《中國醫學源流論》~ 中國醫學源流論 (36)
中國醫學源流論 (36)
1. 虛勞病
虛勞之證，後世亦多專書。其為醫家所宗者，為元葛可久之《十藥神書》，明僧慎柔（毗陵人，胡姓。）之《慎柔五書》及綺石先生之《理虛玄鑑》。慎柔本儒家子，為僧後患瘵幾殆，求治於涇縣查了吾，獲愈，因從學焉。了吾者，太平周慎齋之弟子也，（慎齋名之干，所著《慎齋遺書》，清王琦校刻未竟，其外孫趙樹年卒成之。）慎柔因之又從學於慎齋，故慎柔之學，實當時周慎齋一派之學也。
（其法分虛勞為兩證，治以保護脾胃為主。）綺石先生者，蓋亦明季遺民，書成而身沒。（見其弟子趙何序。）清雍正三年，慈谿柯德修（名懷祖，亦當時名醫。）購得鈔本，乾隆三十六年刻之。陸九芝謂其治法，於陽虛主建中、陰虛主清金，遠出桂附補陽、知柏滋陰之上。
重訂之，改為五卷。（在《世補齋醫書》中。）
白話文：
關於虛勞病的問題，後世也出版了許多專門的書籍。在這些醫學著作中，元代葛可久的《十藥神書》，明代僧人慎柔（原是毗陵人，姓胡）的《慎柔五書》，以及綺石先生的《理虛玄鑑》是最受醫家推崇的。慎柔原本是儒學子弟，出家後罹患肺結核病瀕臨死亡，後來向涇縣的查了吾尋求治療，病情得以康復，於是拜他為師。查了吾是太平周慎齋的弟子，周慎齋名為之幹，他的著作《慎齋遺書》由清代王琦校對刻印，但未能完成，最後由他的外孫趙樹年完成了這項工作。慎柔後來也跟隨周慎齋學習，因此慎柔的醫學知識實際上就是當時周慎齋這一派的學問。
（慎柔將虛勞病分成兩種症狀，以保護脾胃為主要治療原則。）綺石先生，據信也是明朝末年的遺民，他在書寫完畢後不久就去世了。（此資訊來自他弟子趙何的序言。）在清朝雍正三年，慈谿的柯德修（名懷祖，也是當時著名的醫生）購買到了手抄本，在乾隆三十六年進行了刻印。陸九芝認為他的治療方法，在陽虛時主張使用建中湯，陰虛時則使用清金湯，這比使用肉桂和附子來補陽，或用知母和黃柏來滋陰的傳統方法更為高明。
這本書後來被重新編輯，改為五卷的格式。（包含在《世補齋醫書》中。）
2. 導引術
導引之術，後世道家多言之，醫家則研究者甚鮮。然觀《三國志·華佗傳》，載佗嘗教人以五禽之戲，又巢氏《病源》於諸證之末，多附導引之法，則古代醫家，固未嘗不通其術也。（《隋·經籍志》有《導引圖》三卷，注曰立一坐一臥一。）明曹元白（名士珩。）嘗著《保生秘要》一書，論導引治病之法。
清沈芊綠《尊生書》悉採之。又有《尊生導養編》一卷，序云：山右谷遠張君云衢，素多羸病，遊江淮遇異人，授以導引、按摩之術，行之十年，宿疾盡除，體益壯。以術告少宗伯蘭皋康公，公為之按奇經之脈，考銅人之圖，列其條目，而詳其節次，緣督以為經，而一身之竅會無不備列焉云云。此書傳本甚少，而所列之法，頗有為通行諸書所無者。
此外如易筋經圖說、外壯煉力圖說、八段錦、十二段錦之類，皆於身體有益。但前二者非有師傳易受傷損，後二者則人儘可行，行之有恆，每著奇效。近今則太極拳風行一時，而上海醫家亦有以運氣為人療治痼疾者，大都本諸古說也。
白話文：
【導引術】
導引這門技術，後代的道家多有提及，但在醫學領域，對此進行深入研究的人卻不多。然而，從《三國志·華佗傳》中可見，華佗曾教授他人五禽戲，而巢氏在《病源》一書中，在各種病症的結尾，多半附上了導引的方法，由此可見，古代的醫學家，確實瞭解並使用這種技術。（據《隋·經籍志》記載，當時有一部《導引圖》三卷，內含站立、坐姿、躺臥各類導引動作。）明朝的曹元白（即曹士珩）曾寫了一本書叫《保生祕要》，專門討論用導引來治療疾病的方法。
清朝沈芊綠的《尊生書》全盤採用了曹元白的理論。另有一本《尊生導養編》一卷，其序言提到：山西的谷遠張君雲衢，體質向來虛弱多病，他在江淮遊歷時遇到一位高人，得到了導引和按摩的技巧，他實踐了十年，舊疾全愈，身體更趨強壯。他將這些技巧告訴了少宗伯蘭皋康公，康公根據奇經八脈的理論，參照銅人圖，整理出一系列的導引方法，詳細地排列了每一個步驟，確保全身的穴位都被涵蓋。此書版本罕見，但其中的許多方法，是其他常見書籍所沒有的。
除此之外，還有《易筋經圖說》、《外壯煉力圖說》、八段錦、十二段錦等，這些方法都對身體健康有所裨益。但是，《易筋經圖說》和《外壯煉力圖說》兩書，若無師傅指導容易造成傷害；而八段錦和十二段錦則人人都可以練習，只要持之以恆，往往能產生驚人的效果。近年來，太極拳風靡一時，上海的醫生也有利用氣功為人治療慢性病的案例，這些大多源自古老的傳統理論。
3. 養生法
調攝之法，古聖多注重於心理，《素問·上古天真論》等四篇所述，為養生法鼻祖。後賢因之，均以清潔靈臺為主，不兢兢於外界物質之變化，所謂天君泰然百體從令者是，故守法簡而收效宏，醫家亦多循此以施治，故專言之者甚少，惟《壽親養老新書》（見前。）於寢興飲膳之方無不備及。
明高濂《尊生八箋》中《四時調攝箋》所錄，大抵本於此書。《韓氏醫通》，（明韓𢘅撰，與張路玉書同名。）自謂賴方藥以生，故於補養諸方尤備。黃闇齋之《折肱漫錄》，分養神、養氣、醫藥三門，《四庫提要》譏其專主補益，未免一偏。然黃氏自言幼而多病，為藥所誤，嘗私自矢曰：吾病得愈，吾年得老，必揭此以告同患者，使毋蹈予之覆轍。
有所苦，隨筆記之，久而成帙，至六十餘，乃成此書，則其意原以供病者之鑑戒，非以醫家自居也。（此書《六醴齋叢書》本內無養神篇。）清王孟英《隨息居飲食譜》（分水飲、穀食、調和、蔬食、果食、毛羽、鱗介七類。）亦為此類之佳作。總之心思以靜為主，軀體以動為主，吾國之言養生者，均動靜並重，故達摩面壁，而創少林拳法；張三丰靜坐，而創太極拳法。即近今潘霨如之《衛生要術》，亦以調息與十二段錦並行，其中自有妙境。
至對外之衛生，飲食以平淡為主，起居以沖和為主，氣候則避其太甚而順其自然，與新法之動而不靜，跑跳硬做者迥異，其得失自有實驗者在也。
白話文：
在養生的方法上，古人聖賢特別強調心理狀態的重要性，這可以從《素問·上古天真論》等四篇文章中看到，這些被認為是養生法的起源。後世學者繼承了這種觀點，他們主要強調保持心靈的純淨，不過度關注外界環境的變遷，這就是所謂的「當心靈平靜，身體各部位都會遵從」的道理。因此，這種養生方法簡單卻效果顯著，許多醫生在治療病人時也會遵循這種方法，所以專門研究這個主題的人比較少。只有《壽親養老新書》一書，詳細地介紹了睡眠、起牀、飲食等各方面的養生方法。
明朝高濂的《尊生八箋》中的《四時調攝箋》部分，大多基於這本書的內容。《韓氏醫通》的作者韓𢘅，自稱依靠藥物得以活命，因此他對於各種補養方法有更深入的研究。黃闇齋的《折肱漫錄》則分為養神、養氣、醫藥三個部分，《四庫提要》批評他過於強調補益，有些片面。然而，黃闇齋自己說他自小就多病，曾被藥物誤導，他發誓如果他的病能好，他會告訴同樣遭受病痛的人，讓他們不要重蹈自己的覆轍。他把患病的痛苦記錄下來，日積月累，到六十多歲時，完成了這本書，他的初衷是讓病患有所借鑒，而非自封醫生。（在《六醴齋叢書》版本的這本書中，沒有養神的部分。）
清朝的王孟英的《隨息居飲食譜》（分為水飲、穀食、調和、蔬食、果食、毛羽、鱗介七類），也是這一類作品的佳作。總的來說，心理以靜態為主，身體以運動為主，中國的養生學說，都強調動靜結合，所以有達摩面壁創立少林拳法，張三豐靜坐創立太極拳法的例子。即使在近代，潘霨如的《衛生要術》，也是把調息和十二段錦一起使用，其中自有獨特的境界。
至於對外的養生，飲食以清淡為主，生活作息以平衡為主，氣候則避免過度的極端，順應自然，與新的養生方法，如跑步、跳躍等激烈運動形成鮮明對比，孰優孰劣，自有實踐者去體驗。