《重廣補注黃帝內經素問》~ 重廣補註黃帝内經素問卷第四 (1)
重廣補註黃帝内經素問卷第四 (1)
1. 重廣補註黃帝内經素問卷第四
啟玄子次註林億孫竒髙保衡等奉敕校正孫兆重改誤
黃帝問曰：「醫之治病也，一病而治各不同不同，謂鍼石、灸焫、毒藥、導引、按蹻也。皆愈，何也？」
白話文：
黃帝問道：「醫生在治病的時候，同樣一種病但是治療的方法各有不同，比如用針刺、艾灸、藥物、導引、按摩等方法，都能使病人康復，這是為什麼呢？」
歧伯對曰：「地勢使然也謂法天地生長收藏及髙下燥濕之勢。故東方之域，天地之所始生也法春氣也。魚鹽之地，海濱傍水魚鹽之地，海之利也，濱，水際也，隨業近之。其民食魚而嗜鹹，皆安其處，美其食豐其利故居安，恣其味故食美。魚者使人熱中，鹽者勝血魚發瘡則熱中之信，鹽發渴則勝血之徵。
白話文：
歧伯回答：「這是地理環境造成的，指的是天地間生長收藏以及高低乾燥潮濕的變化規律。因此，東方這個區域，是天地萬物開始生長的地方，遵循著春天的氣候。沿海靠水的魚鹽之地，是海洋的恩賜，傍著水際，隨水產業而居。那裡的人民以魚為食，喜歡鹹味，都很安居樂業，對自己的飲食感到滿意，對自己的生活感到富足，所以居住的地方安定，飲食的味道也很美味。魚這種食物會讓人燥熱，鹽這種食物會剋制血液，因為吃魚會發瘡，證明它會引起燥熱；吃鹽會口渴，證明它會剋制血液。
故其民皆黑色疏理，其病皆爲癰瘍血弱而熱，故喜爲癰瘍。其治宜砭石砭石，謂以石爲鍼也。山海經曰：「髙氏之山，有石如玉，可以爲鍼。」則砭石也。~~，~~新校正云：「按『氏』一作『伐』。」。故砭石者亦從東方來東人𫝆用之。
白話文：
因此，那裡的人都皮膚黝黑、毛髮稀疏，疾病多為惡性腫瘤、氣血虛弱且發熱，所以容易長惡性腫瘤。他們的治療方法適合用砭石砭石，就是用石頭做成的針。山海經上記載：「高山上有一種石頭像玉，可以用來做針。」這就是砭石了。~~，~~新校正中說：「按『氏』字一作『伐』。」所以砭石也是從東方傳來的，東方人大量使用它。
「西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引也法秋氣也。引，謂牽引使收斂也。其民陵居而多風，水土剛強居室如陵，故曰陵居。金氣肅殺，故水土剛強也。~~，~~新校正云：「詳大抵西方地髙，民居髙陵故多風也，不必室如陵矣。」。其民不衣而褐薦，其民華食而脂肥不衣絲綿，故曰不衣。
白話文：
西方是金屬和玉石盛產的地方，也是沙漠和岩石遍佈的地帶。那裡是天地陰氣所聚的地方，屬於秋季的特性。這裡的「引」字，是指天地陰氣收斂萬物。
西方的人們住在比較高的地方，常刮大風。那裡的水土堅硬。因為這裡的房屋建在高處，所以說「陵居」。金屬性氣息肅殺，所以那裡的水土也堅硬。
校注版本中指出：「西方的地勢較高，人們住在高處，所以經常有風。不一定房屋必須建在高處。」
那裡的人不穿絲綢綿衣，而是穿麻布衣服；他們飲食豐盛，因此肥胖。
褐，謂毛布也。薦，謂細草也。華，謂鮮美酥酪骨肉之類也，以食鮮美，故人體脂肥。故邪不能傷其形體，其病生於内水土剛強，飲食脂肥，膚腠閉封，血氣充實，故邪不能傷也。内，謂喜怒悲憂恐及飲食男女之過甚也。~~，~~新校正云：「詳『悲』一作『思』，當作思。
白話文：
褐：指粗布。薦：指細草。華：指新鮮美味的酥酪肉類等，食用這些美味的食物會使人身體肥胖。因此，邪氣無法傷害人的體形，而疾病是因為內在水土陽剛、飲食油膩、皮膚腠理密閉、氣血充盈所致，所以邪氣無法傷害人體。內：指喜、怒、悲、憂、恐，以及飲食、房事過度。~~，~~新校正版本說：「詳細檢查『悲』字，應該作『思』。」
已具〈隂陽應象大論〉注中。」。其治宜毒藥能攻其病則謂之毒藥，以其血氣盛，肌肉堅，飲食華，水土強，故病宜毒藥方制御之。藥，謂草木蟲魚鳥獸之類，皆能除病者也。故毒藥者亦從西方來西人方術𫝆奉之。
白話文：
前面關於這方面的知識，已經在《陰陽應象大論》的注釋中提到。它的治療方法是使用毒性藥物才能治癒這個疾病，因為病人的氣血旺盛，肌肉強健，飲食豐盛，水土強硬，所以治療時要用毒藥方來控制它。藥，指的是草木蟲魚鳥獸之類，任何能治病的東西。因此，毒藥也是從西方傳來的，西方人把它奉為方術。
「北方者，天地所閉藏之域也。其地髙陵居，風寒冰冽法冬氣也。。其民樂野處而乳食，藏寒生滿病水寒冰冽故生病於藏寒也。~~，~~新校正云：「按《甲乙經》無滿字。」。其治宜灸焫火艾燒灼，謂之灸焫。。故灸焫者亦從北方來北人正行其法。。
白話文：
北方區域，是天地閉塞藏匿的地方。那裡的地理位置高聳，風寒冰冽像是冬天的天氣。那裡的人民喜歡居住在野外，以母乳為食。藏匿的寒氣產生疾病，使得水寒冰冽，因此生病的原因是藏匿的寒氣。治療方法應該是施灸，用火艾燒灼，稱為灸法。因此灸法也是源自北方地區，北方人正確地執行這個方法。
「南方者，天地所長養，陽之所盛處也。其地下水土弱，霧露之所聚也法夏氣也。地下則水流歸之，水多故土弱而霧露聚。其民嗜酸而食胕言其所食不芬香。~~，~~新校正云：「按全元起云：『食魚也。』」。故其民皆緻理而赤色，其病攣𤷒酸味收斂，故人皆肉理密緻。
白話文：
南方地區，是天地滋養萬物的地方，陽氣最盛的地方。南方地下水土濕潤，霧露聚集，如同夏季的氣候，地下水流匯集，水多土質疏鬆，霧露也多。南方人喜好酸味，吃魚類食物，他們的飲食沒有辛香料。因此，南方人皮膚細緻紅潤。他們的疾病多為攣縮痙攣，因為酸味具有收斂的性質，導致肌肉緊密。
陽盛之處，故色赤。濕氣内滿，熱氣内薄，故筋攣脉𤷒也。其治宜微鍼微，細小也。細小之鍼，調脉衰盛也。故九鍼者亦從南方來南人盛崇之。
白話文：
陽氣過剩，所以面色發紅。濕氣內旺，熱氣內逼，所以筋脈痙攣，脈搏細弱。治療應使用細小的針具，因為細小的針灸可以調節脈氣的強弱。所以九針療法也源自南方，受到南方人盛讚。
「中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也衆法土德之用，故生物衆。然東方海，南方下，西方北方髙，中央之地平以濕，則地形斯異，生病殊焉。其民食雜而不勞四方輻輳而萬物交歸，故人食紛雜而不勞也。故其病多痿厥寒熱濕氣在下，故多病痿弱氣逆及寒熱也。〈隂陽應象大論〉曰：「地之濕氣，感則害皮肉筋脉。
白話文：
在中央平坦潮濕的地區，是天地孕育萬物的源頭，屬於土的性質，因此能繁衍眾多生靈。然而，東方靠海，南方低窪，西方和北方高峻，唯獨中央的地形平坦潮濕，所以地形不同，生病的情況也各異。住在中央地區的人們，飲食豐富多樣而不費力，四方物資匯聚，萬物皆來。因此，人們的飲食繁雜，但卻不費力氣。但他們的疾病也較多，如虛弱、厥脫、寒熱等，這是因為濕氣積聚在下焦，容易導致虛弱、氣逆以及寒熱。正如《陰陽應象大論》所說：「地上的濕氣，侵襲人體會損害皮肉筋脈。」
」居近於濕故爾。其治宜導引按蹻導引，謂搖筋骨動支節。按，謂抑按皮肉。蹻，謂捷舉手足。故導引按蹻者，亦從中央出也中人用爲養神調氣之正道也。
白話文：
靠近濕地，所以會有這些症狀。治療宜用導引、按蹻法。導引，是指搖動筋骨，活動關節。按，是指按壓皮肉。蹻，是指快速舉起手腳。所以導引按蹻法也是從中央部位發出的。普通人可以用它來養神調氣，是正確的方法。
「故聖人雜合以治，各得其所宜隨方而用，各得其宜，唯聖人法乃能然矣。。故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之大體也達性懷故然。。」
白話文：
因此，聖人採取綜合治療的方式，根據不同病人的情況和環境靈活運用不同的療法，都能得到滿意的效果。只有聖人才有這樣的本事。所以治療方法千變萬化，但都能治癒疾病，是因為聖人深刻理解疾病的本質，掌握了治療的總體原則，並能靈活變通。
帝問曰：「余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已，𫝆丗治病，毒藥治其内，鍼石治其外，或愈或不愈，何也？移，謂移易。變，謂變改。皆使邪不傷正，精神復強而内守也。〈生氣通天論〉曰：「聖人傳精神服天氣。」〈上古天眞論〉曰：「精神内守，病安從來。」」
白話文：
黃帝問道：「我聽說古時候治療疾病，只是運用移精變氣的方法，用咒語祝禱就可以了，難道現在的醫生治療疾病，用毒藥醫治體內的病，用鍼灸治外表的病，有的治癒了，有的治不好，是什麼原因呢？」
「移」是指轉移，「變」是指改變。這都是為了讓邪氣不傷害正氣，讓精神恢復強健而內守。《生氣通天論》上說：「聖人傳承精神，服從天氣。」《上古天真論》上說：「精神內守，疾病從何而來？」
歧伯對曰：「往古人居禽獸之閒，動作以避寒，隂居以避暑，内無眷慕之累，外無伸官之形新校正云：「按全元起本『伸』作『申』。」。此恬憺之丗，邪不能深入也。故毒藥不能治其内，鍼石不能治其外，故可移精祝由而已古者巢居穴處，夕隱朝游禽獸之間，斷可知矣。然動躁陽盛，故身熱足以禦寒，凉氣生寒，故隂居可以避暑矣。
白話文：
歧伯回答說：「遠古的人們生活在禽獸之間，靠動作取暖，靠陰涼的地方避暑，內心沒有牽掛，外表沒有追求官職的慾望。這種安靜閒適的生活，邪氣不能深入其體。所以毒藥不能傷害其內臟，針灸不能治療其外傷，只能通過祝由術來移走精邪。」古代的人們巢居穴處，傍晚隱蔽，早上在禽獸之間遊蕩，這些都可以證明。但是，動作活躍，陽氣旺盛，所以身體發熱，足以抵禦寒冷；陽氣消退，寒氣產生，所以住在陰涼的地方可以避暑。
夫志捐思想，則内無眷慕之累，心亡願欲，故外無伸官之形，靜保天眞，自無邪勝，是以移精變氣，無假毒藥，祝說病由，不勞鍼石而已。新校正本：「按全元起云：『祝由，南方神。』」。當𫝆之丗不然情慕云爲逺於道也。憂患緣其内，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數至，虚邪朝夕内至五藏骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。」
帝曰：「善。余欲臨病人，觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞乎？」
白話文：
如果心念安穩不執著，內心便不會有牽掛的煩惱，心無所求，因此外表也不會表現出想要追求官位功名的樣子。保持內心的清淨，自然不會有邪氣入侵。因此，轉化精氣也不需要藉助毒藥，只要理解疾病的來源，不需要針灸藥石就能夠治癒。
然而，如果心中仍然有塵俗的情緒慾望，那麼與道法就相距甚遠了。憂患會侵蝕內心，勞苦會損傷外表，再加上不合時節，違反寒暑的適應，賊風常至，虛邪會時刻侵襲五臟骨髓，外傷會影響空竅肌膚，所以小病必會惡化，大病必會致命。因此，祝由之術也就無能為力了。
歧伯曰：「色脉者，上帝之所貴也，先師之所傳也上帝，謂上古之帝。先師，謂歧伯祖丗之師僦貸季也。上古使僦貸季理色脉而通神明，合之金木水火土，四時，八風，六合，不離其常先師以色白脉毛而合金應秋，以色青脉弦而合木應春，以色黑脉石而合水應冬，以色赤脉洪而合火應夏，以色黃脉代而合土應長夏及四季，然以是色脉，下合五行之休王，上副四時之往來，故六合之閒，八風鼓坼不離常候，盡可與期。何者？以見其變化而知之也。
白話文：
歧伯說：「觀察人的氣色和脈象，這是上古帝王重視的功夫，也是我們師祖傳授下來的。上古帝王是指上古時代的黃帝，師祖是指歧伯祖先、僦貸季的師傅。上古時代，上古帝王讓僦貸季掌管觀察氣色和脈象的工作，並以此與神靈溝通。氣色和脈象與金、木、水、火、土五行，春、夏、秋、冬四季，東、南、西、北、中、東南、西南、東北八風，六合相應，從不偏離規律。我們師祖根據氣色白的脈象平和來對應金和秋天，氣色青的脈象弦緊來對應木和春天，氣色黑的脈象澀滯來對應水和冬天，氣色紅的脈象洪大來對應火和夏天，氣色黃的脈象代動來對應土和長夏以及四季。因為根據這些氣色和脈象，我們可以推斷出人體五行氣血盛衰的狀況，預知四季氣候的變化。因此，在天地之間，無論八風如何吹颳變化，也不會偏離規律，我們都能預測。為什麼呢？因為我們通過觀察氣色和脈象的變化可以瞭解這些規律。
，變化相移，以觀其妙，以知其要，欲知其要，則色脉是矣言所以知四時五行之氣，變化相移之要妙者何？以色脉故也。色以應日，脉以應月，常求其要，則其要也言脉應月，色應日者，占候之期準也。常求色脉之差忒，是則平人之診要也。
白話文：
各種變化相互轉換，從中觀察微妙變化，瞭解其關鍵所在。想要了解關鍵，就看氣色和脈象。
氣色反映的是日氣，脈象反映的是月氣。經常探求兩者的關鍵，就能瞭解其要點。
說脈象反映月氣，氣色反映日氣，這是診斷時機的準則。經常探求氣色和脈象的差異，這是普通大夫診病的關鍵。
「夫色之變化以應四時之脉，此上帝之所貴，以合於神明也，所以逺死而近生觀色脉之臧否，曉死生之徵兆，故能常逺於死而近於生也。。生道以長，命曰聖王上帝聞道，勤而行之，生道以長，惟聖王乃爾而常用也。。
白話文：
人體氣色的變化，是反映四季脈搏的變化，這是上帝所重視的，因為這與神靈的意念相符。因此，觀察氣色脈象的好壞，就能瞭解生死吉凶的徵兆，從而遠離死亡，接近生命。養生之道，可以延長壽命，被稱為聖人王道。上帝聽聞了養生之道，勤奮地實踐，才得以壽命延長，只有聖人王道才能一直享用。
「中古之治病，至而治之，湯液十日，以去八風五𤷒之病八風，謂八方之風。五𤷒，謂皮、肉、筋、骨、脉之𤷒也。《靈樞經》曰：「風從東方來，名曰嬰兒風，其傷人也，外在筋紐，内舍於肝。風從東南來者，名曰弱風，其傷人也，外在於肌，内舍於胃。風從南方來，名曰大弱風，其傷人也，外在於脉，内舍於心。
白話文：
古代治療疾病，通常在疾病出現時才開始治療。使用湯藥治療十天，可治癒「八風五臟」的疾病。「八風」是指八個方向的風。「五臟」是指皮、肉、筋、骨、脈這五個臟腑。
《靈樞經》中記載：「風從東方來，稱為『嬰兒風』，它侵犯人體，會影響筋脈，並內侵肝臟。風從東南來，稱為『弱風』，它侵犯人體，會影響肌肉，並內侵胃臟。風從南方來，稱為『大弱風』，它侵犯人體，會影響脈絡，並內侵心臟。
風從西南來，名曰謀風，其傷人也，外在於肉，内舍於脾。風從西方來，名曰剛風，其傷人也，外在於皮，内舍於肺。風從西北來，名曰折風，其傷人也，外在於手太陽之脉，内舍於小腸。風從北方來，名曰大剛風，其傷人也，外在於骨，内舍於腎。風從東北來，名曰凶風，其傷人也，外在於掖脇，内舍於大腸。
白話文：
從西南方向吹來的風，稱為謀風，它會對人體造成傷害，在外影響肉，在內侵犯脾臟。
從西方向吹來的風，稱為剛風，它會對人體造成傷害，在外影響皮膚，在內侵犯肺臟。
從西北方向吹來的風，稱為折風，它會對人體造成傷害，在外影響手陽明的脈絡，在內侵犯小腸。
從北方吹來的風，稱為大剛風，它會對人體造成傷害，在外影響骨骼，在內侵犯腎臟。
從東北方向吹來的風，稱為兇風，它會對人體造成傷害，在外影響腋窩和肋骨，在內侵犯大腸。
」又〈𤷒論〉曰：「以春甲乙傷於風者爲筋𤷒。以夏丙丁傷於風者爲脉𤷒。以秋庚辛傷於風者爲皮𤷒。以冬壬癸傷於邪者爲骨𤷒。以至隂遇此者爲肉𤷒。」是所謂八風五𤷒之病也。~~，~~新校正云：「按此注引〈𤷒論〉，𫝆經中〈𤷒論〉不如此，當云〈風論〉曰：『以春甲乙傷於風者爲肝風，以夏丙丁傷於風者爲心風，季夏戊已傷於邪者爲脾風，以秋庚辛中於邪者爲肺風，以冬壬癸中於邪者爲腎風。
白話文：
《風論》說：春天甲乙木時節，受風寒者會導致筋病；夏天丙丁火時節，受風寒者會導致脈病；秋天庚辛金時節，受風寒者會導致皮病；冬天壬癸水時節，受寒邪者會導致骨病；極陰之時，受寒邪者會導致肉病。這就是所謂的八風五臟病。
』〈𤷒論〉曰：『風寒濕三氣雜至合而爲𤷒，以冬遇此者爲骨𤷒，以春遇此者爲筋𤷒，以夏遇此者爲脉𤷒，以至隂遇此者爲肌𤷒，以秋遇此者爲皮𤷒。』」。十日不已，治以草蘇草荄之枝，本末爲助，標本已得，邪氣乃服草蘇，謂藥煎也。草荄，謂草根也。枝，謂莖也。言以諸藥根苖合成其煎，俾相佐助而以服之，凡藥有用根者，有用莖者，有用枝者，有用華實者，有用根、莖、枝、華、實者，湯液不去則盡用之，故云本末爲助也。標本已得，邪氣乃服者，言工人與病主療相應，則邪氣率服而隨時順也。
白話文：
《難經》的《𤷒論》說：「風寒濕三種元氣混雜在一起就變成𤷒病。冬天遇到這種情況，就會得骨𤷒；春天遇到，就會得筋𤷒；夏天遇到，就會得脈𤷒；極陰的時候遇到，就會得肌𤷒；秋天遇到，就會得皮𤷒。」如果十天內還沒有好轉，就用草蘇和荄的枝、莖、根作為藥材，同時使用，這樣標本兼治，邪氣就會被草蘇降服。草蘇指草藥的煎汁。荄指草根。枝指草莖。意思是把這些藥材的根、莖、枝葉煎成湯汁，讓它們相互配合，然後服用。所有的藥材中，有的用根部，有的用莖部，有的用枝葉，有的用花和果實，有的根、莖、枝葉、花、果實都用。湯汁不捨棄，全部用掉，所以說「標本兼治」。「標本兼治，邪氣才會被降服」意思是說，如果醫生和患者的治療方案相適應，那麼邪氣就會順從，隨時被降服。
〈湯液醪醴論〉曰：「病爲本，工爲標，標本不得，邪氣不服。」此之謂主療不相應也，或謂取〈標本論〉末云鍼也。新校正云：「按全元起本又云：『得其標本，邪氣乃散矣。』」。
白話文：
《湯液醪醴論》中說：「疾病是根本，治療是手段，根本和手段不能配合，邪氣就不會被消除。」這就是所謂的主治方法不對症。有人說取《標本論》的結尾，說的是針灸治療。新校正本中說：「根據全元起本的說法，『得其標本，邪氣乃散矣。』」
「暮丗之治病也則不然，治不本四時，不知日月，不審逆從四時之氣各有所在，不本其處而即妄攻是反古也。〈四時刺逆從論〉曰：「春氣在經脉，夏氣在孫絡，長夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓。」工當各隨所在而辟伏其邪爾。不知日月者，謂日有寒温明暗，月有空滿虧盈也。
白話文：
暮年的醫家治療疾病的方法不同於此，他們不以四時節令為治療原則，不瞭解日月的陰陽變化，也不研究逆從四時之氣各自所在的位置，不根據疾病所在部位而隨意針刺，這違背了古法。
《四時刺逆從論》中說：「春季之氣在經脈，夏季之氣在孫絡，長夏季之氣在肌肉，秋季之氣在皮膚，冬季之氣在骨髓。」醫者應根據邪氣所在的位置施予治療，使之潛伏或發散。
不知日月，是指不知道日有寒暖明暗，月有虧盈圓缺的變化。
〈八正神明論〉曰：「凡刺之法，必候日月星辰四時八正之氣，氣定乃刺之，是故天温日明，則人血淖液而衞氣浮，故血易寫氣易行。天寒日隂，則人血凝泣而衞氣沉。月始生，則血氣始精，衞氣始行。月郭滿，則血氣盛肌肉堅。月郭空，則肌肉減，經絡虚，衞氣去形獨居。
白話文：
《八正神明論》上說：「凡是針刺療法，一定要等候日月星辰四時八正之氣，氣定之後纔可針刺。這是因為天氣溫暖、陽光充足時，人的血脈運行通暢，防衛之氣浮於表，因此出血容易，氣血也易於運行。天氣寒冷、陰天時，人的血脈凝結，防衛之氣沉降於內。月朔之時，血氣開始旺盛，防衛之氣開始運行。月圓之時，血氣最盛，肌肉緊實。月虧之時，肌肉減損，經絡空虛，防衛之氣離開形體，獨自存在。
是以因天時而調血氣也。是故天寒無刺，天温無凝，月生無寫，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之。因天之序，盛虚之時，移光定位，正立而待之。故曰：『月生而寫，是謂藏虚。月滿而補，血氣盈溢，絡有留血，命曰重實。月郭空而治，是謂亂經。隂陽相錯，眞邪不別，沉以留止，外虚内亂，淫邪乃起。
白話文：
因此應根據天時來調節血氣。所以天氣寒冷時，血液不凝固；天氣溫暖時，血液不凝滯；月缺時，氣血不足；月滿時，氣血充盈；月暈空虛時，則氣血紊亂。這就是順應時節來調理。根據天氣的規律，在氣血旺盛或虛弱時，改變穴位的方位，端正站立來迎接。經典中說：「月缺時氣血不足，稱為『藏虛』；月滿時氣血充盈，會在經絡中留有血，稱為『重實』；月暈空虛時氣血紊亂，稱為『亂經』。這是因為陰陽交錯，真假難辨，氣血沉滯，內外失調，邪氣就會趁機出現。
』此之謂也。」不審逆從者，謂不審量其病可治與不可治。病形已成，乃欲微鍼治其外，湯液治其内言心意粗略，不精審也。粗工兇兇以爲可攻，故病未已，新病復起粗，謂粗略也。兇兇，謂不料事宜之可否也。何以言之，假令飢人，形氣羸劣，食令極飽，能不霍乎！豈其與食而爲惡邪！蓋爲失時復過節也。非病逆鍼石湯液，失時過節則其害反增矣。
~~，~~新校正云：「按別本『霍』一作『害』。」。
帝曰：「願聞要道。」
白話文：
這就如同俗話說的「信口開河」。不考慮對方的病情是否適合治療，病情已經嚴重了，卻想用細緻的針灸治療外在症狀，用藥湯治療內在病因，這就是說心意粗略，不夠精細。做事粗略的人莽撞行事，認為可以攻克疾病，結果舊病沒好，又生了新病。粗略就是做事不精細，莽撞就是不考慮事情的利弊。為什麼這樣說呢？比如一個飢餓的人，身體虛弱，吃得過飽，能不嘔吐嗎？難道是食物本身有問題嗎？這是因為過度進食，超過了時令和分寸。這就如同不是疾病的問題，而是因為治療不對症，過度而導致傷害加重。
歧伯曰：「治之要極，無失色脉，用之不惑，治之大則惑，謂惑亂。則，謂法則也。言色脉之應，昭然不欺，但順用而不亂紀綱，則治病審當之大法也。逆從到行，標本不得，亡神失國逆從到行，謂反順爲逆。標本不得，謂工病失宜。夫以反理到行，所爲非順，豈唯治人而神氣受害，若使之輔佐君主，亦令國祚不保康寧矣。
白話文：
歧伯說：「治療疾病的關鍵，在於對面相脈象的辨識不失；用藥時不迷惑，施治若無定則，就會迷惑。則，指的是法則。指面相脈象反應出來的症狀，明確真實，只要順應這些症狀使用藥物，而不違背法度，就是治療疾病可靠的大原則。順而不從，治標而不治本，就會導致神氣受損，國家失衡。逆從到行，就是違反了順序，標本不得，就是治療的方法不得當。如果用這種違反常理的治療方法，所做之事必定不順當，不只會讓患者的身心受損，如果用這種方式輔佐帝王，也會讓國運不保、無法安寧。
去故就新，乃得眞人標本不得，工病失宜，則當去故逆理之人，就新明悟之士，乃得至眞精曉之人以全已也。」
帝曰：「余聞其要於夫子矣。夫子言不離色脉，此余之所知也。」
歧伯曰：「治之極於一。」
帝曰：「何謂一？」
歧伯曰：「一者，因得之因問而得之也。。」
帝曰：「柰何？」
歧伯曰：「閉戸塞牖，繫之病者，數問其情，以從其意問其所欲而察是非也。。得神者昌，失神者亡。」
帝曰：「善。」
黃帝問曰：「爲五榖湯液及醪醴柰何液，謂清液。醪醴，謂酒之屬也。？」
白話文：
要得到真正的醫術，就要摒棄舊的錯誤觀念，學習新的正確知識。如果醫生不懂醫術，治療方法不當，就應該捨棄那些固執守舊、違背醫理的人，去尋找那些明悟新知的醫術精湛之人，才能獲得真正的醫術知識，保護自己。
黃帝說：「我從您那裡聽到了重要的醫理。您說醫術不能脫離色脈，這是我知道的。」
歧伯說：「醫術的最高境界是『一』。」
黃帝問：「什麼是『一』？」
歧伯說：「『一』就是根據病人情況，詢問病人，從而得到治療方案。」
黃帝問：「怎麼做呢？」
歧伯說：「關起門窗，專心致志地觀察病人，反覆詢問病人的狀況，了解病人的想法，根據病人的意願，判斷病情，辨別真偽。能掌握病人的精神狀態，病人就能康復；不能掌握病人的精神狀態，病人就會死亡。」
黃帝說：「很好。」
黃帝問：「五穀湯液、醪醴等飲料，應該算作清液嗎？醪醴屬於酒類嗎？」
歧伯對曰：「必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者堅堅，謂資其堅勁。完，謂取其完全。完全則酒清泠，堅勁則氣迅疾而効速也。。」
帝曰：「何以然言何以能完堅邪？？」
白話文：
歧伯回答說：「必須用稻米，用稻草火煮。稻米完整，稻草堅固，目的是取其堅固。完整就是取其完全，完全則酒清冽，堅固則氣息迅速而效果快。」
歧伯曰：「此得天地之和，髙下之宜，故能至完，伐取得時，故能至堅也夫稻者，生於隂水之精，首戴天陽之氣，二者和合，然乃化成，故云得天地之和而能至完。秋氣勁切，霜露凝結，稻以冬採，故云伐取得時而能至堅。。」
帝曰：「上古聖人作湯液醪醴，爲而不用，何也？」
白話文：
歧伯說：「稻米是因為獲得天地和諧的滋養，生長在高低適宜的地方，因此才能長得完美無缺。在適當的季節收割，所以質地才會堅韌。稻米生長於陰水的精華，卻吸收天陽之氣，兩者和合，於是才能化育生成，所以說稻米獲得天地和諧的滋養而能長得完美無缺。秋天氣候寒涼，霜露凝結，稻米在冬天收割，所以說在適當的季節收割而能質地堅韌。」
歧伯曰：「自古聖人之作湯液醪醴者，以爲備耳言聖人愍𫝹生靈，先防萌漸，陳其法制，以備不虞耳。。夫上古作湯液，故爲而弗服也聖人不治已病治未病，故但爲備用而不服也。。中古之丗，道德稍衰，邪氣時至，服之萬全雖道德稍衰，邪氣時至，以心猶近道，故服用萬全也。。」
白話文：
歧伯說：「自古以來，聖人製作藥湯和酒醪，是為了預防。意思是，聖人憐憫眾生，提前預防疾病的發生，制定方法和制度，以備不時之需。」
「古時候製作藥湯，是為了預備著而不服用的。聖人不治療已經發病的疾病，而是治療未發生的疾病，所以只是預備著不用。」
「中古時期，道德逐漸衰退，邪氣時常出現，服用藥物可以萬全。雖然道德稍有衰退，但人們的心靈仍然接近道德，所以服用藥物也能夠萬全。」
帝曰：「𫝆之丗不必已，何也言不必如中古之丗，何也？？」
歧伯曰：「當𫝆之丗，必齊毒藥攻其中，鑱石鍼艾治其外也言法殊於往古也。。」
帝曰：「形弊血盡，而功不立者何？」
歧伯曰：「神不使也。」
帝曰：「何謂神不使？」
白話文：
黃帝說：「現在的時代不需要停止，為什麼呢？為什麼說現在的醫術不需要像古代一樣呢？？」
岐伯說：「在當下的時代，必然要以毒藥攻其內，用金石針灸治其外。醫治的方法與古代不同。」
黃帝說：「身體虛弱，血氣耗盡，卻仍然沒有療效，這是為什麼呢？」
岐伯說：「是因為神氣不足。」
黃帝說：「什麼叫做神氣不足呢？」
歧伯曰：「鍼石，道也言神不能使鍼石之妙用也，何者？志意違背於師示故也。精神不進，志意不治，故病不可愈動離於道，耗散天眞故爾。~~，~~新校正云：「按全元起本云：『精神進，志意定，故病可愈。』《太素》云：『精神越，志意散，故病不可愈。』」。𫝆精壞神去，榮衞不可復收，何者？嗜欲無窮而憂患不止，精氣弛壞，榮泣衞除，故神去之而病不愈也精神者，生之源。榮衞者，氣之主。
氣主不輔，生源復消，神不内居，病何能愈哉。」
白話文：
歧伯說：「針灸和湯藥，是醫道中不可或缺的。如果這些方法沒有效用，那是因為什麼？是因為你的思想和行為與老師的教導相違背。你的精神不專注，意志不堅定，所以疾病無法痊癒。你的行為脫離醫道，損耗了你的天賦本性，這纔是疾病難治的原因。」
新校正雲：「全元起本說：『精神專注，意志堅定，所以疾病可以痊癒。』《太素》說：『精神渙散，意志不集中，所以疾病難以痊癒。』」
當精神衰弱，神魂離散，氣血無法正常運行。這是因為貪欲無止境，憂患不絕，精氣耗損，氣血離散，神魂因此離體，疾病也就無法痊癒。精神是生命的源泉。氣血是氣的總綱。
帝曰：「夫病之始生也，極微極精，必先入結於皮膚，𫝆良工皆稱曰病成，名曰逆，則鍼石不能治，良藥不能及也。𫝆良工皆得其法，守其數，親戚兄弟逺近，音聲日聞於耳，五色日見於目，而病不愈者亦何？暇不早乎新校正云：「按別本『暇』一作『謂』。」！」
白話文：
黃帝說道：「疾病一開始發生時，極其細微，必定先進入皮膚，久而久之，醫家都稱之為疾病已成，稱為逆，這時針灸、藥物都無法治療。久而久之，醫家都掌握了方法，遵守規律，親戚兄弟，遠近近鄰，他們的聲音每天聽到，他們的容貌每天看到，但是疾病仍然不能治癒，這是為什麼呢？是不是還不夠早呢？」
歧伯曰：「病爲本，工爲標，標本不得，邪氣不服，此之謂也言醫與病不相得也。然工人或親戚兄弟該明，情疑勿用，工先備識，不謂知方鍼艾之妙，靡容藥石之攻，匪預如是，則道雖昭著，萬舉萬全，病不許治，欲奚爲療？〈五藏別論〉曰：「拘於鬼神者，不可與言至德。惡於鍼石者，不可與言至巧。
白話文：
歧伯說：「疾病是根本，醫術是標本。標本不對，邪氣就不會消除，這是說醫生和病人之間不能相互配合。雖然醫術高明，但如果醫生和病人之間有親友關係或懷疑，這也會影響治療效果。醫術高明在於先認識疾病，而不是隻會用針灸和艾灸的技巧，更重要的是能夠根據病情調整用藥方和治療方法。如果沒有這樣的預測，即使醫術再高明，治療方法再完善，疾病也不會被治癒，那麼治療還有什麼意義呢？」
《五藏別論》說：「受鬼神之說影響的人，不能與他談論高深的醫術。厭惡針灸和藥石治療的人，不能與他談論高明的醫術。」
病不許治者，病必不治，治之無功。」此皆謂工病不相得，邪氣不賓服也。豈惟鍼艾之有惡哉，藥石亦有之矣。~~，~~新校正云：「按〈移精變氣論〉曰：『標本已得，邪氣乃服。』」。」
白話文：
如果醫生認為疾病不能治療，那麼疾病肯定無法治癒，治療也不會奏效。這都是因為醫生和病症不合適，邪氣無法被控制和消滅。豈止針灸和艾灸纔有這種情況，藥物也有。~~，~~新校正說：「根據〈移精變氣論〉記載：『標本根源已找到，邪氣才會屈服。』」
帝曰：「其有不從毫毛而生，五藏陽以竭也新校正云：「按全元起本及《太素》『陽』作『傷』義亦通。」。津液充郭，其魄獨居，孤精於内，氣耗於外，形不可與衣相保，此四極急而動中，是氣拒於内，而形施於外，治之柰何不從毫毛，言生於内也。隂氣内盛，陽氣竭絕，不得入於腹中，故言五藏陽以竭也。
白話文：
黃帝說：「那些從毛孔中生出的瘡，是因為五臟的陽氣已經竭盡。
津液充足，只有魄獨自存在於內，孤單的精神在體內，氣息消耗於體外，形體不能和衣服相容。這是因為四肢急促地抽動，氣息拒絕進入體內，而身體卻向外擴張。如何治療這種情況？
從毛孔中生瘡，說明問題出在體內。陰氣在體內旺盛，陽氣衰竭，無法進入腹中，所以說五臟的陽氣已經竭盡。」
津液者，水也。充，滿也。郭，皮也。隂蓄於中，水氣脹滿上，攻於肺，肺氣孤危。魄者，肺神，腎爲水害，子不救母，故云其魄獨居也。夫隂精損削於内，陽氣耗減於外，則三焦閉溢，水道不通，水滿皮膚身體否腫，故云形不可與衣相保也。凡此之類，皆四支脉數急而内鼓動於肺中也。
白話文：
津液就是水。充實則滿溢。郭指皮膚。陰氣積蓄在體內，水氣膨脹上行，侵犯肺臟，肺氣因此孤獨無援。魄是肺的精靈，腎是水害，兒子不救母親，所以說肺魄獨處。如果陰精受損耗減於內，陽氣散失於外，就會導致三焦閉塞不通，水液無法循行，身體皮膚水腫，所以才說身體難以穿戴衣物。所有這些情況，都是由於四肢脈絡搏動過於頻繁，內部氣血鼓動而衝擊肺部所致。
肺動者，謂氣急而欬也。言如是者，皆水氣格拒於腹膜之内，浮腫施張於身形之外，欲窮標本其可得乎！四極，言四末，則四支也。《左傳》曰：「風淫末疾。」《靈樞經》曰：「陽受氣於四末。」~~，~~新校正云：「詳『形施於外』，『施』字疑誤。」？」
白話文：
「肺動」指的症狀是呼吸困難又有咳嗽。如果有上述症狀，都是因為腹膜內的水氣互相對抗阻礙，水腫擴張到身體外面，想從表面推斷根源，辦得到嗎？「四極」指的是四肢末端，也就是四肢。《左傳》中說：「風吹襲肢體末端會生病。」《靈樞經》中說：「人體陽氣從四肢末端攝取。」~~這句話，《新校正》版本認為「形施於外」中的「施」字可能有誤。
歧伯曰：「平治於權衡，去宛陳莝新校正云：「按《太素》『莝』作『莖』。」。微動四極，温衣，繆刺其處以復其形，開鬼門，潔淨府，精以時服，五陽已布，疏滌五藏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平平治權衡，謂察脉浮沉也。脉浮爲在表，脉沉爲在裏，在裏者𣳘之，在外者汗之，故下次云開鬼門，潔淨府也。
白話文：
岐伯說：「根據脈象的浮沉程度，平衡過度，去除陳舊藥材，添加新鮮藥材。輕輕刺激四肢末梢，溫暖衣被，在適當的位置用鍼灸以恢復其正常形態，打開腠理，淨化臟腑，按時服下精良的藥物，陽氣已經充盛，疏通滌淨五臟，因此精氣自然產生，形體自然強壯，骨肉互相依存，浩大的陽氣便得以調和平衡。」
「平治權衡」是指察看脈象的浮沉。「浮」脈表示病在表，「沉」脈表示病在裡。病在裡就用瀉法，病在外就用發汗法，所以接下來說「打開腠理，淨化臟腑」。
去宛陳莝，謂去積乆之水物，猶如草莖之不可乆留於身中也，全本作草莝。微動四極，謂微動四支，令陽氣漸以宣行，故又曰温衣也。經脉滿則絡脉溢，絡脉溢則繆刺之，以調其絡脉使形容如舊而不腫，故云繆刺其處，以復其形也。開鬼門，是啟玄府，遣氣也。五陽，是五藏之陽氣也。
白話文：
去除陳舊的積水，就像草莖不能久留體內一樣，因此全篇將草莖稱為陳莝。輕微活動四肢，讓陽氣逐漸流通，所以又稱溫衣。經脈飽滿就會溢出絡脈，絡脈溢出就會產生刺痛，因此用針灸調節絡脈，使身形恢復正常，不至於腫脹，所以說用針刺患處，以恢復原狀。打開鬼門，就是開啟玄府，排泄氣血。五陽，指的是五臟的陽氣。
潔淨府，謂寫膀胱水去也。脉和則五精之氣以時賓服於腎藏也。然五藏之陽，漸而宣布五藏之外，氣穢復除也如是，故精髓自生，形肉自盛，藏府旣和，則骨肉之氣更相保抱，大經脉氣然乃平復爾。」
帝曰：「善。」
黃帝問曰：「余聞《揆度》《竒恒》，所指不同，用之柰何？」
白話文：
清除膀胱中的廢水，稱為「潔淨府」。當脈搏平和時，五臟的精氣會按時依附於腎臟。然而，五臟的陽氣逐漸擴散到五臟之外，驅除濁氣。如此，精華自然產生，形體自然豐滿。五臟調和後，骨肉之氣互相扶持，十二經脈的氣血自然會平和順暢。
歧伯對曰：「《揆度》者，度病之淺深也。《竒恒》者，言竒病也。請言道之至數，五色脉變，《揆度》、《竒恒》道在於一一，謂色脉之應也。知色脉之應，則可以揆度竒恒矣。~~，~~新校正云：「按全元起本『請』作『謂』。」。神轉不回，回則不轉，乃失其機血氣者，神氣也。
白話文：
歧伯回答：「《揆度》是用來測量疾病深淺的。《竒恆》是指奇特的疾病。請談談重要的脈診之術，五種顏色的脈象變化，《揆度》、《竒恆》之法都在於一一看清，也就是說脈象和顏色的對應關係。明白脈象和顏色的對應關係，就可以測量奇特的疾病了。神氣不能夠轉化，如果轉化了，神氣就不能運轉了，這就會失去機體的生機，血氣就是神氣。
〈八正神明論〉曰：「血氣者，人之神不可不謹養也。」夫血氣應順四時遞遷，囚王循環，五氣無相奪倫，是則神轉不回也。回，謂却行也。然血氣隨王不合却行，却行則反常，反常則回而不轉也，回而不轉乃失生氣之機矣。何以明之，夫木衰則火王，火衰則土王，土衰則金王，金衰則水王，水衰則木王，終而復始循環，此之謂神轉不回也。若木衰水王，水衰金王，金衰土王，土衰火王，火衰木王，此之謂回而不轉也。
白話文：
《八正神明論》 中說：「血氣是人體的精神，必須小心地保養。」血氣應該順應四季更替，循環不息，五種氣息不會互相侵犯。這樣，精神才會源源不絕。
「回」，指的是逆行。血氣如果隨着季節交替而逆行，就是反常的現象。反常的現象會導致精神無法轉化，而失去生命的活力。
如何理解這個道理呢？木氣衰弱後，火氣旺盛；火氣衰弱後，土氣旺盛；土氣衰弱後，金氣旺盛；金氣衰弱後，水氣旺盛；水氣衰弱後，木氣旺盛。這樣循環往復，這就是所謂的精神源源不絕。
但是，如果木氣衰弱後水氣旺盛，水氣衰弱後金氣旺盛，金氣衰弱後土氣旺盛，土氣衰弱後火氣旺盛，火氣衰弱後木氣旺盛，這就是所謂的精神無法轉化。
然反天常軌，生之何有耶？。至數之要，迫近以微言五色五脉變化之要道，迫近於天常而又微妙。著之玉版，命曰：『合〈玉機〉〈玉機〉，篇名也。言以此回轉之要旨，著之玉版，合同於〈玉機論〉文也。~~，~~新校正云：「詳『道之至數』，至此與〈玉機眞藏論〉文相重，注頗不同。
」。』
白話文：
然而違反了自然規律，生命怎麼能存在呢？最高的準則，精微地接近著五色、五脈變化之道，接近於自然規律而又微妙。記載在玉版上，取名為《合玉機》，篇名。這是說根據這個循環的要旨，記載在玉版上，與《玉機論》的文字合在一起。新校正說：「仔細研究『道的最高準則』，這裡與《玉機真藏論》的文字有重疊，注釋也相當不同。」
「容色見上下左右，各在其要容色者，他氣也。如肝木部内見赤黃白黑色，皆謂他氣也。餘藏率如此例，所見皆在明堂上下左右，要察候處，故云：『各在其要』。~~，~~新校正云：「按全元起本『容』作『客』，視色之法具《甲乙經》中。」。其色見淺者，湯液主治，十日已色淺則病輕，故十日乃已。
白話文：
臉色在上下左右各個部位出現，在相對應的部位出現不同的顏色，這是其他臟腑的病氣。例如，肝木部出現紅色、黃色、白色或黑色，這些都是其他臟腑的病氣。其他臟腑的情況也依此類推，所見的顏色都在明堂(臉部的中央部位)的上下左右。因為這些部位是必須觀察的地方，所以說「各在其要」。~~，~~新校正雲：「根據全元起的版本，『容』字作『客』字，觀察臉色的方法詳見《甲乙經》。」。如果臉色比較淡，可以用湯液治療，十天後如果顔色變淡了，就表示病情減輕，所以十天後就停止治療。
其見深者，必齊主治，二十一日已色深則病甚，故必終齊乃已。其見大深者，醪酒主治，百日已病深甚故日多。色夭面脫不治色見大深兼之夭惡，面肉又脫，不可治也。百日盡已色不夭，面不脫，治之百日盡可已。~~，~~新校正云：「詳色夭面脫，雖不治，然期當百日乃已盡也。
白話文：
如果病情較深，一定要配好所有藥材一起服用，21 天後如果顏色很深，表示病情嚴重，所以一定要服用完所有藥材才會痊癒。如果病情非常嚴重，要用醪酒作為主要藥材治療，因為病情很深重，所以需要服用較長時間。
如果臉色發黃且脫皮，無法治癒。如果臉色既發黃又深，且脫皮，也無法治癒。如果服用藥物後，100 天內臉色變好，沒有脫皮，經過 100 天的治療可以痊癒。~~，~~新校正說：「詳細觀察臉色發黃和脫皮，即使無法治癒，也需要 100 天才能完全消退。
」。脉短，氣絕，死脉短已虚，加之漸絕，眞氣將竭，故必死。病温，虚甚，死甚虚而病温，温氣内涸其精血故死。
白話文：
脈搏微弱，呼吸微弱，是死亡的脈象。脈搏微弱已經很虛，加上逐漸消失，說明真氣將要耗盡，所以必定會死亡。疾病發熱，身體極度虛弱，這種發熱會消耗精血，所以會導致死亡。
「色見上下左右，各在其要，上爲逆，下爲從色見於下者，病生之氣也，故從。色見於上者，傷神之兆也，故逆。女子右爲逆，左爲從。男子左爲逆，右爲從左爲陽，故男子右爲從而左爲逆。右爲隂，故女子右爲逆而左爲從。易，重陽死，重隂死女子色見於左，男子色見於右，是變易也。
白話文：
顏色出現於不同的方位，各有所指。顏色出現在上面，表示疾病逆行，所以要順應。顏色出現在下面，表示疾病初起，所以要順應。
對於女性，顏色出現在右側表示逆行，左側表示順應。對於男性，顏色出現在左側表示逆行，右側表示順應。
因為左側屬於陽，所以對於男性來說，右側為順應，左側為逆行。右側屬於陰，所以對於女性來說，右側為逆行，左側為順應。
如果疾病進行加重，陽症就會死亡，陰症就會死亡。如果女性的顏色出現在左側，男性的顏色出現在右側，說明疾病發生了變化。
男子色見於左是曰重陽，女子色見於右是曰重隂，氣極則反，故皆死也。隂陽反他新校正云：「按〈隂陽應象大論〉云：『隂陽反作。』」，治在權衡相奪。竒恒，事也。揆度，事也權衡相奪，謂隂陽二氣不得髙下之宜，是竒於恒常之事，當揆度其氣，隨宜而處療之。
白話文：
男性的陽氣顯現在左側稱為「重陽」，女性的陰氣顯現在右側稱為「重陰」。陽氣和陰氣極盛，就會反過來導致死亡。陰陽反常，指陰陽失衡。治療的方法在於調整陰陽兩氣的平衡。
「揆度」和「權衡」都是指權衡、衡量的意思。權衡相奪，是指陰陽兩氣不能適當地升降，這是不同於正常情況的異常現象。應當權衡兩氣的盛衰，根據具體情況進行治療。
「搏脉𤷒躄，寒熱之交脉擊搏於手而病𢂽𤷒及攣躄者，皆寒熱之氣交合所爲，非邪氣虚實之所生也。脉孤爲消氣，虚𣳘爲奪血夫脉有表無裏，有裏無表，皆曰孤亡之氣也。若有表有裏而氣不足者，皆曰虚衰之氣也。孤爲逆，虚爲從孤無所依，故曰逆。虚衰可復，故曰從。行竒恒之法，以太隂始凡揆度竒恒之法，先以氣口太隂之脉定四時之正氣，然後度量竒恒之氣也。
白話文：
脈搏跳動、肢體癱瘓
脈搏跳動、肢體癱瘓，是在寒熱交替的時候，脈搏在手上跳動強烈，導致病人手腳蜷曲抽搐，這是寒熱之氣交錯作用的結果，並不是邪氣虛實造成的。
孤脈和虛脈
脈搏孤獨，表示消散之氣；脈搏空虛，表示失去血液。脈搏有外表而沒有內裡，或有內裡而沒有外表，都稱為孤亡之氣。如果有外表和內裡，但氣息不足，都稱為虛衰之氣。
孤為逆，虛為從
孤是指逆向的氣息，虛是指從屬的氣息。孤脈無所依附，所以稱為逆。虛脈可以恢復，所以稱為從。
行靈應之法，以太陰為始
推測靈應之法的步驟，首先以氣口太陰之脈確定四時的正氣，然後再推測靈應之氣。
行所不勝曰逆，逆則死木見金脉，金見火脉，火見水脉，水見土脉，土見木脉，如是皆行所不勝也，故曰逆。賊勝不已，故逆則死焉。行所勝曰從，從則活木見水火土脉，火見金土木脉，土見金水火脉，金見土木水脉，水見金火木脉，如是者皆可勝之脉，故曰從，從則無所尅殺傷敗，故從則活也。
白話文：
當身體系統無法負荷時，我們稱之為「逆」，逆就好像枯木遇到金礦脈，金遇火脈，火遇水脈，水遇土脈，土遇木脈一樣，都是無法承受的情況，所以稱為「逆」。當邪氣壓制不斷，就會導致「逆」而死亡。
當身體系統能夠負荷時，我們稱之為「從」，從就像活木遇到水、火、土脈，火遇到金、土、木脈，土遇到金、水、火脈，金遇到土、木、水脈，水遇到金、火、木脈一樣，都是可以克服的脈絡，所以稱為「從」，從則無所摧毀傷害失敗，所以從則能生存。
「八風四時之勝，終而復始以不越於五行，故雖相勝，猶循環終而復始也。。逆行一過，不復可數，論要畢矣過，謂遍也。然逆行一過，遍於五氣者，不復可數，爲平和矣。。」
黃帝問曰：「診要何如？」
白話文：
外界的八種風氣和四季的變化，最終會反覆循環而不超出金、木、水、火、土這五行，所以雖然它們互相剋制，但仍然會循環往復。
如果逆行的情況出現一次，就無法再計算了，因為理論所講的已經全部涵蓋了。所謂「遍」，是指遍及五種氣運的變化。逆行的情況出現一次，遍及五種氣運，就無法再計算了，這就是平穩的狀態。
歧伯對曰：「正月二月天氣始方，地氣始發，人氣在肝方，正也。言天地氣正發，生其萬物也。木治東方，王七十二日，猶當三月節後一十二日，是木之用事，以月而取，則正月二月人氣在肝。三月四月天氣正方，地氣定發，人氣在脾天氣正方，以陽氣明盛，地氣定發，爲萬物華而欲實也。然季終土寄而王，土又生於丙，故人氣在脾。
白話文：
歧伯回答說：「正月和二月，天氣開始轉暖，地氣開始萌發，人的精氣旺盛在肝臟，這是正常的。因為天地之氣開始運行，使得萬物生長。木主東方，統治七十二天，正好在三月節後十二天，這是木氣旺盛的時候。從月份上看，正月和二月，人的精氣旺盛在肝臟。三月和四月，天氣穩定，地氣順暢，人的精氣旺盛在脾臟。天氣穩定，陽氣旺盛，地氣順暢，萬物繁茂，開始有收穫。但是季末，土氣寄託於火而旺盛，而土又生於陽氣，所以人的精氣旺盛在脾臟。
五月六月天氣盛，地氣髙，人氣在頭天陽赫盛，地焰髙升，故言天氣盛，地氣髙，火性炎上，故人氣在頭也。七月八月隂氣始殺，人氣在肺七月三隂支生，八月隂始肅殺，故云隂氣始殺也。然隂氣肅殺，類合於金，肺氣象金，故人氣在肺也。九月十月隂氣始冰，地氣始閉，人氣在心隂氣始凝，地氣始閉，隨陽而入，故人氣在心。
白話文：
五月和六月，天氣旺盛，地氣上升，人體陽氣聚集在頭部。因為陽氣旺盛，地焰上騰，所以說天氣旺盛，地氣上升。火性向上，所以人體陽氣聚集在頭部。
七月和八月，陰氣開始減少，人體氣息處於肺部。因為七月三支陰生，八月陰氣開始肅殺，所以說陰氣開始減少。雖然陰氣肅殺，但屬於金氣，而肺氣像金，所以人體氣息處於肺部。
九月和十月，陰氣開始凝固，地氣開始閉合，人體氣息處於心部。因為陰氣開始凝結，地氣開始閉合，所以人體陽氣隨之而進入，所以人體氣息處於心部。
十一月十二月冰復，地氣合，人氣在腎陽氣深復，故氣在腎也。夫氣之變也，故發生於木，長茂於土，盛髙而上，肅殺於金，避寒於火，伏藏於水，斯皆隨順隂陽氣之升沉也。〈五藏生成論〉曰：「五藏之象可以類推。」此之謂氣類也。
白話文：
十一月十二月天氣變冷，地氣合聚，而人體的元氣則深藏於腎臟，陽氣也潛藏於腎臟。這是因為元氣的變化，它會隨著陰陽氣的升降而運轉。〈五藏生成論〉說：「五臟的特性可以互相類推。」這句話指的就是元氣的歸類。
「故春刺散俞及與分理，血出而止散俞，謂間穴。分理，謂肌肉分理。~~，~~新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『春氣在經脉。』此散俞即經脉之俞也。又〈水熱穴論〉云：『春取絡脉分肉。』」。甚者傳氣，閒者環也辨疾氣之間甚也。傳，謂相傳。環，謂循環也。
白話文：
因此，春天時針刺散俞穴和分理穴。血流出來後，停止針刺散俞穴（又稱「間穴」）。分理穴是指肌肉間隙之間。**按《四時刺逆從論》雲：「春氣在經脈。」此散俞穴即經脈的俞穴。又《水熱穴論》雲：「春取絡脈分肉」。**針刺過度的人會出現傳氣現象，針刺不當的人會出現環氣現象。傳氣是指相傳遞，環氣是指循環。
相傳則傳所不勝，循環則周廻於五氣也。~~，~~新校正云：「按《太素》『環也』作『環已』。」。夏刺絡俞，見血而止，盡氣閉環，痛病必下盡氣，謂出血而盡鍼，下取所病脉盛邪之氣也，邪氣盡已，穴俞閉密則經脉循環而痛病之氣必下去矣。以陽氣大盛，故爲是法刺之。
白話文：
相傳是指傳授者所不能承受的，循環是指周流於五氣之中。夏天的時候刺絡俞穴，針刺見血就停止，直到氣血全部閉合，疼痛和疾病一定會下去。所謂「盡氣」，是指出血後針刺到盡頭，取走邪氣最盛的經脈。邪氣消失以後，穴位俞穴就會閉合，經脈就會暢通，疼痛和疾病的氣就會被疏散出去。由於陽氣旺盛，所以用這種方法進行針刺。
~~，~~新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『夏氣在孫絡。』此絡俞即孫絡之俞也。又〈水熱穴論〉云：『夏取盛經分腠。』」。秋刺皮膚循理，上下同法，神變而止循理，謂循肌肉之分理也。上，謂手脉。下，謂足脉。神變，謂脉氣變易與未刺時異也。脉者，神之用，故爾言之。
白話文：
根據《四時刺逆從論》記載：「夏季的氣血運行在孫絡。」孫絡之俞就是指孫絡俞穴。另外，《水熱穴論》也提到：「夏季取穴時，應挑選氣血運行旺盛的經脈，並沿著腠理刺入。」
秋季刺皮膚時，應順著肌肉的紋理，無論刺上身或下身都遵循這個原則。所謂「神變」，指的是刺入後脈氣會發生變化，與未刺入之前不同。脈絡是神氣的通道，所以才會這樣形容。
新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『秋氣在皮膚。』義與此合，又〈水熱穴論〉云：『取俞以寫隂邪，取合以虚陽邪。』皇甫士安云：『是始秋之治變。』」。冬刺俞竅於分理，甚者直下，閒者散下直下，謂直爾下之。散下，謂散布下之。~~，~~新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『冬氣在骨髓。
』此俞竅即骨髓之俞竅也。又〈水熱穴論〉云：『冬取井榮。』皇甫士安云：『是末冬之治變也。』」。
白話文：
《新校正》說：「參考《四時刺逆從論》中說：『秋氣停留在皮膚。』這個意思和這裡的說法一致。此外，在《水熱穴論》中說：『取俞穴，可以引出陰邪；取交會穴，可以補虛，去除陽邪。』皇甫士安說：『這是早秋治療方法的變化。』」冬季的時候，針刺分理處的俞穴，嚴重的直接下針，輕的散佈下針。直接下針，指直接進行針刺。散佈下針，指分散開來進行針刺。，《新校正》說：「參考《四時刺逆從論》中說：『冬氣停留在骨髓。』
「春夏秋冬各有所刺，法其所在，春刺夏分，脉亂氣微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食又且少氣心主脉，故脉亂氣微，水受氣於夏，腎主骨，故入淫於骨髓也。心火微則胃土不足，故不嗜食而少氣也。~~，~~新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『春刺絡脉，血氣外溢，令人少氣。
白話文：
不同的季節會造成不同的病痛，要根據季節調整治療方法。春天刺絡脈，會導致血氣外溢，讓人氣短。夏天刺絡脈，脈象混亂，氣息微弱，病氣深入骨髓，難以痊癒，讓人食慾不振且氣弱。這是因為心主脈，脈亂氣微；水在夏天收到氣，腎主骨，所以病氣會深入骨髓。心火微弱則脾胃虛弱，所以會食慾不振且氣短。
』」。春刺秋分，筋攣逆氣，環爲欬嗽，病不愈，令人時驚又且哭木受氣於秋，肝主筋，故刺秋分則筋攣也。若氣逆環周，則爲欬嗽，肝主驚，故時驚，肺主氣，故氣逆又且哭也。~~，~~新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『春刺肌肉，血氣環逆，令人上氣也。』」。
白話文：
「春天行針到秋分，會導致筋攣和氣機逆行。氣機逆行環繞的話，就會導致咳嗽，病情不會好轉，還會讓人時常受到驚嚇並且哭泣」。這是因為木氣在秋天獲得滋養，肝臟主筋，所以秋分行針會導致筋攣。如果氣機逆行環繞，就會導致咳嗽。肝臟主驚駭，所以會時常驚嚇，肺臟主氣，所以氣機逆行還會讓人哭泣。~~，~~新的校訂版本中說：「根據《四時刺逆從論》的記載：『春天行針肌肉，血氣環繞逆行，會讓人氣往上衝』」。
春刺冬分，邪氣著藏，令人脹病不愈，又且欲言語冬主陽氣伏藏，故邪氣著藏腎，實則脹，故刺冬分則令人脹也。火受氣於冬，心主言，故欲言語也。~~，~~新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『春刺筋骨，血氣内著，令人腹脹。』」。
白話文：
春天刺血，冬至前後，邪氣隱藏在身體，會導致人脹病難愈，而且還會想說話。冬天天氣寒冷，陽氣潛藏，所以邪氣會藏在腎臟，腎臟氣血不通才會脹氣，因此冬至前後刺血就會讓人生病。火候接受冬天的氣息，心掌控語言，所以會想說話。
新校正雲：「《四時刺逆從論》說：『春天刺筋骨，血氣內藏，就會讓人腹脹。』」。
「夏刺春分，病不愈，令人解墯肝養筋，肝氣不足，故筋力解墯。~~，新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『夏刺經脉，血氣乃竭，令人解墮。』」。夏刺秋分，病不愈，令人心中欲無言，惕惕如人將捕之肝木爲語，傷秋分則肝木虚，故恐如人將捕之，肝不足故欲無言而復恐也。，~~新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『夏刺肌肉，血氣内却，令人善恐。
白話文：
夏季針刺春分穴
- 如果疾病無法痊癒，就會導致筋骨鬆弛無力，是因為肝氣不足所致。
- 《新校正》中提到：《四時刺逆從論》說：「夏季針刺經脈，血氣會耗竭，導致筋骨鬆弛。」
夏季針刺秋分穴
- 如果疾病無法痊癒，就會讓人心中想要說話卻說不出來，緊張不安，好像有人要逮捕他一樣。
- 肝屬木，受秋分影響後，肝氣虛弱，所以會害怕被逮捕，肝氣不足所以想要說話卻又不敢說。
- 《新校正》中提到：《四時刺逆從論》說：「夏季針刺肌肉，血氣會退縮，導致人容易恐懼。」
』《甲乙經》作『悶』。」。夏刺冬分，病不愈，令人少氣，時欲怒夏傷於腎，肝肺孛之志，内不足，故令人少氣時欲怒也。~~，~~新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『夏刺筋骨，血氣上逆，令人善怒。』」。
白話文：
《甲乙經》記載為「悶」。夏天刺傷筋骨，到了冬天分，病情沒有好轉，反而會讓人氣虛，時常想要發怒。這是因為夏季損傷了腎臟，而肝臟和肺臟機能失調，內部機能不足，所以才會讓人氣虛、時常想要發怒。
校正註釋：
《四時刺逆從論》中記載：「夏天刺傷筋骨，血氣會逆流上行，讓人容易發怒。」
「秋刺春分，病不已，令人惕然欲有所爲，起而忘之肝虚故也，刺不當也。~~，新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『秋刺經脉，血氣上逆，令人善忘。』」。秋刺夏分，病不已，令人益嗜卧，又且善夢心氣少則脾氣孤，故令嗜卧。心主夢，神爲之，故令善夢。，~~新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『秋刺絡脉，氣不外行，令人卧不能動。
白話文：
秋天在春天分的時候行刺，病症沒有好轉，讓人心裡警醒想要有所作為，但起來後就忘記了，這是因為肝虛的緣故，刺法不當。……，……。新校正本說：「根據《四時刺逆從論》記載：『秋天刺經脈，血氣上逆，容易讓人健忘。』」。
秋天在夏天分的時候行刺，病症沒有好轉，讓人更加嗜睡，而且容易做夢。這是因為心氣不足，脾氣孤立，所以讓人嗜睡。心主夢，神志依附在心，所以容易做夢。……，……。新校正本說：「根據《四時刺逆從論》記載：『秋天刺絡脈，氣血不能外行，讓人躺著不能動。』」。
』」。秋刺冬分，病不已，令人洒洒時寒隂氣上干，故時寒也，洒洒寒貌。~~，~~新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『秋刺筋骨血氣，内令人寒慄。』」。
白話文：
《內經》說：「秋季針刺筋骨，會導致人感到寒冷。冬季針刺分脈穴，如果疾病沒有好轉，就會使人不斷地發冷，這是因為寒氣入侵人體，所以才感覺寒冷。」《新校正》解釋道：「《四時刺逆從論》說：『秋季針刺筋骨血氣，會讓人感到寒慄。』」
「冬刺春分，病不已，令人欲卧不能眠，眠而有見肝氣少，故令欲卧不能眠，肝主目，故眠而如見有物之形狀也。~~，新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『冬刺經脉，血氣皆脫，令人目不明。』」。冬刺夏分，病不愈，氣上發爲諸𤷒𣳘脉氣故也。，~~新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『冬刺絡脉，血氣外𣳘，留爲大𤷒。
白話文：
冬季針刺，春季分不開，
- 病情未癒，令人想睡卻無法入眠。睡著後，會感覺看到肝氣不足，因此想睡又睡不著，肝主視力，所以睡著後會像看到東西的形狀。
另有注釋：
- 《四時刺逆從論》說：「冬季針刺經脈，血氣都會流失，令人視力模糊。」
冬季針刺，夏季分不開，
- 病情未癒，氣血上行，導致各種脈氣逆流。
另有注釋：
- 《四時刺逆從論》說：「冬季針刺絡脈，血氣會外流，滯留形成大瘤。」
』」。冬刺秋分，病不已，令人善渴肺氣不足，故發渴。~~，~~新校正云：「按〈四時刺逆從論〉云：『冬刺肌肉，陽氣竭絕，令人善渴。』。
白話文：
在冬天刺灸秋分穴，如果病情沒有好轉，會使人容易口渴。這是因為肺氣不足，所以會引起口渴。
根據新校正的版本，原典的意思是：根據《四時刺逆從論》中記載：在冬天刺灸肌肉，會導致陽氣耗盡，使人容易口渴。
「凡刺胸腹者，必避五藏心肺在鬲上，腎肝在鬲下，脾象土而居中，故刺胸腹必避之五藏者，所以藏精神魂魄意志，損之則五神去，神去則死至，故不可不慎也。中心者，環死氣行如環之一周則死也，正謂周十二辰也。新校正云：「按〈刺禁論〉云：『一日死，其動爲噫。』〈四時刺逆從論〉同此經，闕刺中肝死日。
白話文：
凡是要針刺胸腹的人，一定要避開五臟，因為心肺位於膈膜上方，腎肝位於膈膜下方，脾臟像土一樣位於中間。因此，針刺胸腹一定要避開這五臟，這是因為五臟儲藏著人的精、神、魂、魄、意，損傷了五臟，就會導致五神離散，五神一離散，人就會死亡，所以不能不謹慎。
胸腹的中心部位，如果針刺下去，會像環繞的死氣一樣運行一圈，那麼人就會死亡，這正是指十二個時辰。
《新校正》中說：「根據《刺禁論》記載：『（如果針刺到中肝，會）當日死亡，死前會不停地嘆氣。』《四時刺逆從論》中也有類似的記載，但缺少了針刺中肝當天死亡的部分。」
〈刺禁論〉云：『中肝五日死，其動爲語。』〈四時刺逆從論〉同也。」。中脾者，五日死土數五也。~~，~~新校正云：「按〈刺禁論〉云：『中脾十日死，其動爲吞。』〈四時刺逆從論〉同。」。中腎者，七日死水成數六，水數畢當至七日而死。一云十日死，字之誤也。
白話文：
《刺禁論》上說：「刺中肝臟，五天後會死亡，其症狀為說話絮絮不休。」《四時刺逆從論》也有類似的說法。
刺中脾臟，五天後會死亡，因為數字「五」代表土。
《新校正》校注：根據《刺禁論》，刺中脾臟是「十天後死亡，其症狀是吞嚥困難」。《四時刺逆從論》也有相同的說法。
刺中腎臟，七天就會死亡，因為數字「六」代表水，水的數字週期結束，因此第七天就死亡。另一種說法是十天後死亡，應該是文字錯誤。
~~，新校正云：「按〈刺禁論〉云：『腎六日死，其動爲嚏。』〈四時刺逆從論〉云：『中腎六日死，其動爲嚏欠。』」。中肺者，五日死金生數四，金數畢當至五日而死。一云三日死，亦字誤也。，~~新校正云：「按〈刺禁論〉云：『中肺三日死，其動爲欬。
白話文：
』〈四時刺逆從論〉同。王注〈四時刺逆從論〉云：『此三論皆歧伯之言而不同者，傳之誤也。』」。中鬲者，皆爲傷中，其病雖愈，不過一歲必死五藏之氣，同主一年，鬲傷則五藏之氣互相剋伐，故不過一歲必死。
《難經》中的《四時刺逆從論》與《素問》中的《四時刺逆從論》相同。王冰在注釋《四時刺逆從論》時說：「這三篇論述都是歧伯所說，但是內容並不相同，這是傳抄的錯誤。」中鬲，都是指中焦受到傷害，這種病即使治癒了，不過一年一定會死亡。五臟之氣，共同主宰一年，中焦受到傷害，就會導致五臟之氣互相損傷，所以不過一年一定會死亡。
白話文：
《難經》和《素問》中都有一篇名为《四時刺逆從論》，内容却有所不同。王冰在注釋《四時刺逆從論》時指出，这两篇都是歧伯所作，但內容差異很大，很可能是抄寫過程中的錯誤。
文中提到「中鬲」，指的是中焦受到損傷。这种病即使治好了，患者也难以存活超过一年。因为五脏之气共同主宰一年，中焦受损会影响五脏之气互相调和，最终导致五脏功能衰竭，从而导致患者在一年内死亡。
「刺避五藏者，知逆從也。所謂從者，鬲與脾腎之處，不知者反之腎著於脊，脾藏居中，鬲連於脇際。知者爲順，不知者反傷其藏。刺胸腹者，必以布憿著之，乃從單布上刺形定則不誤中於五藏也。~~，~~新校正云：「按別本『憿』一作『撽』又作『檄』。」。刺之不愈，復刺要以氣至爲効也。
白話文：
針刺時要避開五臟，必須懂得什麼是「逆」和「從」。所謂「從」，是指膈膜、脾臟和腎臟所在的位置。不瞭解的人會將腎臟定位在脊椎上，脾臟居於中間，膈膜連接腰部。懂得這一點的人操作順利，不懂的人反而會損傷臟器。
針刺胸腹時，必須用布料覆蓋在上面，然後在單層布料上刺入。這樣做，可以避免傷及五臟。如果刺入後沒有效果，則需要重新刺入，關鍵是要讓氣血到達病竈處才會有效。
《鍼經》曰：「刺之氣不至，無問其數，刺之氣至，去之勿復鍼。」此之謂也。刺鍼必肅肅，謂靜肅，所以候氣之存亡。刺腫搖鍼以出大膿血故。經刺勿搖經氣不欲𣳘故。此刺之道也。」
帝曰：「願聞十二經脉之終柰何終，謂盡也。？」
白話文：
《鍼灸經》上說：「針刺時如果感覺不到氣通了，儘管多針刺幾次也沒用；如果針刺時感覺到氣通了，就要拔出來，不要再扎第二針。」這就是所說的「刺之氣不至，無問其數，刺之氣至，去之勿復鍼」。針刺時必須保持安靜，以觀察氣的通與不通。在針刺腫脹部位時要搖晃針具以排出大量的膿血。在針刺經絡時不要搖晃針具，以免傷及經氣。這些就是針刺的原則。
歧伯曰：「太陽之脉，其終也，戴眼、反折、瘈瘲，其色白，絕汗乃出，出則死矣戴眼，謂睛不轉而仰視也。然足太陽脉，起於目内眥，上額，交巔，上從巔入，絡腦，還出，別下項，循肩髆内，俠脊抵腰中。其支別者，下循足，至小指外側。手太陽脉，起於手小指之端，循臂，上肩，入缺盆。
白話文：
歧伯說：「太陽經脈的末端，會通過眼睛、反折、抽搐痙攣，它的顏色是白色，沒有汗液才會出現這些症狀，出現了這些症狀就會死亡。戴眼，是指眼睛不能轉動而只能往上看。足太陽經脈，從眼睛內眥開始，向上經過額頭，交會於頭頂，從頭頂進入腦中，與腦相連，再出來，分出一支向下經過頸部，沿著肩部和後腦勺內側，經過脊柱到達腰部。它的分支向下經過足部，到達小腳趾的外側。手太陽經脈，從手指末端開始，沿著手臂，向上經過肩部，進入缺盆穴。
其支別者，上頰，至目内眥，抵足太陽~~，新校正云：「按《甲乙經》作『斜絡於顴』。」，，又其支別者，從缺盆循頸，上頰，至目外眥，新校正云：「按《甲乙經》『外』作『兌』。」，~~，故戴眼，反折，瘈瘲，色白，絕汗乃出也。絕汗，謂汗暴出如珠而不流，旋復乾也。
白話文：
它的分支一條從上臉頰到眼內角，連接到足太陽經~~，新校正的註解說：「根據《甲乙經》中寫作『斜絡於顴』。」，。另一條分支從缺盆循著頸部，到達上臉頰，到眼外角，新校正的註解說：「根據《甲乙經》中『外』作『兌』。」，~~。因此，如果配戴眼罩、返折、抽搐、面色蒼白、汗液停止流出，這時就會出汗。汗液停止流出，是指汗液大量冒出像珠子一樣，但不流動，很快又乾掉了。
太陽極則汗出，故出則死。少陽終者，耳聾、百節皆縱，目瞏絕系，絕系一日半死，其死也，色先青白乃死矣足少陽脉起於目銳眥，上抵頭角，下耳後。其支別者，從耳後入耳中，出走耳前。手少陽脉，其支別者，從耳後，亦入耳中，出走耳前，故終則耳聾，目瞏絕系也。少陽主骨，故氣終則百節縱緩，色青白者，金木相薄也，故見死矣。
瞏，謂直視如驚貌。
白話文：
當陽氣達到極盛時，就會出汗，因此如果在陽氣極盛時外出，就會死亡。少陽經氣運行結束時，會出現耳聾、全身關節鬆弛、眼睛失明、視神經斷裂等症狀。視神經斷裂後一天半就會死亡，死亡時，臉色會先青白，然後死亡。
足少陽膽經的經脈起於眼睛的銳眥穴，向上延伸至頭角穴，向下延伸至耳後。其支脈從耳後進入耳中，再從耳前出來。手少陽三焦經的經脈支脈從耳後進入耳中，再從耳前出來，因此少陽經氣運行結束時，就會出現耳聾和眼睛失明、視神經斷裂的症狀。
少陽經主司骨骼，所以氣運行結束時，全身關節會鬆弛。臉色青白是因為金氣和木氣互相剋制所致，預示著死亡。
「陽明終者，口目動作，善驚，妄言，色黃，其上下經盛，不仁則終矣足陽明脉，起於鼻，交頞中，下循鼻外，入上齒縫中，還出，俠口，環脣，下交承漿，却循頤後下廉，出大迎，循頰車，上耳前，過客主人，循髮際，至額顱。其支別者，從大迎前下人迎，循喉嚨，入缺盆，下鬲。
白話文：
舌苔厚黃，脈象盛實的陽明經證，會出現口角、眼球活動，容易受驚，說胡話，面色發黃的症狀。如果陽明經證證候嚴重，且出現神志不清的情況，則會導致死亡。足陽明經的經脈，從鼻子開始，經過鼻樑中間，向下沿著鼻子外側，進入上排牙縫中，再從牙縫出來，經過嘴角，環繞著嘴脣，向下與承漿穴相交，再沿著下巴後緣往下，經過大迎穴，沿著臉頰上方，上行到耳朵前方，經過客主人穴，沿著髮際線，到達額頭和顱骨。陽明經的分支，從大迎穴前向下經過人迎穴，沿著喉嚨，進入缺盆穴，再向下進入膈肌。
手陽明脉，起於手，循臂至肩上，出於柱骨之會上，下入缺盆，絡肺。其支別者，從缺盆，上頸，貫頰，下入齒中，還出，俠口，交人中，左之右，右之左，上俠鼻鼽，抵足陽明。~~，新校正云：「按《甲乙經》『鼽』作『孔』，無『抵足陽明』四字。」，~~故終則口目動作也，口目動作，謂目睒睒而鼓頷也。
白話文：
手陽明經脈從手上發出，沿著手臂到肩膀上，從鎖骨上方的會合處出來，向下進入缺盆，與肺相絡。它的分支出缺盆，上行到頸部，通過臉頰，向下進入牙齒之中，再出來，經過口角，交會在人中穴，左邊連接右邊，右邊連接左邊，再向上經過鼻孔，與足陽明經脈相交。
新校正雲：
根據《甲乙經》，「鼽」字應作「孔」，沒有「與足陽明經脈相交」這四個字。
因此，手陽明經脈終結於口和目，掌管口和目的動作。 口和目的動作，是指眼睛眨動和下巴活動。
胃病則惡人與火，聞木音則惕然而驚又罵詈，罵詈而不避親疏，故善驚妄言也。黃者，土色，上謂手脉，下謂足脉也。經盛，謂面、目、頸、頷、足、跗、腕、脛皆躁盛而動也。不仁，謂不知善惡。如是者皆氣竭之徵也，故終矣。少隂終者，面黑齒長而垢，腹脹閉，上下不通而終矣手少隂氣絕則血不流。
白話文：
胃部有病的人會厭惡人與火，聽到木頭的劈啪聲就會突然驚醒並咒罵，不分親疏一律辱罵，所以容易受驚嚇且胡言亂語。黃色是土的顏色，上面指手脈，下面指足脈。經脈強盛，是指臉部、眼睛、頸部、下巴、腳、腳背、手腕、小腿都異常躁動。不仁，是指不懂得善惡。出現這些情況都是氣力耗盡的徵兆，所以將會死亡。少陰經脈終結的人，臉色發黑，牙齒變長且發黑，肚子脹且便祕，上下不通而導致死亡。手少陰經脈氣絕，則血液無法運行。
足少隂氣絕則骨不耎，骨硬則斷，上宣故齒長而積垢，汗血壞則皮色死，故面色如漆而不赤也。足少隂脉，從腎上貫肝鬲，入肺中。手少隂脉，起於心中，出屬心系，下鬲，絡小腹。故其終則腹脹閉，上下不通也。~~，~~新校正云：「詳王注云：『骨不耎，骨硬。』按《難經》及《甲乙經》云：『骨不濡則肉弗能著，當作骨不濡。
白話文：
如果足少陰經的氣絕了，骨頭就會變得乾癟，骨頭變硬就會折斷。由於氣血上行，所以牙齒會變長並堆積污垢。汗液和血液受損，就會導致皮膚顏色暗沉，因此面色會像塗了漆一樣發黑而不紅潤。足少陰經的脈絡從腎臟向上貫通肝臟和橫膈膜，進入肺臟。手少陰經的脈絡起於心臟，通向心包經，向下進入橫膈膜，並連接到小腹。因此，當手少陰經氣絕時，就會導致腹脹閉塞，上下不通暢。
校注：
《新校正雲》引用了王注的說法：「骨不耎，骨硬。」但是根據《難經》和《甲乙經》記載，「骨不耎」應該是「骨不濡」，也就是骨頭沒有滋潤。
』手少隂脉『絡小腹』，《甲乙經》作脉『絡小腸』。」。太隂終者，腹脹閉不得息，善噫，善嘔足太隂脉行從股内前廉，入腹，屬脾，絡胃，上鬲。手太隂脉起於中焦，下絡大腸，還循胃口，上鬲，屬肺，故終則如是也。《靈樞經》曰：「足太隂之脉，動則病，食則嘔，腹脹，善噫也。
白話文：
「『手少陰脈』連接小腹」，《甲乙經》寫作脈「連接小腸」。太陰經終點的症狀：腹脹閉塞，無法呼吸，容易打嗝，容易嘔吐。足太陰經的經脈從大腿內側前方運行，進入腹腔，屬於脾，連接胃，上達橫膈。手太陰經的經脈起源於中焦，下連大腸，再循著胃口，上達橫膈，屬於肺，所以終點的症狀就這樣。 《靈樞經》說：「足太陰經的經脈，如果活動就會生病，如果飲食就會嘔吐，腹脹，容易打嗝。
」。嘔則逆，逆則面赤嘔則氣逆，故面赤。~~，~~新校正云：「按《靈樞經》作善噫，噫則嘔，嘔則逆。」。不逆則上下不通，不通則面黑、皮毛焦而終矣嘔則上通，故但面赤。不嘔則下已閉，上復不通，心氣外燔，故皮毛焦而終矣。何者？足太隂脉支別者，復從胃別上鬲，注心中，由是則皮毛焦，乃心氣外燔而生也。
白話文：
嘔吐時會氣往上逆，氣逆時就會臉紅。
新版的校正本說：「根據《靈樞經》，應作『常常打嗝，打嗝後會嘔吐，嘔吐時會氣逆』。」
如果不嘔吐，氣就會上不去也下去不來，氣不通暢時就會臉色發黑、皮膚乾枯，最後死亡。
嘔吐時，氣能往上通，所以只會臉紅。如果不嘔吐，下焦已經堵塞，上焦又不能通氣，心氣就會外散，所以皮膚乾枯，最後死亡。
為什麼呢？足太陰經循行的分支，會從胃裡分出，逆行向上到膈膜，進入心臟，這樣皮膚才會乾枯，因為這是心氣外散所造成的。
「厥隂終者，中熱，嗌乾，善溺，心煩，甚則舌卷卵上縮而終矣足厥隂絡循脛，上皋，結於莖，其正經入毛中，下過隂器，上抵小腹，俠胃，上循喉嚨之後，入頏顙。手厥隂脉起於胸中，出屬心包，故終則中熱、嗌乾、善溺、心煩矣。《靈樞經》曰：「肝者，筋之合也。」筋者，聚於隂器而脉絡於舌本，故甚則舌卷卵上縮也，又以厥隂之脉過隂器故爾。
白話文：
厥陰經絕脈：內部發熱，喉嚨乾燥，常想小便，心煩，嚴重時舌頭捲縮，睪丸上收而死亡。足厥陰經絡線循著脛骨，到達膝窩，連接小腿肚，它的正經進入陰毛中，向下經過生殖器，向上抵達小腹，橫跨胃，向上循著喉嚨後方，進入咽喉和臉頰。手厥陰脈起於胸部，連接心包，因此絕脈時會內部發熱、喉嚨乾燥、常想小便、心煩。
《靈樞經》說：「肝，是筋的集合處。」筋聚集在生殖器，經脈絡於舌根，所以嚴重時會舌頭捲縮，睪丸上收。此外，由於厥陰經脈經過生殖器，所以也會導致這種情況。
~~，新校正云：「按《甲乙經》『皋』作『睪』，『過』作『環』。」。此十二經之所敗也手三隂三陽，足三隂三陽，則十二經也。敗，謂氣終盡而敗壞也。，~~新校正云：「詳十二經又出《靈樞經》與《素問》。」。」
白話文：
~~，新校正說：「根據《甲乙經》，『皋』應該寫成『睪』、『過』應該寫成『環』。」。這是十二經氣運行受阻的地方，包括手三陰三陽，足三陰三陽，總共有十二條經絡。敗，是指氣血運行終止，身體氣血敗壞了。，~~新校正說：「這十二條經絡詳細內容出自《靈樞經》和《素問》。」