《中國醫學源流論》~ 中國醫學源流論 (37)
中國醫學源流論 (37)
1. 鈴醫秘方
中國醫術，當以唐宋為一大界。自唐以前，醫者多守專門授受之學，其人皆今草澤鈴醫之流。（《史記》所載扁鵲，正是鈴醫中之有名者，即華佗亦此類人。後乃倨傲，欲自比於士大夫，又不改鈴醫好利之習，故為魏武一怒所殺。）其有以士大夫而好研方術，若張仲景、皇甫士安、葛稚川、陶隱居、孫真人、王燾者，代不數人耳。自宋以後，醫乃一變為士夫之業，非儒醫不足見重於世。
所謂草澤鈴醫者，其格日卑，其技亦日劣，蓋此輩大都不通文義，罕能著書，僅恃師授，無復發明。（趙恕軒所謂專恃祖方為長技。）而師說傳之歲久，必不免於訛謬亡失；其技愈劣，則世視之也愈卑，則其人益不自重，而技日以劣，二者實相因也。（又此等人，大抵專守一科，不能會合各科互相考校，故其術亦難於精進。
試觀前世瘍醫之法，多未盡善，至近世合內外而一之，而其術遂日臻美備，可知也。此為以士夫研究醫術之長處，蓋惟士夫，然後能多讀書多得友也。吾嘗譬之鈴醫，若西漢之今文家，其學確有師承，多微言大義之存，而不免於專己守殘之陋；儒醫若東漢之古文家，其人皆有才識，有博通綜貫之美，而不免於師心自用之嫌。）然古代專家之術，實有存於是者，就其精者，往往非士大夫蒐羅書籍、據理推求所能得。
（以醫學發明之始，本根據於實驗故。）徒以鄙夷其人，不肯更加研究，遂令古代專門之術，日以失亡，良可慨也。近世惟趙恕軒性本好奇，於江湖方技搜輯至多。其時又適有宗柏云者，挾是術遍遊南北，遠近震其名。恕軒遂從問其術，參以前此所得，以成《串雅》一篇，其治法雖不盡純，而實於古義為近。
（治外以刺灸勝，治內以頂、串、禁、截勝。頂者上行，故多吐；串者下行，故多瀉。截，絕也，使其病截然而止。此即汗、吐、下三法，鈴醫以配三才。）不惟足資國醫之攻錯，亦且足為考古者參證之資，實可寶也。
白話文：
[鈴醫祕方]
中國的醫學，在唐代與宋代之間有著顯著的轉折點。在唐代以前，醫生們多遵循傳統的師徒傳授方式學習，他們大多是像鈴醫一樣，生活在鄉野間的人。（根據《史記》記載的扁鵲，就是鈴醫中的一位名人，甚至華佗也屬於這一類。但後來，他們變得驕傲自大，想要提升自己的社會地位到與士大夫平起平坐，同時又不願放棄鈴醫追求利益的習慣，因此最終遭到曹操的憤怒殺害。）當時，以士大夫身份深入研究醫學的人，如張仲景、皇甫士安、葛洪、陶弘景、孫思邈、王冰等，屈指可數。到了宋代之後，醫學成為了士大夫的專業，只有具備儒學背景的醫生才能受到社會的高度認可。
所謂的鄉野鈴醫，他們的地位日益低下，技術也逐漸退步，因為這類人通常不懂文辭，很難有人能寫作出版，只能依賴師傅口述的經驗，無法進行創新。（正如趙恕軒所說，他們過分依賴祖傳的藥方作為看家本領。）隨著時間的流逝，師傅的教導難免出現誤解和遺失；他們的技能越差，世人對他們的評價就越低，導致他們自己也開始輕視自己，技能也就進一步下滑，這兩者是相互影響的。（此外，這些人往往只專注於某一門醫學分支，無法整合其他領域知識相互印證，所以他們的醫術很難得到提升。
看看過去的外科治療方法，大多數都不夠完善，直到近代，將內科與外科結合，醫術才逐漸達到完美的境界，這足以證明士大夫研究醫學的好處，只有士大夫才能大量閱讀書籍，廣泛結交朋友。我曾將鈴醫比喻為西漢時期的今文學派，他們的學問確實有師傅的傳承，保存了很多深刻的道理，但也不免有固步自封的缺點；而儒醫則類似東漢時期的古文學派，他們都有才華和見識，能夠融會貫通各種知識，但也有自以為是的傾向。）然而，古代專門學問的精髓，實際上仍保留在這些鈴醫中，那些精華的部分，往往不是士大夫搜尋書籍、根據理論推測就能獲得的。
（這是因為醫學的起源，本來就是基於實踐經驗的。）只是由於人們對這些鈴醫的鄙視，不肯進一步研究，使得古代的專門醫術逐漸消失，實在令人感慨。近代只有趙恕軒天性好奇，對於民間的醫療技巧搜羅甚廣。當時，正好有一位名叫宗柏雲的人，攜帶這種醫術遊歷南北各地，遠近聞名。趙恕軒便向他學習，再結合之前所學，完成了一篇《串雅》，雖然其中的療法未必完全純正，但確實接近古老的醫學理念。
（在外科治療上，針灸佔優勢；在內科治療上，則以頂、串、禁、截為主。頂法是向上施治，常引起嘔吐；串法是向下施治，常導致瀉痢。截法，意在斷絕，使疾病突然停止。這就是汗、吐、下三種治療方法，鈴醫將它們與天地人三才相配合。）這不僅可以作為官方醫生參考借鑒的資源，也是考古學家研究古代醫學的重要資料，實屬珍貴。