重新開始一個週期，季節帶來氣候，就像一個環沒有起點，規則也一樣，所以說：「不知道時間的流逝，氣勢的盛衰，虛實的起因，就不能成為能工巧匠。」五運，指的是金、木、水、火、土五種氣息，它們應和天運而主宰萬物變化。承襲，指的是繼承，就像嫡子繼承一樣。這表明金、木、水、火、土五種氣息，依次相承，主宰著一個週期的運轉，周而復始，永不停止。
時，謂立春之前當至時也。氣，謂當王之脉氣也。春前氣至，脉氣亦至，故曰時立氣布也。候，謂日行五度之候也，言一候之日亦五氣相生，而直之差則病矣。〈移精變氣論〉曰：「上古使僦貸季理色脉而通神明，合之金木水火土，四時，八風，六合，不離其常。」此之謂也。
白話文：
文中所說的「時」，指的是立春之前即將到來的時候。「氣」，指的是當令的脈氣。立春前氣候到來，脈氣也隨之而至，所以說「時立氣布」。「候」，指的是太陽運行五度的時間，意指一候之間，五氣也會相互生發，如果相差過於懸殊，則會生病。
《移精變氣論》中說：「上古時候讓人們觀察氣候與脈象，並與金木水火土、四時、八風、六合等相結合，從而通曉神明，保持正常的運作。」這就是此段文字所表達的意思。
工，謂工於脩養者也，言必明於此，乃可橫行天下矣。~~，~~新校正云：「詳王注時立氣布，謂立春前當至時。當王之脉，氣也。按此正謂歲立四時，時布六氣如環之無端，故又曰候亦同法。」。』」
白話文：
「工」指善於修養的人。明白這個道理後，才能處世遊刃有餘。，（新校正本註解）：詳細的王氏註解「時立氣布」，意思是說立春前應該固定時辰。當王之脈，就是氣。依此正謂季節固定四時，時辰佈下六氣，如同圓環沒有終點，所以又說「候」也遵循同樣的規律。
帝曰：「五運之始，如環無端，其太過不及，何如？」
歧伯曰：「五氣更立，各有所勝，盛虚之變，此其常也言盛虚之變，見此乃天之常道爾。。」
帝曰：「平氣何如？」
歧伯曰：「無過者也不愆常候，則無過也。。」
帝曰：「太過不及柰何？」
白話文：
黃帝問：「五運的開始，就像圓環沒有盡頭一樣，它們過度或不足的情況，會如何呢？」
歧伯回答：「五氣輪流出現，各有優勢，盛衰變化，這是正常的現象。盛衰的變化，是自然規律。」
黃帝問：「平氣的情況如何？」
歧伯回答：「沒有過度的情況，不違背正常的季節變化，就沒有過度。」
黃帝問：「過度或不足的情況該怎麼辦？」
歧伯曰：「在經有也言〈玉機眞藏論〉篇已具言五氣平和太過不及之旨也。~~，~~新校正云：「詳王注言〈玉機眞藏論〉已具，按本篇言脉之太過不及，即不論運氣之太過不及與平氣，當云〈氣交變大論〉、〈五常政大論〉篇已具言也。」。」
帝曰：「何謂所勝？」
白話文：
歧伯說：「在經文中有提到〈玉機真藏論〉篇已經詳細地說明瞭五氣調和、過剩、不足的原則。」
注釋：
後面的內容為新校正後的版本所加，註明瞭王註所引用的〈玉機真藏論〉已經包含了脈象的過剩、不足，因此不應當僅侷限於討論氣運的過剩、不足以及平氣，而應當說是〈氣交變大論〉、〈五常政大論〉篇已經詳細地說明瞭這些原則。
歧伯曰：「春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其藏春應木，木勝土，長夏應土，土勝水，冬應水，水勝火，夏應火，火勝金，秋應金，金勝木，常如是矣。四時之中加之長夏，故謂得五行時之勝也。所謂長夏者，六月也。土生於火，長在夏中，旣長而王，故云長夏也。
白話文：
歧伯說：「春天勝長夏，長夏勝冬天，冬天勝夏天，夏天勝秋天，秋天勝春天，這就是掌握五行的季節屬性，每一個季節用它的氣來確定其養生的重點。春天對應木，木勝土；長夏對應土，土勝水；冬天對應水，水勝火；夏天對應火，火勝金；秋天對應金，金勝木。這個順序是恆定的。在四季之中增加長夏這個季節，所以說掌握了五行的季節屬性。所謂長夏，就是六月。土是由火生長的，在夏天的中間長到最旺，已經長到最盛的時候，所以稱作長夏。」
以氣命藏者，春之木内合肝，長夏土内合脾，冬之水内合腎，夏之火内合心，秋之金内合肺，故曰各以氣命其藏也。命，名也。」
帝曰：「何以知其勝？」
白話文：
以氣來滋養儲藏臟腑的是：春天屬木，與肝臟相應；長夏屬土，與脾臟相應；冬天屬水，與腎臟相應；夏天屬火，與心臟相應；秋天屬金，與肺臟相應。所以說，各以氣來滋養它們相應的臟腑。「命」，就是「名稱」的意思。
歧伯曰：「求其至也，皆歸始春始春，謂立春之日也。春爲四時之長，故候氣皆歸於立春前之日也。未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰：「氣淫。」不分，邪僻内生，工不能禁此上十字文義不倫，應古人錯簡，次後「五治」下，乃其義也，𫝆朱書之。至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也。
白話文：
歧伯說：「探討氣候發展到極致的狀況，它們都會歸結到最初的春天，這裡所指的春天是立春之日。春天是一年中時間最長的季節，所以其他季節的氣候變化都會在立春之前達到頂峯。如果季節變化還沒到預期時間就出現，這種情況稱為『太過』，那麼氣候承載不了後到的氣候，後到的氣候就會侵犯前到的氣候，這種現象稱為『氣淫』。如果氣候變化分不清界線，邪異的氣候就會在人體內部產生，醫生無法抑制這種情況。上面十個字的意思不連貫，應該是古人錯亂了次序，應該是放在『五治』以下，才符合意思，所以我用紅色標示出來。如果季節變化到了預期時間卻沒有出現，這種情況稱為『不及』，那麼前到的氣候會胡亂變化，後到的氣候會因此受損，因為前到的氣候不能承載後到的氣候。」
命曰：「氣迫。」所謂求其至者，氣至之時也凡氣之至，皆謂立春前十五日，乃候之初也。未至而至，謂所直之氣未應至而先期至也。先期而至，是氣有餘，故曰太過。至而不至，謂所直之氣應至不至而後期至，後期而至，是氣不足，故曰不及。
白話文：
「氣迫」的意思：所謂「求其至」，是指氣到來的時候。凡是氣的到來，都指立春前的十五天，那是氣到來的開始。氣還沒到就到了，說明所屬的氣還沒應期而到，卻提前到了。提前到來，是氣過盛了，所以叫「太過」。氣該到卻沒到，說明所屬的氣應期而到卻過後纔到，過後纔到，是氣不足了，所以叫「不及」。
太過則薄所不勝而乘所勝，不及則所勝妄行而所生受病，所不勝薄之者，凡五行之氣，我剋者爲所勝，剋我者爲所不勝，生我者爲所生，假令肝木有餘，是肺金不足，金不制木，故木太過，木氣旣餘，則反薄肺金，而乘於脾土矣。故曰太過則薄所不勝而乘所勝也。此皆五藏之氣，内相淫併爲疾，故命曰氣淫也。
白話文：
過盛則剋制不了所剋，反被所剋勝出；不足則所剋任意妄行，而產生疾病。所謂剋制不了的，指的是所有五行之氣中，剋制我的叫做所勝，剋制我叫做所不勝，生我的叫做所生。比如肝木過盛，就是肺金不足，金無法剋制木，所以木太過，木氣過盛，反而剋制肺金，勝過脾土。因此說過盛則剋制不了所剋，反被所剋勝出。這些都是五臟之氣在體內相互過激而導致疾病，所以稱為氣淫。
餘太過例同之。又如肝木氣少不能制土，土氣無畏而遂妄行，木被土凌，故云所勝妄行而所生受病也。肝木之氣不平，肺金之氣自薄，故曰所不勝薄之。然木氣不平土，金交薄相迫爲疾，故曰氣迫也。餘不及例皆同。
白話文：
其他情況與此類似。例如肝木之氣不足，無法控制土氣，土氣便肆意妄為，肝木被土氣欺凌，因此稱之為「所勝妄行而所生受病」。肝木之氣失衡，肺金之氣自然也會衰弱，因此說「所不勝薄之」。但是，當木氣無法制伏土氣，金氣又受到土氣壓迫，就會形成疾病，這叫做「氣迫」。其他類似的例子就不一一列舉了。
謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也時，謂氣至時也，候其年則始於立春之日，候其氣則始於四氣定期，候其日則隨於候日，故曰謹候其時，氣可與期也。反，謂反背也。五治，謂五行所治，主統一歲之氣也。然不分五治，謬引八邪，天眞氣運尚末該通，人病之由安能精達，故曰工不能禁也。
白話文：
歧伯說：「季節變化時，人體容易生病。如果身體陽氣旺盛，便不易生病；如果陽氣衰弱，則容易生病。此時若再受邪氣侵襲，就有可能死亡。所以，不適應季節變化，陽氣就會衰弱；適應季節變化，陽氣就會旺盛。天地間的氣候變化遵循五行規律，人體受此氣候影響，自然也會順應自然規律。如果人體氣血運行紊亂，不符合自然規律，就會出現疾病，甚至死亡。《左傳》中說：『違背天意，必定不會有好結果。』這也是同樣的道理。例如，甲寅年是木旺之年，如果這時出現火旺之氣，過了兩個月就會生病。
土氣至，後三歲病矣。金氣至，後四歲病矣。水氣至，後五歲病矣。眞氣不足，復重感邪，眞氣内微，故重感於邪則死也。假令非主直年而氣相干者，且爲微病，不必内傷於神藏，故非其時則微而且持也，若當所直之歲則易中邪氣，故當其直時則病疾甚也。諸氣當其王者，皆必受邪，故曰：「非其時則微，當其時則甚也。
」〈通評虚實論〉曰：「非其時則生，當其時則死，當謂正直之年也。」。」
白話文：
當土氣旺盛時，後三個月容易生病。當金氣旺盛時，後四個月容易生病。當水氣旺盛時，後五個月容易生病。如果身體正氣不足，又再次受到邪氣侵襲，就會死亡，因為身體的正氣內在虛弱，所以受到邪氣侵襲後會死亡。如果氣候變化不是主導當年節氣而造成的，那麼生病的症狀較輕微，不會對身體造成大的傷害，所以非當令時節生病的症狀較輕微且持續時間較長。但是，如果氣候變化發生在主導當年的節氣時，那麼人體就容易受到邪氣的侵襲，所以當令時節生病的症狀就會較為嚴重。各種氣候變化在相應主導的時候，人體都會受到邪氣的影響，所以說：「非當令時節生病的症狀較輕微，當令時節生病的症狀較為嚴重。」
帝曰：「善。余聞氣合而有形，因變以正名，天地之運，隂陽之化，其於萬物，孰少孰多，可得聞乎新校正云：「詳從前『歧伯曰昭乎哉問也』至此，全元起注本及《太素》並無，疑王氏之所補也。」？」
白話文：
黃帝說：「很好。我聽說氣聚合才能形成形體，根據變化來確定名稱。天地運行，陰陽轉化，對於萬物來說，哪個因素少哪個因素多，能告訴我嗎？」
歧伯曰：「悉哉問也！天至廣不可度，地至大不可量，大神靈問，請陳其方言天地廣大，不可度量而得之，造化玄微，豈可以人心而徧悉。大神靈問，讚聖深明，舉大說凡，粗言綱紀，故曰請陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視，草生五味，五味之美，不可勝極言物生之衆，稟化各殊，目視口味，尚無能盡之，況於人心，乃能包括耶。
白話文：
歧伯回答：「這是非常好的問題！天廣闊無邊無法測量，地遼闊無涯無法衡量。大靈神發問，讓我用樸實的語言來說明。天地的廣大和浩瀚，無法用度量衡來測度。天地萬物化生其中的奧妙深遠，豈能用人的思想來完全瞭解。大靈神發問，讚美我理解深刻，從宏觀的角度來說明事物，先敘述大概的綱領，所以說讓我用樸實的語言說明。草木生長出五種顏色，這五種顏色的變化多端，令人目不暇給。草木產生出五種味道，這五種味道的美妙，令人無法盡說。由此可見，天地間萬物繁多，稟受化育各不相同，用眼睛去看用嘴巴去嘗，尚且無法窮盡，更何況是用人的思想能全部包容呢？」
嗜欲不同，各有所通言色味之衆，雖不可徧盡所由，然人所嗜所欲，則自隨己心之所愛耳，故曰嗜欲不同，各有所通。
白話文：
每個人的喜好不同，對於顏色、味道和各種物質的癖好各不相同。雖然無法完全瞭解其原因，但人們喜歡的和渴望的，都是根據自己的內心所愛而決定。因此，說「嗜慾不同，各有所通」。
「天食人以五氣，地食人以五味天以五氣食人者，臊氣湊肝，焦氣湊心，香氣湊脾，腥氣湊肺，腐氣湊腎也。地以五味食人者，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，鹹味入腎也。清陽化氣而上爲天，濁隂成味而下爲地，故天食人以氣，地食人以味也。〈隂陽應象大論〉曰：「清陽爲天，濁隂爲地。
白話文：
天用五種元氣來滋養人體，地用五種味道來滋養人體。天用五種元氣滋養人體是指：臊氣滋養肝臟，焦氣滋養心臟，香氣滋養脾臟，腥氣滋養肺臟，腐氣滋養腎臟。地用五種味道滋養人體是指：酸味滋養肝臟，苦味滋養心臟，甘味滋養脾臟，辛味滋養肺臟，鹹味滋養腎臟。清陽之氣上升化為天，濁陰之氣下降化為地，因此天用元氣滋養人體，地用味道滋養人體。《陰陽應象大論》中說：「清陽為天，濁陰為地。」
」又曰：「陽爲氣，隂爲味。」。五氣入鼻，藏於心肺，上使五色脩明，音聲能彰。五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生心榮面色，肺主音聲，故氣藏於心肺，上使五色脩潔分明，音聲彰著。氣爲水母，故味藏於腸胃，内養五氣，五氣和化，津液方生，津液與氣相副化成，神氣乃能生而宣化也。」
帝曰：「藏象何如象，謂所見於外可閱者也。？」
白話文：
又說：「陽氣是氣，陰氣是味。」五種氣味進入鼻子，藏在心肺，使五色明亮，聲音清晰。五種味道入口，藏在腸胃，味道有其所藏，用來滋養五氣，氣息調和而生，津液互相滋生，神氣自然產生，心氣充盈，面色紅潤。肺主聲音，所以氣藏在心肺，使五色潔淨分明，聲音響亮。氣是水之母，所以味藏在腸胃，內養五氣，五氣和合變化，津液才生，津液與氣互相滋養而化，神氣才能生長和發揚光大。
天帝問道：「藏象是什麼樣的象，是指那些外在可以觀察到的現象嗎？」
歧伯曰：「心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脉，爲陽中之太陽，通於夏氣心者，君主之官，神明出焉，然君主者，萬物繫之以興亡，故曰：「心者，生之本，神之變也。」火氣炎上，故華在面也。心養血，其主脉，故充在血脉也。心王於夏氣，合太陽以太陽居夏火之中，故曰：「陽中之太陽，通於夏氣也。
白話文：
歧伯說：「心臟是生命的根源，精神活動的變化表現，它的外在表現反映在臉色，它的充實體現在血脈，是陽氣中的太陽，跟夏季的氣候相通。心臟是君主一樣的器官，主宰著精神意識的產生，但是君主是萬物生滅存亡依附的對象，所以說『心臟是生命的根源，精神活動的變化表現』。火熱之氣向上運動，所以外在表現為臉色。心能養血，是各條主脈的主宰者，所以充實體現在血脈中。心在夏季氣候中為君，跟太陽相合，因為太陽是夏季炎熱之火的核心，所以說『是陽氣中的太陽，跟夏季的氣候相通』。」
」〈金匱眞言論〉曰：「平旦至日中，天之陽，陽中之陽也。」~~，~~新校正云：「詳『神之變』，全元起本并《太素》作『神之處』。」。肺者，氣之本魄之處也，其華在毛，其充在皮，爲陽中之太隂，通於秋氣肺藏氣，其神魄，其養皮毛，故曰肺者氣之本魄之處，華在毛，充在皮也。
白話文：
《金匱眞言論》記載：「清晨到中午，是天地的陽氣，陽氣中的陽氣。」
「新校正」注釋說：「仔細查閱《神之變》，不管是全元起本還是《太素》，都寫作『神之處』。」
肺是氣的根本，魄的居所，它的精華表現在毛髮上，它的充實展現在皮膚上。肺是陽氣中的太陰，與秋季的氣息相通。肺儲藏氣，它的神是魄，它的作用是滋養皮毛，因此說肺是氣的根本，魄的居所，精華表現在毛髮上，充實展現在皮膚上。
肺藏爲太隂之氣，主王於秋，晝日爲陽氣所行，位非隂處，以太隂居於陽分，故曰：「陽中之太隂，通於秋氣也。」〈金匱眞言論〉曰：「日中至黃昬，天之陽，陽中之隂也。」~~，~~新校正云：「按『太隂』《甲乙經》并《太素》作『少隂』，當作『少隂』。肺在十二經雖爲太隂，然在陽分之中當爲少隂也。
」。
白話文：
肺臟儲藏太陰之氣，在秋季司掌人體功能。白天是陽氣活動的時候，肺位於胸腔，並不處於陰位，而太陰之氣卻存在於陽位，所以說：「陽中之太陰，通於秋季。」《金匱真言論》中說：「太陽運行到黃昏，天象屬陽，是陽中之陰。」《新校正》注釋說：「根據《甲乙經》和《太素》記載，『太陰』應作『少陰』，肺臟雖然在十二經脈中屬太陰，但因為位於陽位，所以應稱作少陰。」
「腎者，主蟄封藏之本，精之處也，其華在髮，其充在骨，爲隂中之少隂，通於冬氣地戸封閉，蟄蟲深藏，腎又主水，受五藏六府之精而藏之，故曰：「腎者主蟄封藏之本，精之處也。」腦者，髓之海，腎主骨髓，髮者腦之所養，故華在髮，充在骨也，以盛隂居冬隂之分，故曰：「隂中之少隂，通於冬氣也。」〈金匱眞言論〉曰：「合夜至雞鳴，天之隂，隂中之隂也。
白話文：
腎臟是主宰萬物生機閉藏的根本，是精華的儲藏之所。它的精華表現在頭髮上，充盈在骨骼中。腎臟是陰中之少陰，與冬季的氣候相通，此時地戶緊閉，蟲類藏匿。
腎臟也主導水液的運化，接受五臟六腑的精氣並加以儲藏。因此說：「腎臟是主宰萬物生機閉藏的根本，是精華的儲藏之所。」
大腦是骨髓的海洋，腎臟主宰骨髓。頭髮是腦部所滋養的，所以說腎精充盈則頭髮烏黑有光澤，骨骼強健。腎臟盛陰，而冬季是最陰的季節，所以說：「陰中之少陰，與冬季的氣候相通。」
《金匱真言論》說：「從傍晚到雞鳴，是天地的陰中陰。」
」~~，~~新校正云：「按全元起本并《甲乙經》、《太素》『少隂』作『太隂』，當作『太隂』。腎在十二經雖爲少隂，然在隂分之中當爲太隂。」。肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼新校正云：「詳此六字當去，按《太素》：『心其味苦，其色赤，肺其味辛，其色白，腎其味鹹，其色黑。
白話文：
……，新校正說：「根據《全元起本》以及《甲乙經》、《太素》的記載，‘少陰’應當寫作‘太陰’。腎臟雖然在十二經中屬於少陰，但它在陰分之中應該屬於太陰。」。肝臟是罷極之本，魂魄的居所，它的外在表現是指甲，內在充盈的是筋，負責生血氣，它的味道是酸的，顏色是蒼……新校正說：「這六個字應該去掉，根據《太素》的記載：‘心臟的味道是苦的，顏色是紅色，肺臟的味道是辛辣的，顏色是白色，腎臟的味道是鹹的，顏色是黑色的。
』𫝆惟肝脾二藏載其味其色，據〈隂陽應象大論〉已著色味詳矣，此不當出之，𫝆更不添心肺腎三藏之色味，只去肝脾二藏之色味可矣。其注中所引〈隂陽應象大論〉文四十一字亦當去之。」。此爲陽中之少陽，通於春氣夫人之運動者，皆筋力之所爲也，肝主筋，其神魂，故曰：『肝者，罷極之本，魂之居也。』爪者筋之餘，筋者肝之養，故華在爪，充在筋也。
白話文：
只有肝脾兩臟記載了它們的味道和顏色，根據《陰陽應象大論》，這個顏色和味道已經很詳細了，所以不應該再寫出來。也不應該添加心肺腎三臟的顏色和味道，只要刪除肝脾兩臟的顏色和味道就可以了。其註釋中所引用的《陰陽應象大論》的四十一個字也應該刪除。這是陽中之少陽，與春氣相通。人的運動都是由筋力產生的。肝主筋，其神為魂，所以說：「肝是疲憊的根源，也是魂的居所。」指甲是筋的餘部，筋是肝滋養的，所以華彩在指甲上，而充盈在筋上。
東方爲發生之始，故以生血氣也。〈隂陽應象大論〉曰：「東方生風，風生木，木生酸」肝合木，故其味酸也。又曰：「神在藏爲肝，在色爲蒼。」故其色蒼也。以少陽居於陽位，而王於春，故曰陽中之少陽，通於春氣也。〈金匱眞言論〉曰：「平旦至日中，天之陽，陽中之陽也。
白話文：
東方是萬物開始生長的源頭，所以能生血氣。《陰陽應象大論》說：「東方生風，風生木，木生酸」，肝屬木，所以它的味道是酸的。又說：「神藏於肝，色應於蒼」，所以它的顏色是青色的。少陽位於陽位，統治著春天，所以說「陽中之少陽」，與春氣相通。《金匱真言論》說：「平旦到正午，是上天陽氣最盛的時候，也是陽中之陽。」
」~~，~~新校正云：「按全元起本并《甲乙經》、《太素》作『隂中之少陽』，當作『隂中之少陽』。詳王氏引〈金匱眞言論〉云：『平旦至日中，天之陽，陽中之陽也。』以爲證，則王意以爲陽中之少陽也，再詳上文，心藏爲陽中之太陽，王氏以引平旦至日中之說爲證，𫝆肝藏又引爲證，反不引雞鳴至平旦，天之隂，隂中之陽爲證，則王注之失可見，當從全元起本及《甲乙經》、《太素》作『隂中之少陽』爲得。」。
白話文：
新校正醫書曰：「按照《全元起本》，《甲乙經》，《太素》中寫的『陰中之少陽』，應該是『陰中之少陽』才正確。
具體證據王氏在引用《金匱真言論》中說：『日出到中午，是天的陽氣，陽中的陽氣也。』以此為證，所以王氏的意思是以為陽中之少陽。
再仔細看上文，心藏是陽中之太陽，王氏引用日出到中午來證實肝臟。而他又引申為證據，反倒沒有引用雞鳴到日出的天氣，陰中之陽氣來作證，所以王氏註解的錯誤可以看出來，應該依照《全元起本》，《甲乙經》，《太素》中寫的『陰中之少陽』才正確。」
「脾胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也皆可受盛轉運不息，故爲倉廩之本，名曰器也。營起於中焦，中焦爲脾胃之位，故云營之居也。然水榖滋味入於脾胃，脾胃糟粕轉化其味，出於三焦、膀胱，故曰轉味而入出者也。
白話文：
脾胃、大腸、小腸、三焦和膀胱這些臟腑，是人體飲食精華的儲藏場所，也是氣血運行的居所，所以稱為「器」。這些器官可以將食物中的廢物轉化，並將營養成分運送到全身，而且這個過程是持續不斷的，所以稱為「倉廩之本」。
氣血的運行開始於中焦，也就是脾胃所在的位置，所以說中焦是氣血的居所。水穀（食物）中的滋味進入脾胃後，脾胃會將廢物轉化，然後通過三焦和膀胱排出體外，所以說這些器官可以「轉味而入出」。
其華在脣四白，其充在肌，其味甘，其色黃新校正云：「詳此六字當去，并注中引〈隂陽應象大論〉文四十字亦當去，已解在前條。」。此至隂之類，通於土氣口爲脾官，脾主肌肉，故曰：「華在脣四白，充在肌也。」四白，謂脣四際之白色肉也。〈隂陽應象大論〉曰：「中央生濕，濕生土，土生甘」脾合土，故其味甘也。
白話文：
它的外觀表現在嘴脣四周的白色部分，它的充盈表現在肌肉中，它的味道是甘甜的，它的顏色是黃色的。【新校正】說：詳細瞭解這六個字應該刪除，同時注釋中引用的《陰陽應象大論》中的四十個字也應該刪除，已經在前面的條目中解釋過。這是至陰的類型，與土氣相通，嘴脣為脾的官邸，脾主肌肉，所以說：「外觀表現在嘴脣四周的白色部分，充盈表現在肌肉中。」嘴脣四周的白色部分，指的是嘴脣外緣的白色肌肉。〈陰陽應象大論〉說：「中央產生濕氣，濕氣產生土，土產生甘味。」脾與土相合，所以它的味道是甘甜的。
又曰：「在藏爲脾，在色爲黃。」故其色黃也。脾藏土氣，土合至隂，故曰此至隂之類，通於土氣也。〈金匱眞言論〉曰：「隂中之至隂，脾也。」。凡十一藏，取決於膽也上從心藏，下至於膽，爲十一也。然膽者中正剛斷無私偏，故十一藏取決於膽也。
白話文：
又有人說：「在臟腑中，脾屬土，在色澤中，土色為黃。」所以脾是黃色的。脾臟儲藏著土氣，土氣屬至陰，因此說脾屬於至陰類，與土氣相通。〈金匱眞言論〉中說：「陰中之最陰，是脾。」所有的十一臟腑，都由膽來決斷。從心臟開始，到膽臟結束，一共是十一個。但是，膽臟中正剛直，沒有私心偏見，所以十一臟腑都由膽來決斷。
「故人迎一盛，病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四盛已上爲格陽陽脉法也。少陽，膽脉也。太陽，膀胱脉也。陽明，胃脉也。《靈樞經》曰：「一盛而躁，在手少陽。二盛而躁，在手太陽。三盛而躁，在手陽明。」手少陽，三焦脉。手太陽，小腸脉。手陽明，大腸脉。
白話文：
如果「脈候」盛大一次，病在少陽經；盛大兩次，病在太陽經；盛大三次，病在陽明經；盛大四次以上，按照「格陽陽脈法」診治。
少陽經：膽經。
太陽經：膀胱經。
陽明經：胃經。
《靈樞經》說：「脈候盛大一次而煩躁，病在手少陽經。盛大兩次而煩躁，病在手太陽經。盛大三次而煩躁，病在手陽明經。」
手少陽經：三焦經。
手太陽經：小腸經。
手陽明經：大腸經。
一盛者，謂人迎之脉大於寸口一倍也，餘盛同法，四倍已上，陽盛之極，故格拒而食不得入也。《正理論》曰：「格則吐逆。」。寸口一盛，病在厥隂，二盛病在少隂，三盛病在太隂，四盛已上爲關隂隂脉法也。厥隂肝脉也，少隂腎脉也，太隂脾脉也。《靈樞經》曰：「一盛而躁，在手厥隂，二盛而躁，在手少隂，三盛而躁，在手太隂。
白話文：
氣血盛，是指人迎脈比寸口脈大一倍。其他氣血盛的情況以此類推，四倍以上為陽氣極盛的現象，因此會出現格拒，導致食物無法進入體內。《正理論》中說：「格則吐逆。」寸口脈一個盛大，病在厥陰經；兩個盛大，病在少陰經；三個盛大，病在太陰經。四個盛大以上，就屬於關陰經脈的診脈方法。厥陰經是肝脈，少陰經是腎脈，太陰經是脾脈。《靈樞經》中說：「一盛而煩躁，在手厥陰經；二盛而煩躁，在手少陰經；三盛而煩躁，在手太陰經。」
」手厥隂，心包脉也，手少隂，心脉也，手太隂，肺脉也。盛法同陽，四倍已上，隂盛之極，故關閉而溲不得通也。《正理論》曰：「閉則不得溺。」。人迎與寸口俱盛，四倍已上爲關格，關格之脉贏，不能極於天地之精氣則死矣俱盛，謂俱大於平常之脉四倍也。物不可以乆盛，極則衰敗，故不能極於天地之精氣則死矣。
白話文：
手厥陰經，連接心包；手少陰經，連接心臟；手太陰經，連接肺臟。如果這些經脈中的陰氣過盛，達到陽氣的四倍以上，就會達到極限，導致身體關閉閉塞，小便不通暢。《正理論》中說：「關閉閉塞，就無法排尿。」人迎部位和寸口脈同時過盛，達到平常脈搏的四倍以上，就會導致關格。關格脈搏虛弱，無法汲取天地間的精氣，就會死亡。人體的氣血不能長久過盛，達到極點就會衰敗，所以無法汲取天地精氣就會死亡。
《靈樞經》曰：「隂陽俱盛，不得相營，故曰關格。關格者，不得盡期而死矣。」此之謂也。~~，~~新校正云：「詳『贏』當作『盈』，脉盛四倍已上，非羸也，乃盛極也，古文『贏』與『盈』通用。」。」
白話文：
《靈樞經》上說：「陰陽兩方都很旺盛，不能相互配合，所以稱為關格。出現關格的人，就會活不到自己應有的壽命。」說的就是這個道理。~~，~~新校正中說：「詳細研究後，『羸』字應為『盈』字，脈搏比正常旺盛四倍以上，並不是虛弱，而是旺盛到了極點。『羸』和『盈』在古文中有時通用。」
心之合脉也火氣動躁，脉類齊同，心藏應火，故合脉也。其榮色也火炎上而色赤，故榮美於面而赤色。~~，~~新校正云：「詳王以赤色爲面榮美未通，大抵發見於面之色，皆心之榮也，豈專爲赤哉。」。其主腎也主，謂主與腎相畏也。火畏於水，水與爲官，故畏於腎。肺之合皮也金氣堅定，皮象亦然，肺藏應金，故合皮也。
其榮毛也毛附皮革，故外榮。其主心也金畏於火，火與爲官，故主畏於心也。
白話文：
心臟主宰著脈象，當心氣浮動躁動時，脈搏的表現就會相似。心臟對應火，因此脈象與火相應。反映在氣色上，火氣升騰會導致臉色發紅，所以心臟健康時，臉上會呈現紅潤的氣色。
腎臟與心臟相互制約。火怕水，而水在人體中與腎臟相關，所以心臟畏懼腎臟。
肺臟主宰著皮膚，因為金氣具有堅固穩定的特質，而皮膚的特性也與此類似。肺臟對應金，因此與皮膚相應。
肝之合筋也木性曲直，筋體亦然，肝藏應木，故合筋也。其榮爪也爪者筋之餘，故外榮也。其主肺也木畏於金，金與爲官，故主畏於肺也。脾之合肉也土性柔厚，肉體亦然，脾藏應土，故合肉也。其榮脣也口爲脾之官，故榮於脣，脣謂四際白色之處，非赤色也。其主肝也土畏於木，木與爲官，故主畏於肝也。
白話文：
肝臟的機能與筋肉相合，木的特性是彎曲和伸直，筋肉也是這樣，肝臟內藏應屬木，所以與筋肉相合。指甲是肌肉的末端，所以從外面榮盛。肝臟主治肺部，因為木會被金削弱，金與肺對應，所以肝臟主治會被肺部所制約。脾臟的機能與肌肉相合，土的特性是柔軟而厚重的，肌肉也是這樣，脾臟內藏應屬土，所以與肌肉相合。嘴脣是脾臟所主導的部位，所以從嘴脣得到榮養，嘴脣指的是嘴角四周白色的部分，不是紅色的部分。脾臟主治肝臟，因為土會被木削弱，木與肝對應，所以脾臟主治會被肝臟所制約。
腎之合骨也水性流濕，精氣亦然，骨通精髓，故合骨也。其榮髮也腦爲髓海，腎氣主之，故外榮髮也。其主脾也水畏於土，土與爲官，故主畏於脾也。
白話文：
腎臟與骨骼相合，水屬性流動而滋潤，腎精氣也是如此。骨骼連通髓海，所以腎臟與骨骼相合。腎精氣榮養頭髮，腦部是髓海，腎氣主宰腦髓，所以腎精氣滋養頭髮。腎臟主導脾臟，水性懼怕土性，土性主脾，所以腎臟主導脾臟。
是故多食鹹，則脉凝泣而變色心合脉，其榮色，鹹益腎，勝於心，心不勝，故脉凝泣而顏色變易也。多食苦，則皮槁而毛拔肺合皮，其榮毛，苦益心，勝於肺，肺不勝，故皮枯槁而毛拔去也。多食辛，則筋急而爪枯肝合筋，其榮爪，辛益肺，勝於肝，肝不勝，故筋急而爪乾枯也。
白話文：
因此吃太多鹹的食物，脈絡會凝結而變色。心臟與脈絡相應，其色澤是紅潤的。鹹味能滋養腎臟，而腎臟又勝過心臟，所以心臟無法應付，脈絡就會凝結而顏色也會改變。
吃太多苦味的食物，皮膚會乾燥，毛髮會脫落。肺臟與皮膚相應，其色澤是白色，而毛髮也是白色的。苦味能滋養心臟，而心臟又勝過肺臟，所以肺臟無法應付，皮膚就會乾燥，毛髮也會脫落。
吃太多辛辣的食物，筋脈會緊繃，指甲會乾枯。肝臟與筋脈相應，其色澤是青藍色，而指甲也是青藍色的。辛味能滋養肺臟，而肺臟又勝過肝臟，所以肝臟無法應付，筋脈就會緊繃而指甲也會乾枯。
多食酸，則肉胝䐢而脣揭脾合肉，其榮脣，酸益肝，勝於脾，脾不勝，故肉胝䐢而脣皮揭舉也。多食甘，則骨痛而髮落腎合骨，其榮髮，甘益脾，勝於腎，腎不勝，故骨痛而髮墮落。此五味之所傷也五味入口，輸於腸胃而内養五藏，各有所養，有所欲，欲則互有所傷。
白話文：
過量食用酸味食物，就會導致肌肉筋骨僵硬，嘴脣乾裂。因為酸味能促進肝氣運行，壓制脾氣，脾氣受制，所以會引起肌肉筋骨僵硬，嘴脣乾裂。
過量食用甜味食物，就會骨頭痠痛，頭髮掉落。因為甜味能促進脾氣運行，壓制腎氣，腎氣受制，所以會造成骨頭痠痛，頭髮掉落。
這些都是五味過度所造成的傷害。五味進入嘴裡，會輸送到腸胃，再送到五臟六腑滋養它們。每一種味道都有自己滋養的臟腑和偏好的味道，如果過度偏好某種味道，就會對其他臟腑造成傷害。
故心欲苦合火故也。肺欲辛合金故也。肝欲酸合木故也。脾欲甘合土故也。腎欲鹹合水故也。此五味之所合也各隨其欲而歸湊之。。五藏之氣新校正云：「按全元起本云：『此五味之合五藏之氣也。』連上文《太素》同。」。
白話文：
因此，心臟喜愛苦味，因為苦味與火相合。肺部喜愛辛味，因為辛味與金相合。肝臟喜愛酸味，因為酸味與木相合。脾臟喜愛甘味，因為甘味與土相合。腎臟喜愛鹹味，因為鹹味與水相合。這五種味道與五臟相配，各自隨其喜好而匯聚。
故色見青，如草茲者，死茲，滋也，言如草初生之青色也。黃如枳實者，死色青黃也。黑如炲者，死炲，謂炲煤也。赤如衃血者，死衃血謂敗惡凝聚之血，色赤黑也。白如枯骨者，死白而枯槁，如乾骨之白也。此五色之見死也藏敗故見死色也。〈三部九候論〉曰：「五藏已敗，其色必夭，夭必死矣。
白話文：
如果出現青色，就像草剛發芽的青色，這是死的徵兆。黃色就像枳實，這是青黃色，也是死的顏色。黑色就像煤炭，這是煤炭死後的顏色。紅色就像凝固的血塊，這是血塊變成敗壞、凝固的顏色，是黑紅色。白色就像枯骨，這是白色而乾枯，就像乾骨的顏色。這五種顏色都是死亡的徵兆，因為內臟敗壞，所以出現了死亡的顏色。
《三部九候論》中說：「五臟已經敗壞，它的顏色一定會暗淡，暗淡必然會死亡。」
」此之謂也。青如翠羽者，生。赤如雞冠者，生。黃如蟹腹者，生。白如豕膏者，生。黑如烏羽者，生。此五色之見生也此謂光潤也，色雖可愛若見朦朧尤善矣。
白話文：
這就是我所說的。青色像翠鳥的羽毛那樣，表示有生命。紅色像雞冠那樣，表示有生命。黃色像螃蟹的腹部那樣，表示有生命。白色像豬油那樣，表示有生命。黑色像烏鴉的羽毛那樣，表示有生命。這五種顏色呈現出來，表明有生命。這叫做光潤，顏色雖然可愛，如果看起來有些朦朧，那就更好了。
生於心，如以縞裹朱。生於肺，如以縞裹紅。生於肝，如以縞裹紺。生於脾，如以縞裹栝樓實。生於腎，如以縞裹紫是乃眞見生色也。縞，白色。紺，薄青色。。此五藏所生之外榮也榮，美色也。。
白話文：
心氣外現時，看起來就像用白色絲綢包裹著紅色一樣。肺氣外現時，看起來就像用白色絲綢包裹著紅色一樣。肝氣外現時，看起來就像用白色絲綢包裹著深青色一樣。脾氣外現時，看起來就像用白色絲綢包裹著栝樓果實一樣。腎氣外現時，看起來就像用白色絲綢包裹著紫色一樣。這就是所謂的「生色」，也就是氣色。其中白色指的是絲綢，深青色指的是一種淺青色。這五臟氣色外現，就表現為人的容貌美色。
色味當五藏，白當肺辛，赤當心苦，青當肝酸，黃當脾甘，黑當腎鹹各當其所應而爲色味也。故白當皮，赤當脉，青當筋，黃當肉，黑當骨各歸其所養之藏氣也。諸脉者，皆屬於目脉者，血之府。〈宣明五氣篇〉曰：「乆視傷血。」由此明諸脉皆屬於目也。~~，~~新校正云：「按皇甫士安云：『《九卷》曰：「心藏脉，脉舍神，神明通體，故云屬目。」』」。
白話文：
顏色和味道與五行內臟相應
各種顏色和味道對應著不同的內臟：白色對應肺，辛味對應肺；紅色對應心，苦味對應心；青色對應肝，酸味對應肝；黃色對應脾，甘味對應脾；黑色對應腎，鹹味對應腎。這些顏色和味道都符合它們應配的內臟。
顏色和味道與身體組織相應
因此，白色對應皮毛，紅色對應脈絡，青色對應筋腱，黃色對應肌肉，黑色對應骨骼。它們都各自滋養著所屬的內臟之氣。
眼目之脈與諸脈相通
所有的脈絡都屬於眼目之脈。眼目是血氣聚集的地方。《宣明五氣篇》說：「長久注視會傷血」。這表明所有的脈絡都與眼目相通。
註解
新校正注云：「根據皇甫士安的說法，《九卷》中寫道：『心臟藏著脈絡，脈絡是神明的居所，神明通達全身，所以說脈絡屬於眼目。』」
諸髓者，皆屬於腦腦爲髓海，故諸髓屬之。諸筋者，皆屬於節筋氣之堅結者，皆絡於骨節之間也。〈宣明五氣篇〉曰：「乆行傷筋。」由此明諸筋皆属於節也。諸血者，皆屬於心血居脉内，屬於心也。〈八正神明論〉曰：「血氣者，人之神。」然神者心之主，由此故諸血皆属於心也。
白話文：
所有的骨髓都屬於大腦，大腦是骨髓的聚集處，所以所有的骨髓都歸屬於它。所有的肌腱都屬於關節，肌腱是堅硬的物質，它們相互連接於骨節之間。《宣明五氣篇》說：「長途步行會損傷肌腱。」由此可知，所有的肌腱都屬於關節。所有的血液都屬於心臟，血液流動在脈絡中，歸屬於心臟。《八正神明論》說：「氣血是人的精神。」而精神是由心臟主導的，因此所有的血液都歸屬於心臟。
諸氣者，皆屬於肺肺藏主氣故也。此四支八谿之朝夕也谿者，肉之小會名也。八谿，謂肘膝腕也。如是氣血筋脉互有盛衰，故爲朝夕矣。
白話文：
所有的氣都歸屬於肺，因為肺是氣的主人。手腳的四支八谿，是氣血筋脈會合的地方。肘、膝、腕這些關節，就是八谿。氣血筋脈互相消長，所以纔有朝夕(早晚)的變化。
故人卧，血歸於肝肝藏血，心行之，人動則血運於諸經，人靜則血歸於肝藏，何者？肝主血海故也。肝受血而能視言其用也。目爲肝之官，故肝受血而能視。足受血而能歩氣行乃血流，故足受血而能行歩也。掌受血而能握以當把握之用。指受血而能攝以當攝受之用也。
白話文：
當人平躺時，血液會迴流到肝臟。肝臟會儲存血液，而心臟會將血液輸送至全身。當人活動時，血液會流動到各個經脈中。當人休息時，血液會迴流到肝臟儲存起來。這是因為肝臟是「血海」所在，它主要負責儲存和管理血液。
肝臟收到血液後，可以讓人看東西。這是因為眼睛是肝臟所支配的器官，所以肝臟收到血液後，眼睛才能視物。
腳收到血液後，可以走路。這是因為氣血會運行，血液流動後，腳才能活動。
手掌收到血液後，可以握東西。這是因為手掌可以抓握東西。
手指收到血液後，可以捏東西。這是因為手指可以拿取東西。
血氣者，人之神。故所以受血者皆能運用。卧出而風吹之，血凝於膚者爲𤷒謂𢂽𤷒也。凝於脉者爲泣泣，謂血行不利。凝於足者爲厥厥，謂足逆冷也。此三者，血行而不得反其空，故爲𤷒厥也空者，血流之道，大經隧也。
白話文：
血氣是人體的根本。因此，凡是被血氣貫注的地方都能夠運作自如。人們睡覺時如果被風吹襲，血氣凝滯在皮膚上，就會出現紫黑色的斑塊，稱為「瘀血」。血氣凝滯在脈絡中，就會導致血流不暢，稱為「泣泣」。血氣凝滯在足部，就會導致足部冰冷，稱為「厥厥」。這三種情況都是因為血氣運行不暢，無法回到原來的空位，所以形成瘀血、泣泣和厥厥。所謂的「空」是指血氣流動的管道，也就是經絡和血脈。
人有大谷十二分大經所會，謂之大谷也。十二分者，謂十二經脉之部分。小谿三百五十四，名少十二俞小絡所會，謂之小谿也。然以三百六十五小絡言之者，除十二俞外，則當三百五十三名，經言三百五十四者，傳寫行書誤以三爲四也。~~，~~新校正云：「按別本及全元起本、《太素》，『俞』作『關』。
白話文：
人體有十二個大的穴位，是十二經脈相會的地方，稱為「大谷」。「十二分」是指十二條經脈的一部分。
人體有 354 個小的穴位，是十二經脈各俞穴和小絡脈相會的地方，稱為「小谿」。但是，根據十二條經脈各有 365 條小絡脈，如果除掉 12 個俞穴，應該是 353 個，而古籍中記載為 354 個，可能是傳寫過程中誤將「三」寫成「四」。
校正後為：「按別的版本和全元起本、太素，『俞』字作『關』。」
」。此皆衞氣之所留止，邪氣之所客也衞氣滿填以行，邪氣不得居止，衞氣虧缺留止，則爲邪氣所客，故言邪氣所客。鍼石緣而去之緣，謂夤緣行去之貌，言邪氣所客，衞氣留止，鍼其谿谷則邪氣夤緣隨脉而行去也。
白話文：
上面提到的部位都是衛氣停滯不暢，而邪氣會趁機入侵的地方。衛氣充足而正常運行時，邪氣就無處可居；當衛氣虛弱停滯時，就會被邪氣所侵襲，所以說「邪氣所客」。針刺這些部位就是幫助邪氣通過經絡排出體外。「緣」指依附著經絡行走的樣子，意思是當邪氣侵襲、衛氣停滯時，針刺穴位，就能讓邪氣隨著經絡而排出體外。
診病之始，五決爲紀五決，謂以五藏之脉爲決生死之綱紀也。。欲知其始，先建其母建，立也。母，謂應時之王氣也。先立應時王氣而後乃求邪正之氣也。。所謂五決者，五脉也謂五藏脉也。。
白話文：
診治疾病之初，五決為關鍵。五決是指五臟的脈象，是判斷生死存亡的綱領。
想要了解疾病的根源，首先要建立「母」。「母」指的是應當的時令王氣。先確立應當的時令王氣，再探討邪正之氣。
所謂的五決，就是五臟的脈象。
是以頭痛巔疾，下虚上實，過在足少隂巨陽，甚則入腎足少隂，腎脉。巨陽，膀胱脉。膀胱之脉者，起於目内眥，上額，交巔上。其支別者，從巔，至耳上角。其直行者，從巔入絡腦，還出別下項，循肩髆，内俠脊，抵腰中，入循膂，絡腎，屬膀胱。然腎虚而不能引巨陽之氣，故頭痛而爲上巔之疾也。
白話文：
所以頭痛和巔頂抽搐的疾病，都是下虛上實，是因為足少陰（腎經）和足陽明（胃經）經氣失調，嚴重時還會影響到足少陰（腎經）和腎脈、足陽明（胃經）和巨陽（膀胱經）膀胱脈。膀胱經的經脈起於眼睛內側的眼角，向上延伸到額頭，交會於頭頂。它的支脈從頭頂延伸到耳朵的上方。正脈（直行的經脈）從頭頂進入腦部，再從腦部出來，分佈在後頸部，沿著兩肩兩側向下，經內背胛骨進入腰部，再沿著脊椎進入腎臟，與膀胱經相連。然而，腎氣虛弱，無法引導巨陽（膀胱經）之氣，所以導致頭痛和巔頂疾病。
經病甚已，則入於藏矣。徇蒙招尤，目冥耳聾，下實上虚，過在足少陽厥隂，甚則入肝徇，疾也。蒙，不明也。言目暴疾而不明。招，謂掉也，搖掉不定也。尤，甚也。目疾不明，首掉尤甚，謂暴病也。目冥耳聾，謂漸病也。足少陽，膽脉。厥隂，肝脉也。厥隂之脉，從少腹，上俠胃，屬肝，絡膽，貫鬲，布脇肋，循喉嚨之後，入頏顙，上出額，與督脉會於巔。其支別者，從目系，下頰裏。
白話文：
如果經絡的疾病已經嚴重，就會深入到臟腑之中。如果突然濛昧不清，招致禍患，眼睛看不清，耳朵聽不見，下部實熱，上部虛寒，過錯在足少陽膽經和厥陰肝經，嚴重的話還會進入肝經深處，成為急症。濛昧不清，就是看不清楚。招，就是動搖不定的樣子。禍患，就是嚴重。眼睛看不清，頭部搖動更加嚴重，說明是急性病。眼睛看不清，耳朵聽不見，說明是漸進性疾病。足少陽，是膽經的經脈。厥陰，是肝經的經脈。厥陰經的經脈，從少腹開始，向上經過胃的旁邊，屬肝，絡膽，貫通膈肌，分佈在脇肋，沿著喉嚨後面，進入下巴，向上出額頭，在頭頂與督脈會合。其分支從眼睛系統，往下經過臉頰內側。
足少陽之脉，起於目銳眥，上抵頭角，下耳後，循頸，入缺盆。其支別者，從耳後入耳中。又支別者，別目銳眥，下顴，加頰車，下頸，合缺盆，以下胸中，貫鬲，絡肝，屬膽。𫝆氣不足，故爲是病。~~，~~新校正云：「按王注『「徇蒙」言目暴疾而不明』，義未甚顯。
『徇蒙』者，蓋謂目臉膶動疾數而蒙暗也。又少陽之脉『下顴』，《甲乙經》作『下䪼』。」。
白話文：
足少陽經脈，起於眼睛的銳利部位，向上延伸到額角，向下到耳後，沿著脖子，進入缺盆（即鎖骨上窩）。
此經脈的分支，從耳後進入耳朵中。另一分支，從目銳眥分出，向下經過顴骨，到達頰車（即腮腺），再向下經過脖子，會合於缺盆，再向下貫穿胸中，通過橫膈膜，與肝臟相連，屬於膽囊。
氣血不足，就會導致相應的疾病。
~~，~~新校正說：「按王注『「徇蒙」言目暴疾而不明』，這個解釋不太明確。
腹滿䐜脹，支鬲胠脇，下厥上冒，過在足太隂陽明胠，謂脇上也。下厥上冒者，謂氣從下逆上而冒於目也。足太隂，脾脉。陽明，胃脉也。足太隂脉，自股内前廉，入腹，屬脾，絡胃，上鬲。足陽明脉，起於鼻，交於頞，下循鼻外，下絡頤頷，從喉嚨入缺盆，屬胃絡脾，其直行者，從缺盆下乳内廉，下俠齊，入氣街中。其支別者，起胃下口，循腹裏，至氣街中而合，以下髀，故爲是病。
白話文：
腹部脹滿、疼痛，肋下和脇部也疼痛，下氣上升到頭部，影響到眼睛，這是因為足太陰、陽明經絡的相火過旺，導致脇部疼痛。下氣上升到頭部，是指氣從下部逆行到頭部，影響眼睛。足太陰經絡是脾經；陽明經絡是胃經。足太陰經絡的脈絡從大腿內側前緣，進入腹部，屬於脾，與胃相連，上通胸部。足陽明經絡的脈絡起於鼻部，交會於頸部，向下沿著鼻子外部，與下巴和喉嚨相連，從喉嚨進入鎖骨上窩，屬於胃，與脾相連。其直行的部分從鎖骨上窩向下經過胸部內側，再向下經過肋骨下方，進入腹股溝中。其分支部分從胃的出口開始，沿著腹部的內側，到達腹股溝中與直行部分匯合，再向下經過大腿，所以會引發這種疾病。
欬嗽上氣，厥在胸中，過在手陽明太隂手陽明，大腸脉。太隂，肺脉也。手陽明脉，自肩髃前廉，上出於柱骨之會上，下入缺盆，絡肺，下鬲，屬大腸。手太隂脉，起於中焦，下絡大腸，還循胃口，上鬲，屬肺，從肺系橫出掖下，故爲欬嗽，上氣，厥在胸中也。~~，~~新校正云：「按《甲乙經》『厥』作『病』。
白話文：
咳嗽氣喘，症狀出現在胸部，是由於手陽明和大腸經脈異常所致。大腸經脈為手陽明，肺經脈為太陰。手陽明經脈從肩膀後方正面開始，向上延伸到頸椎骨相連的上方，向下進入鎖骨下方，並連接肺臟、胃和橫膈膜，最後屬於大腸。手太陰經脈從中焦開始，向下連接大腸，然後沿着胃的出口迴轉，向上通到橫膈膜，屬於肺臟，從肺臟的系膜橫向延伸到腋下，因此導致咳嗽、氣喘，症狀表現為胸悶。新校正的版本：「厥」改為「病」。
」。心煩頭痛，病在鬲中，過在手巨陽少隂手巨陽，小腸脉。少隂，心脉也。巨陽之脉，從肩，上入缺盆，絡心，循咽，下鬲，抵胃，屬小腸。其支別者，從缺盆，循頸，上頰，至目銳眥。手少隂之脉，起於心中，出屬心系，下鬲，絡小腸。故心煩，頭痛，病在鬲中也。~~，~~新校正云：「按《甲乙經》云：『胸中痛，支滿，腰背相引而痛，過在手少隂太陽也。』」。
白話文：
「」。心煩頭痛，這個病在膈中，問題出在手陽明、手少陰、手陽明、小腸經。手少陰是心經。手陽明經脈從肩膀出發，上行進入缺盆穴，連接心臟，沿著咽喉往下經過膈中，抵達胃部，屬於小腸。它的分支從缺盆穴開始，沿著頸部，上行到臉頰，到達眼睛的外眼角。手少陰經脈起始於心臟，出來後連接心臟系膜，往下經過膈中，連接小腸。所以心煩、頭痛，是因為膈中出了問題。~~，~~新校正雲：「《甲乙經》說：『胸中疼痛、脹滿、腰背相互牽連疼痛，問題出在手少陰、手太陽經脈。』」
夫脉之小、大、滑、濇、浮、沉，可以指別夫脉小者，細小。大者，滿大。滑者，往來流利。濇者，往來蹇難。浮者，浮於手下。沉者，按之乃得也。如是，雖衆狀不同，然手巧心諦而指可分別也。五藏之象，可以類推象，謂氣象也。
白話文：
脈象有小、大、滑、澀、浮、沉之分，可以透過這些特徵來區分。脈小者，脈細小；脈大者，脈滿大；脈滑者，往來通暢；脈澀者，往來困難；脈浮者，浮於手指下方；脈沉者，按壓才能摸到。這樣，雖然徵狀不同，但手巧心細，手指就能分辨。五臟的徵象，可以類比推論。象，指的是氣象。
言五藏雖隱而不見，然其氣象性用猶可以物類推之，何者？肝象木而曲直，心象火而炎上，脾象土而安靜，肺象金而剛決，腎象水而潤下，夫如是皆大舉，宗兆其中，隨事變化，象法傍通者，可以同類而推之爾。五藏相音，可以意識音，謂五音也。夫肝音角，心音徵，脾音宮，肺音商，腎音羽，此其常應也。
白話文：
雖然我們看不到五臟，但仍然可以根據它們的氣象特徵推測它們的屬性。具體來說：
- 肝像木頭，彎曲又有直線。
- 心像火，熱烈向上燃燒。
- 脾像土，厚實沉穩。
- 肺像金，堅固決斷。
- 腎像水，滋潤向下流動。
這些只是五臟的大概特徵，它們在不同的情況下表現出不同的變化。透過類比的方式，我們可以根據相似的特徵推測五臟之間的聯繫。
此外，五臟還與五音相呼應：
- 肝對應角音。
- 心對應徵音。
- 脾對應宮音。
- 肺對應商音。
- 腎對應羽音。
這是五臟正常運作時的對應關係。
然其互相勝負，聲見否臧，則耳聦心敏者，猶可以意識而知之。五色微診，可以目察色，謂顏色也。夫肝色青，心色赤，脾色黃，肺色白，腎色黑，此其常色也。然其氣象交互，微見吉凶，則目明智逺者可以占視而知之。能合脉色，可以萬全色青者，其脉弦。色赤者，其脉鈎。
白話文：
雖然中醫理論的各個派別互相競爭，意見紛呈，但對於醫術高明者來說，通過聽診和把脈，就能夠瞭解病情的輕重。五色診斷法，是可以憑藉肉眼觀察病人的氣色。肝色青，心色赤，脾色黃，肺色白，腎色黑，這是正常的氣色。但是，如果這些氣色發生了細微的變化，則有經驗的醫生可以通過觀察面部氣色推測吉凶禍福。如果能將脈象和氣色結合起來診斷，就能夠更加全面準確。氣色青，其脈象為弦脈；氣色紅，其脈象為鉤脈。
色黃者，其脉代。色白者，其脉毛。色黑者，其脉堅。此其常色脉也。然其參校異同，斷言成敗則審而不惑，萬舉萬全，色脉之病，例如下說。
白話文：
黃色的脈搏表示脈相虛弱。白色的脈搏表示脈相平緩細膩。黑色的脈搏表示脈相堅硬。這些都是正常的脈搏顏色。
但如果仔細比較和對照脈搏顏色的不同，就能判斷病情的成敗，不會疑惑不解。舉例來說，脈搏的顏色和脈相，可以反映以下的疾病：
赤，脉之至也，喘而堅，診曰有積氣在中，時害於食，名曰心𤷒喘，謂脉至如卒喘狀也。藏居髙，病則脉爲喘狀，故心肺二藏而獨言之爾。喘爲心氣不足，堅則病氣有餘，心脉起於心胸之中，故積氣在中，時害於食也。積，謂病氣積聚。𤷒，謂藏氣不宣行也。得之外疾，思慮而心虚，故邪從之思慮心虚，故外邪因之而居止矣。
白話文：
紅色脈象是脈搏極盛的徵兆，如果出現呼吸急促且脈象硬，診斷為胸中積聚了病氣，偶爾會影響進食。這稱為「心𤷒喘」，意思是脈象來勢猛烈，就像突然喘氣一樣。心肺兩臟位於人體較高的位置，如果出現疾病，脈象就會呈現喘狀，所以這裡只提到這兩個臟器。喘氣是由於心氣不足造成的，脈象硬實則說明病氣過盛。心臟脈絡起源於胸中，所以病氣積聚在胸中，偶爾會影響進食。這裡的「積」是指病氣積聚，「𤷒」是指臟腑之氣運行不暢。這種疾病通常是由外感引起的，思慮過度導致心氣虛弱，因此邪氣乘虛侵入。思慮過度導致心氣虛弱，所以外邪得以趁虛而入並在體內安家。
白，脉之至也，喘而浮，上虚下實，驚，有積氣在胸中，喘而虚，名曰肺𤷒寒熱喘，爲不足。浮者，肺虚。肺不足是謂心虚。上虚則下當滿實矣，以其不足，故善驚而氣積胸中矣。然脉喘而浮，是肺自不足，喘而虚者，是心氣上乘，肺受熱而氣不得營，故名肺𤷒而外爲寒熱也。得之醉而使内也酒味苦燥，内益於心，醉甚入房，故心氣上勝於肺矣。
白話文：
白色脈象表示陽氣極盛，如果脈搏出現浮而喘息的症狀，表明上焦虛弱，下焦實熱，容易受驚，體內積有氣在胸中。脈搏浮緩而喘息，稱為「肺虛」或「寒熱喘」，屬於氣血不足。
脈搏浮弱表明肺虛，而肺虛又會導致心虛。上焦虛弱，則下焦應當實熱。但由於氣血不足，所以容易受驚，並且胸中氣機阻滯。
然而，如果脈象喘息浮動，說明肺氣本身不足；脈象浮緩而喘息，則表明心氣上逆，肺受熱而氣機運行不暢，所以稱為「肺虛」而表現出寒熱交替的症狀。
這種症狀通常是由於飲酒後房事過度引起的。酒味苦澀燥烈，過度飲酒後對心臟有益，如果醉酒後房事過度，心氣就會強盛而壓迫肺氣。
青，脉之至也，長而左右彈，有積氣在心下、支胠，名曰肝𤷒脉長而彈是爲弦緊，緊爲寒，氣中濕乃弦，肝主胠脇，近於心，故氣積心下，又支胠也。《正理論》〈脉名例〉曰：「緊脉者如切繩狀。」言左右彈人手也。得之寒濕，與疝同法，腰痛，足清，頭痛脉緊爲寒，脉長爲濕，疝之爲病亦寒濕所生，故言與疝同法也。寒濕在下，故腰痛也。
白話文：
青色脈搏，是脈象的極致表現，其特點是脈搏細長且左右跳動，代表心臟下方有氣體積聚，影響到兩脅部位，稱為「肝弦脈」。
「脈弦」是指脈搏細長且緊繃，表示寒邪入侵。如果脈弦同時合併濕邪，就會出現「脈緊」，脈搏會變得更加緊繃。肝臟主宰兩脅部位，靠近心臟，因此氣體積聚在心臟下方，就會影響到兩脅。
《正理論》中的「脈名例」提到：「緊脈摸起來就像切繩子一樣。」左右跳動是指人用手觸摸脈搏時的感覺。
這種脈象是由寒濕引起的，治療方法與疝氣相同。出現腰痛、足部冰冷、頭痛等症狀，脈搏緊繃表示寒邪入侵，脈搏細長表示濕邪作祟。疝氣也是由寒濕引起的疾病，因此說與疝氣的治療方法相同。寒濕之邪沉積在下半身，導致腰痛。
肝脉者，起於足，上行至頭，出額，與督脉會於巔，故病則足冷而頭痛也。清，亦冷也。黃，脉之至也，大而虚，有積氣在腹中，有厥氣，名曰厥疝脉大爲氣，脉虚爲虚，旣氣又虚，故脾氣積於腹中也。若腎氣逆上則是厥疝，腎氣不上則但虚而脾氣積也。女子同法，得之，疾使四支，汗出當風女子同法，言同其候也。
風氣通於肝，故汗出當風則脾氣積滿於腹中。
白話文：
肝經脈絡發源於足部，沿著身體往上運行到頭部，從額頭處起始，與督脈在頭頂相會。因此，如果肝經脈絡出現問題，就會導致足部冰冷和頭痛的症狀。
「清」也是「冷」的意思。「黃」是指脈絡呈現飽滿的黃色。如果脈絡又大又空虛，表示腹中積氣，伴有虛弱的氣息，稱為「厥疝」。脈絡大代表氣息充足，脈絡虛代表氣息虛弱。既然既有氣息充足，又有氣息虛弱，所以導致脾氣積聚在腹中。
如果腎氣逆行上升，則會導致「厥疝」；如果腎氣沒有逆行上升，則只會有虛弱的症狀，而脾氣也會停積在腹中。
對於女性來說，症狀和男性相同。如果出現這些症狀，會迅速導致四肢無力，並且在吹風時會出汗。
黑，脉之至也，上堅而大，有積氣在小腹與隂，名曰腎𤷒上，謂寸口也。腎主下焦，故氣積聚於小腹與隂也。得之沐浴清水而卧濕氣傷下，自歸於腎，況沐浴而卧，得無病乎！《靈樞經》曰：「身半以下，濕之中也。」。凡相五色之竒脉，面黃目青，面黃目赤，面黃目白，面黃目黑者，皆不死也竒脉，謂與色不相偶合也。凡色見黃，皆爲有胃氣，故不死也。
白話文：
黑色的脈象，代表氣血運行至此，脈象強勁而渾厚，說明小腹和陰部有積氣，稱為「腎脹上」，指的是寸口脈。腎臟主宰下焦，所以氣積聚於小腹和陰部。
如果泡冷水澡後入睡，寒氣會傷及下焦，自歸於腎臟。況且泡澡後入睡，難免會生病。《靈樞經》說：「身體下半身，是寒濕的聚集之地。」
凡是五色異常的奇脈，如面黃目青、面黃目赤、面黃目白、面黃目黑，都不會致死。奇脈指的是顏色和脈象不匹配。凡是顏色發黃，都表示有胃氣，所以不會死亡。
~~，~~新校正云：「按《甲乙經》無『之竒脉』三字。」。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也無黃色而皆死者，以無胃氣也。五藏以胃氣爲本，故無黃色皆曰死焉。
白話文：
~~，~~新校正說：「根據《甲乙經》，沒有『之竒脈』這三個字。」
面容發青，眼睛發紅；面容發紅，眼睛發白；面容發青，眼睛發黑；面容發黑，眼睛發白；面容發紅，眼睛發青，這都是死亡的徵兆。沒有黃色而死亡的，是因為沒有胃氣。五臟以胃氣為根本，所以沒有黃色都稱之為死亡。
黃帝問曰：「余聞方士或以腦髓爲藏，或以腸胃爲藏，或以爲府，敢問更相反，皆自謂是，不知其道，願聞其說方士，謂明悟方術之士也。言互爲藏府之差異者，經中猶有之矣。〈靈蘭秘典論〉：「以腸胃爲十二藏相使之次。」〈六節藏象論〉云：「十一藏取決於膽。」〈五藏生成篇〉云：「五藏之象可以類推，五藏相音可以意識。
」此則互相矛楯爾。腦髓爲藏，應在別經。」
白話文：
黃帝問道：「我聽說方士（精通醫術之人）有的認為腦髓是臟，有的認為腸胃是臟，有的認為是腑。這些說法互相矛盾，他們都自稱是正確的，我不知道其道理，希望聽聽你的見解。」
在中醫古籍中，也有關於臟腑區分的不同說法。《靈蘭祕典論》記載：「以腸胃為十二臟相使之次」。《六節藏象論》記載：「十一藏取決於膽」。《五臟生成篇》記載：「五臟之象可以類推，五臟相音可以意識」。
歧伯對曰：「腦、髓、骨、脉、膽、女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏於隂而象於地，故藏而不寫，名曰竒恒之府腦、髓、骨、脉，雖名爲府，不正與神藏爲表裏。膽與肝合而不同六府之傳寫。胞雖出納，納則受納精氣，出則化出形容，形容之出謂化極而生。然出納之用，有殊於六府，故言藏而不寫，名曰竒恒之府也。。
白話文：
歧伯回答說：「腦、骨髓、骨、經脈、膽、女性子宮，這六個部位是大地之氣所生的，都藏在陰部，像大地一樣，所以藏而不顯露，稱之為奇恆之府。腦、骨髓、骨、經脈，雖然稱為府，但並不就是與神魂所藏之處相對應。膽與肝相合，但與六府的傳宣功能不同。子宮雖然有收納和排出，收納時接收精氣，排出時化生出容貌，容貌的顯現表示化育已達極致而形成。但是子宮收納排出的功能，與六府不同，所以說它是藏而不顯露的，稱之為奇恆之府。」
「夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也。其氣象天，故寫而不藏，此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能乆留，輸寫者也言水榖入已，糟粕變化而𣳘出，不能乆留住於中，但當化已，輸寫令去而已，傳寫諸化，故曰傳化之府也。魄門亦爲五藏使，水榖不得乆藏謂肛之門也。
白話文：
胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，這五臟是受天氣所滋生的。它們的氣象像天一樣，所以能運化而不貯藏。它們接收五臟的濁氣，稱為傳化之府。這些濁氣不能長時間停留，就像輸水一樣，進來後迅速排出。食物進入後，經過消化，廢物會排出體外，不能長時間留存在其中。它們只負責消化和排出，因此稱為傳化之府。肛門也是五臟的使者，水穀不能長時間儲存在腸道中，必須通過肛門排出。
内通於肺，故曰魄門。受已化物則爲五藏行使，然水榖亦不得乆藏於中。所謂五藏者，藏精氣而不寫也，故滿而不能實精氣爲滿，水榖爲實，但藏精氣，故滿而不能實。~~，~~新校正云：「按全元起本及《甲乙經》、《太素》，『精氣』作『精神』。」。六府者，傳化物而不藏，故實而不能滿也以不藏精氣，但受水榖故也。
白話文：
內部通達於肺部，所以稱之為「魄門」。接收到已經消化的食物後，就成為五臟運行的營養來源，但水和穀物也不能長時間儲存在其中。所謂的五臟，就是儲藏精氣的，但並不填充，因此儲藏精氣而不會感到飽，儲藏水和穀物才會有飽的感覺。六腑則不同，負責消化和傳輸，並不儲存，所以會感到飽而不滿，這是因為它們不儲藏精氣，只負責接受水和穀物。
所以然者，水榖入口，則胃實而腸虚以未下也。食下則腸實而胃虚水榖下也。故曰：『實而不滿，滿而不實』也。」
白話文：
理由是這樣：食物和水進入體內，胃裡就會有食物，而腸子裡就會空虛，因為食物還沒有往下走。食物下去了，那麼腸子裡就會有食物，而胃裡就會空虛，因為食物已經下去了。所以說：「食物在胃裡但是胃不覺得滿，食物在腸子裡但是腸子不覺得空」。
帝曰：「氣口何以獨爲五藏主氣口，則寸口也，亦謂脉口。以寸口可候氣之盛衰，故云氣口，可以切脉之動靜，故云脉口，皆同取於手魚際之後，同身寸之一寸，是則寸口也。？」
白話文：
黃帝問：「為什麼『氣口』偏偏是『五臟』的主氣之『口』？」
扁鵲答：「『寸口』就是『脈口』。因為可以通過『寸口』來觀察氣血的盛衰，所以稱為『氣口』；因為可以通過『寸口』來診斷脈搏的動靜，所以稱為『脈口』。這兩個名稱都取自於手腕魚際之後，與身體的『寸』長度相同的一寸部位，因此稱之為『寸口』。」
歧伯曰：「胃者，水榖之海，六府之大源也人有四海，水榖之海則其一也。受水榖已，榮養四傍，以其當運化之源，故爲六府之大源也。五味入口，藏於胃，以養五藏氣，氣口亦太隂也氣口在手魚際之後，同身寸之一寸，氣口之所候脉動者，是手太隂脉氣所行，故言氣口亦太隂也。是以五藏六府之氣味，皆出於胃，變見於氣口榮氣之道，内榖爲實。
白話文：
歧伯說：「胃就像儲存食物和水的海洋，是六腑中最主要的來源。人有四海，其中一海就是儲存食物和水的海洋。胃接收食物和水之後，供應周圍的器官，由於它是運化食物和水的來源，因此成為六腑中最主要的來源。五味食物入口後，儲存在胃中，用來滋養五臟之氣，氣口也屬於太陰。氣口位於手腕橫紋後一寸的地方，氣口處感受到跳動的脈搏，表示手太陰經的氣血運行在此處，所以說氣口也屬於太陰。因此，五臟六腑的氣味都來自胃，並通過氣口顯露出來，精華部分滋養身體，糟粕部分化為大便。
~~，新校正云：「詳此注出《靈樞》，『實』作『寶』，榖入於胃，氣傳與肺，精專者循肺氣行於氣口，故云變見於氣口也。」，~~新校正云：「按全元起本『出』作『入』。」。
白話文：
一節，新校正注釋說：「詳細查閱這個注釋引用自《靈樞經》，其中『實』字應作『寶』，穀物進入胃部，氣息傳遞到肺部，精氣充沛者循著肺氣運行到氣口，所以說變化表現在氣口。」，~~新校正注釋說：「核對全元起本，原來的『出』字應作『入』。」
「故五氣入鼻，藏於心肺，心肺有病而鼻爲之不利也。凡治病必察其下，適其脉，觀其志意與其病也下，謂目下所見可否也。調適其脉之盈虚，觀量志意之邪正，及病深淺成敗之宜，乃守法以治之也。~~，~~新校正云：「按《太素》作『必察其上，下適其脉候，觀其志意與其病能。
白話文：
因此，五氣進入鼻子，藏於心肺。心肺有病，鼻子就會受影響。凡是治療疾病，一定要觀察病人外表的症狀，配合把脈，並且觀察病人的精神意志以及病情的表現。所謂「下」，是指觀察病人外表的症狀，判斷是否正常。「適其脈」，是指調整把脈中脈搏的盈虛。而「觀其志意」，是指觀察病人的精神意志是否正常。將這些資訊綜合起來，就能判斷疾病的嚴重程度，治療預後的吉凶，然後根據規範進行治療。
~~，~~校訂者補充說：「根據《太素》這部醫書的記載，應該是『必察其上』，然後再『適其脈候』，接著觀察病人的精神意志以及病情的徵兆。」
』」。拘於鬼神者，不可與言至德志意邪則好祈禱，言至德則事必違，故不可與言至德也。惡於鍼石者，不可與言至巧惡於鍼石，則巧不得施，故不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之無功矣心不許人治之，是其必死，強爲治者功亦不成，故曰治之無功矣。」
白話文：
「拘泥於鬼神的人，無法與他談論最高道德與志向；心懷邪惡的人，喜歡祈求神明，談起最高道德，他一定會違逆，所以無法與他談論最高道德。討厭針灸的人，無法與他談論高超的醫術；討厭針灸，則高超的醫術無法施展，所以無法與他談論高超的醫術。病人不容許別人治療的，他的病一定無法治好，治療也是徒勞無功；病人心中不允許別人治療，這意味著他必死無疑，強行治療，功效也難以顯現，所以說治療也是徒勞無功。」