《中國醫學源流論》~ 中國醫學源流論 (11)
中國醫學源流論 (11)
1. 診脈學
言脈之書宋以來盛行者，為高陽生《脈訣》。呂復《群經古方論》以高陽生為六朝時人，元謝縉孫《脈經·序》謂在熙寧以後，馬貴與《文獻通考》則謂在熙寧以前。雖亦臆度之詞，然玩其詞義，當以出於北宋時之說為近。其書大致隱括《脈經》而成，而又自立七表八里九道之名，與《脈經》不盡合。
白話文：
從宋朝開始，最流行的脈象書籍就是高陽生的《脈訣》。呂復的《羣經古方論》認為高陽生是六朝時期的人；元朝的謝縉孫在《脈經·序》中認為是熙寧之後的人；馬貴與《文獻通考》則認為是熙寧之前的人。雖然這些說法都只是推測，但仔細探究其詞義，應該是出自北宋時期的說法更為接近。高陽生的這本書基本上是概括《脈經》而寫成的，同時又創立了七表八里九道的名稱，與《脈經》並不完全一致。
宋以來傳習者，多誤以為王叔和作，以故攻之者極多。然書中並無偽託之據，則誤謂出於叔和者，乃習者之傳訛，非作者之託偽也。其書自不如《脈經》之古，然亦必自有師承，必視為淫辭邪說之流，則亦未免太過。蓋自宋元以來，攻此書者甚多，然醫家傳習，卒莫能廢。自李東壁之《瀕湖脈學》出，而此書之傳習始微。
白話文：
宋朝以後，許多人誤認為《脈經》是王叔和所著，因此對這部書的批評也特別多。然而，書中並沒有王叔和假託作家的證據，所以誤傳出自王叔和的說法，應該是後來學習者的訛傳，而不是作者假冒他人的。雖然這部書不如《脈經》古老，但也肯定有其師承淵源。如果將它視為不正確或邪門歪道的說法，那麼批評的就過分了。從宋朝到元朝，批評這本書的人很多，但醫家仍然流傳，《脈經》一直沒有被廢除。直到李東壁的《瀕湖脈學》出現後，這本書的流傳才逐漸減少。
《瀕湖脈學》所取以弁首者，為宋道士崔嘉彥所撰之《脈訣》，（稱《崔紫虛脈訣》，亦曰《崔真人脈訣》。紫虛者，嘉彥之號也。）實尚不如高陽生之書也。醫家所以群趨之者，亦不過樂其簡易而已矣。攻高陽生《脈訣》之書，始於元戴同父之《脈訣刊誤》，明汪石山為刻之，附以自著之《矯世惑脈論》一卷。吳鶴皋有《脈語》二卷，亦以攻《脈訣》而作。
白話文：
《瀕湖脈學》中作為第一章節引用的，是宋朝道士崔嘉彥所寫的《脈訣》（又稱《崔紫虛脈訣》或《崔真人脈訣》，紫虛是崔嘉彥的道號）。實際上，這本書還不如高陽生所寫的書。但是，醫家之所以紛紛追捧它，無非是因為它寫得簡單易懂而已。最早批評高陽生《脈訣》這本書的，是元朝戴同父的《脈訣刊誤》。明朝的汪石山刊刻了這本書，並附上了自己所著的《矯世惑脈論》一卷。吳鶴皋所著的《脈語》二卷，也是為了批駁《脈訣》而寫的。
而清李期叔（名延是，真定人。）之《脈訣匯辨》十卷最詳。其就其書而訂正之者，則有沈鏡之《刪注脈訣規正》四卷。信其書而為之作注者，則有明張天成之《圖注脈訣》四卷。
白話文：
清朝李期叔（名延是，真定人）的《脈訣匯辨》十卷內容最詳細。根據他的書作了訂正的人，是沈鏡的《刪注脈訣規正》四卷。相信他的書並為其寫注的人，是明朝張天成的《圖注脈訣》四卷。
宋元以來言脈者，當推滑伯仁為一家，其所著《診家樞要》，立說甚精，又著《十四經發揮》一書，於十二經外，益以督任二脈，亦於診家極有裨益。伯仁嘗傳針法於高洞陽，其學固有所受之也。《瀕湖脈學》雖無甚深義，而簡明易曉，與所著《奇經八脈考》，均足便初學循覽。
白話文：
自宋元以來討論脈象的人，當推滑伯仁為領頭人。他所著《診家樞要》，立論精闢；還著有《十四經發揮》一書，在十二經脈之外，增加了督脈和任脈，對診斷很有幫助。伯仁曾將針灸之法傳授給高洞陽，他的學問肯定有所傳承。《瀕湖脈學》雖然沒有特別深刻的見解，但簡明易懂，與他所著的《奇經八脈考》一樣，都能讓初學者輕易學習。
二十八脈之說，始於李士材，診家亦多宗之。清代醫家之於脈，實不過知此兩家已耳。（周夢覺《三指禪》，以緩字為平脈，餘脈乃分陰陽對待，亦頗有見。夢覺號小顛，邵陽人。以多病棄儒業醫，好言修煉，其書中亦多雜道家之說，頗傷駁雜。
白話文：
有關二十八條脈象的說法，是由李士材首先提出的，而後世的診脈醫生大多沿用他的說法。清代醫家對脈象的認識，實際上僅限於李士材和周夢覺這兩位醫家的理論。周夢覺在《三指禪》中提出，把緩慢的脈搏視為平和脈，其他脈象則按陰陽來區分，這種觀點也有一定的見解。周夢覺號稱「小顛」，是邵陽人。他因體質羸弱而放棄儒家學業，改學醫術。周夢覺喜好修煉養生之道，在他的著作中也摻雜了不少道家的說法，顯得內容駁雜繁瑣。
）清末周澂之於脈學用力至深，既評註滑伯仁之《診家樞要》，又自著《脈義簡摩》、（首部位，次診法，次形象，次主病，次名論彙編，次婦科診略，皆集前人之說，而以己意闡發之。）《脈簡補義》、（《簡摩》推演前人，《補義》則出自撰。）《診家直訣》、（抉前二種之精要，而簡其詞。
白話文：
清末周澂對脈學研究非常深入，不僅評註滑伯仁的《診家樞要》，還自著了《脈義簡摩》（包括首部位、診法、形象、主病、名論彙編、婦科診略，集前人論說，並加以闡述）。《脈簡補義》（《簡摩》對前人的推演，《補義》則是周澂自己的論述）。《診家直訣》（擷取前兩部著作的要點，並簡化文字）。
）《辨脈平脈章句》四書。又撮此四書之精要，而成《重訂診家直訣》，又著《外診簡摩》一種，以備四診。換討之博，研索之勤，宋以後一人而已。（清季張兆嘉《脈診便讀》亦有心得。林慎庵《四診抉微》八卷，先列經文，次匯舊說，而以己意附其後，別為一卷，曰管窺附余，其書於望聞問頗略，而於脈較詳，亦足以資參考。慎庵名之翰，烏程人。
白話文：
清代張兆嘉的《脈診便讀》也有一些心得。林慎庵的《四診抉微》八卷，先列出經文，再匯集舊說，並以自己的見解附在後面，另成一卷，稱為「管窺附余」。這本書對於望聞問三診略有提及，但對脈診部分比較詳細，也值得參考。慎庵名之翰，是烏程人。
（《辨脈平脈章句》）四本書。又摘取這四本書的精華，編成《重訂診家直訣》，還著述了《外診簡摩》一書，以備齊全四診。探討的範圍廣博，研究的勤奮，宋朝以後只有他一人。（清朝時期的張兆嘉《脈診便讀》也有心得體會。林慎庵《四診抉微》八卷，先列出經文，再匯集舊有說法，然後把自己的見解附在後面，另寫一卷，稱為《管窺附餘》，書中對於望、聞、問診述略，而對脈診較詳，也可以作為參考。慎庵的名字是翰，是烏程人。
）
白話文：
張景岳集結了四本書的內容，並將其精華整理成《重訂診家直訣》，還另外撰寫了《外診簡摩》一書，旨在完善四診的知識體系。他研究範圍廣泛，勤奮刻苦，在宋朝之後，醫學造詣無人能及。清朝時期的張兆嘉也有關於脈診的獨到見解。林慎庵則著有八卷本的《四診抉微》，書中先列舉經文，再匯集前人觀點，並附上自己的見解，另有一卷《管窺附餘》專門論述脈診。他的名字是林翰，是烏程人。
2. 驗舌學
舌法為古人所不詳，僅《傷寒論》有舌白、舌滑之說。元杜清碧《金鏡錄》始推至三十六圖，後又有所謂觀舌心法者，則推至百三十七圖。張誕先（名登，路玉子。）《傷寒舌鑑》就心法刪之，為圖凡百二十，然究未免穿鑿也。又有所謂《舌鑑辨正》者，乃茂名梁特岩（名玉瑜。
白話文：
古人對於舌診的方法並不詳細記載，只有《傷寒論》中提到過舌白、舌滑等說法。到了元朝，杜清碧在《金鏡錄》中首次將舌象推廣到了三十六幅圖，後來又出現了所謂的觀舌心法，將舌象推廣到了137幅圖。張誕先（字登，號路玉子。）在《傷寒舌鑑》中根據心法刪減，繪製了120幅圖，但仍不免有穿鑿附會之處。此外，還有一部《舌鑑辨正》，是茂名梁特巖（字玉瑜。）所著。
）所傳，而秀水陶拙存（名保廉。）為之筆錄，以蜀中所刊《舌鑑》為藍本，故名。據陶氏序謂光緒癸巳官新疆，患熱症，醫家誤投滋陰降火之劑，益劇，明年以友人言，求治於梁氏，梁氏觀其舌，決為實熱，投以苦寒多劑乃愈。叩其學，則出於家傳，以觀舌色舌苔為主，今是書首冠《全舌分經圖》，謂得之明季良醫秘授，以察五藏病機，遵之數世，確有微驗云。其或醫家之別傳歟。
白話文：
這本書是根據張景嶽所傳授的，由秀水陶拙存（名為保廉）筆錄完成。陶拙存以蜀地刊印的《舌鑑》為基礎，因此定名為《舌鏡》。
根據陶拙存的序言，他在光緒癸巳年擔任新疆官員時，患上熱症。一位醫生開錯了滋陰降火的藥劑，導致病情加重。隔年，在友人的介紹下，他向梁醫生求診。梁醫生觀察陶拙存的舌頭，判斷他患有實熱，開了許多苦寒的藥材才讓他康復。
陶拙存詢問梁醫生所學，得知是出自家傳。梁醫生以觀察舌色和舌苔為主。本書的首部分就是《全舌分經圖》，陶拙存說這是明朝末期一位名醫私下傳授的，用於察看五臟的病機。幾代人遵循此圖，確實有微小的驗證效果。這可能是醫家們之間流傳的祕方。
3. 辨症學
醫家多好言脈舌，其實言脈舌，尚不如辨症之切。脈舌有遊移，證象無假借也。脈舌者，醫家所獨知；證象者，人人所共見也。故病家之當略知證象，實較醫家為尤切。然從來言脈舌者多成書，而言證象者少專著，豈以其為人人所共見而忽之歟？抑以為但知證象，不足以言治歟？以予所見，惟鎮海蔣金鏞有《臨病考證》一卷，分別病證，本之六經。其自序謂治病者在辨症，辨症既明，服藥可無虛虛實實之禍。
白話文：
中醫非常重視脈象和舌象，但實際上，觀察脈象和舌象不如辨證來得準確。脈象和舌象可能會有所變動，但症狀卻不會虛假。脈象和舌象是醫家獨自了解的；症狀則是所有人都能看到的。因此，病患應該略微瞭解症狀，這比醫家更切要。然而，歷來有許多著作談論脈象和舌象，但專門討論症狀的著作卻很少。難道是因為症狀是人人都能看到的，所以大家就忽略了嗎？或者認為僅僅瞭解症狀，不足以談論治療嗎？根據我的觀察，只有鎮海的蔣金鏞有一本《臨病考證》，將病證分門別類，根據六經而定。他在序言中說，治病的關鍵在於辨證，辨證清楚後，用藥纔不會虛實不分。
欲使病家先明表裡虛實寒熱大綱，亦得以考醫之良否，莫若摘述醫籍，使可按症而稽云云。書雖淺近，實於病家大有裨益，尊生者所宜家置一編也。
白話文：
為了讓患者先了解疾病是表症還是裡症，虛證還是實證，寒證還是熱證的基本概念，也可以藉此考驗醫師的醫術好壞，沒有比摘錄醫學書籍中的內容，讓患者可以根據症狀對照檢查的方法更好的了。這本書雖然淺顯易懂，但對於患者來說卻很有幫助，重視養生的朋友都應該在家裡放一本。
4. 清代學派
明清間諸醫，文辭優美者，當推黃坤載。坤載所著各書，雖不免偏激，且自許太過，然其中精闢之論亦多，非貌為中庸者所可及也。（坤載所著書，曰《素問懸解》、《靈樞懸解》、《難經懸解》、《傷寒懸解》、《傷寒說意》、《金匱懸解》、《長沙藥解》、《四聖心源》、《四聖懸樞》、《玉楸藥解》，凡十卷，理想多而經驗少。
白話文：
在明清時期的眾多醫生中，文筆優美者首推黃坤載。黃坤載所寫的各本書，雖然難免有些偏激，而且自我評價過高，但其中也有許多見解深刻的論述，不是裝腔作勢標榜中庸的人所能達到的。（黃坤載的著作有：《素問懸解》、《靈樞懸解》、《難經懸解》、《傷寒懸解》、《傷寒說意》、《金匱懸解》、《長沙藥解》、《四聖心源》、《四聖懸樞》、《玉楸藥解》，共十卷，理論豐富而實踐經驗較少。）
書生愛其文詞，憑此習醫，往往未能恰當，蓋醫為實驗技術，文詞優者技術未必佳，技術優者無暇習文學，而今人每喜以文字評騭醫生優劣，皆未諳事實之故也。）浩瀚精博者，當推王肯堂。所著《六科準繩》一百二十卷，集歷代醫說，為後學津梁，採摭繁富，條理分明，《四庫提要》稱其博而不雜，與時珍《綱目》為吾國醫藥兩大淵藪。（肯堂，字宇泰，又字好古，金壇人，明萬曆時進士，至清初而沒。
白話文：
讀書人喜歡醫書裡面的文辭，就憑著這點知識來學醫，往往學得不恰當。因為醫學是一門實踐技術，文筆好的不代表技術優良，技術優良的往往沒有時間學習文學。而現在的人，經常喜歡用文字來評價醫生的好壞，都是因為不瞭解事實。
醫學知識最廣博的人，要推王肯堂。他寫的《六科準繩》一共有120卷，收集了歷代的醫學理論，是後輩學習醫學的橋樑。書中的內容豐富，條理清晰，《四庫全書總目提要》稱讚它雖然內容廣博但卻不雜亂，與李時珍的《本草綱目》並稱為我國醫藥學的兩大寶庫。（王肯堂，字宇泰，又字好古，是金壇人，明朝萬曆年間的進士，一直活到清朝初期纔去世。）
著有《傷寒準繩》、《證治準繩》、《類方準繩》、《女科準繩》、《幼科準繩》、《外科準繩》六種，稱為《六科準繩》。都數百萬言，所輯多精當適用，為儒醫之能通達事理者。）其崛起於江西者則為喻嘉言，嘉言之《尚論篇》，雖不免多臆斷，然《寓意草》及《醫門法律》，持論皆謹嚴，能示醫家以一定軌範。
白話文：
他寫了六本書：《傷寒準繩》、《證治準繩》、《類方準繩》、《女科準繩》、《幼科準繩》、《外科準繩》，合稱《六科準繩》。總共上百萬字，收錄的內容精準實用，是儒家醫生通曉醫理典範之作。其中，崛起於江西的代表是喻嘉言，他的《尚論篇》雖然難免有些主觀臆斷，但《寓意草》和《醫門法律》的論調都非常嚴謹，能夠為醫家提供一定的規範。
其繼《準繩》而由博返約者，則為張路玉之《醫通》及《傷寒纘論》、《緒論》、《本經逢原》等書，採取之書百數十種，體例一本諸《準繩》，方藥則多采立齋、景岳兩家，可謂用力深而搜討勤矣。（張路玉，名璐，長洲人。書成於康熙初年，聖祖南巡時，其子進呈。）其次則吳謙之《醫宗金鑑》，以政府之力，集全國醫家學說，取中正平和者，釐為十一科，綱舉目張，常識充足，遂為有清一代醫林之楷範，與喻嘉言、張路玉稱為清初三大家。
白話文：
在《準繩》之後，由博返約的醫家，有張路玉的《醫通》、《傷寒纘論》、《緒論》、《本經逢原》等著作。這些著作彙集了上百種書籍，體例秉承《準繩》，方藥則多取法於立齋和景嶽兩家，可謂用心至深，採集廣博。
接著是吳謙的《醫宗金鑑》，這部著作由政府之力彙集全國醫家的學說，取其公正平和者，編成十一科，條理分明，內容豐富，成為清朝醫界的典範，與喻嘉言、張路玉並稱為清初三大醫家。
（是書為乾隆初年詔太醫院諸人合各省醫家共同編輯，故名《御纂醫宗金鑑》，實則吳謙一人之原稿所擴充修正者。書成後頒布天下。乾嘉道咸同五朝之習醫者，於《內》、《難》、仲景之外，即以此書為入手方去。蓋其平正通達，條理分明，所集方藥雖多，而以理法為重，不拘泥於一偏之說，故全國可以通行。以徐靈胎之精博不阿，尤稱熟讀此書，可以名世，則內容之優美可知。
白話文：
這本書是在乾隆初年，皇帝命令太醫院的人和各省醫家一起編纂的，所以取名為《御纂醫宗金鑑》，但實際上是吳謙一個人寫的原稿擴充修改而成的。這本書寫成後，下發到全國各地。從乾隆到同治年間學習醫術的人，除了《黃帝內經》、《傷寒雜病論》、仲景的書之外，都會以這本書作為入門的途徑。這是因為這本書平實暢達，條理清晰，所蒐集的藥方雖然多，但更注重理論和方法，不拘泥於單一的看法，所以可以在全國範圍內通行。徐靈胎學識淵博，不拘泥於成規，他特別稱讚這本書，認為認真學習後可以名揚天下，可見這本書的內容之精妙。
余始創中醫專校時，即以此書為教科藍本，今人薄其官書平庸，不肯注意，惜哉。）張路玉之前，則張隱菴以注《內》、《難》、《傷寒》、《金匱》、《本經》名。（皆集諸及門之力參訂而成，高士宗，其弟子也。）清廷編《御纂醫宗金鑑》外，又有《圖書集成·醫部全錄》，則更浩如煙海矣。
白話文：
當我創立中醫專門學校時，就用這本書作為教科書。現在的人輕視這本官方書籍，因為它平庸無奇，不願意重視，真是可惜。在張路玉之前，張隱菴因為註解了《內經》、《難經》、《傷寒論》、《金匱要略》、《本草經》而聞名。這些註解都是眾多學生共同努力，反覆修改才完成的，高士宗就是他的弟子。清朝編纂了《御纂醫宗金鑑》，除此之外，還有《圖書集成·醫部全錄》，這兩本書浩瀚無垠，像大海一樣。
此外負盛名於吳中者，則為葉天士與薛生白。天士於溫熱證及幼科，生白於濕溫症，均各具心得，而葉名尤著，然互相攻訐，傳書多偽，今世所行《臨證指南》，已多不可信，其他更無論矣。（天士名桂，生白名雪，均蘇州人。因天士名盛，故依託者尤眾，陳修園早年著書亦多託名天士，後乃改正，見《修園醫書》例言中。
白話文：
此外，在蘇州享負盛名的，就是葉天士和薛生白。葉天士在溫熱病和兒科方面見解獨到，薛生白對濕溫症也很有研究。其中，葉天士的名聲更為響亮。但是，他們倆互相攻擊，傳揚的書信多為偽造。現在流傳的《臨證指南》，大多已經不可信，其他著作就更不用說了。（葉天士名叫桂，薛生白名叫薛，都是蘇州人。由於葉天士名氣大，所以託名的人也很多，連陳修園早年寫書，也多假借葉天士之名，後來才改正，見《修園醫書》例言中。）
今世所傳各書，稱為天士所著者，《景岳全書發揮》為無錫姚頤真所撰，坊賈因其滯銷，乃改刊天士名，見《冷廬醫話》。《醫效秘傳》及《葉薛繆三家醫案》為吳子音名金壽者所刻，《秘傳》已極無謂，《醫案》三家，如出一手。又有《本草經注》、《本事方釋義》，及光緒甲午常熟繆萼聯所刻之《醫衡》，皆鄙陋至甚，不知誰所作偽。
白話文：
現在流傳的這些書，都被稱為是天士所著。
- 《景嶽全書發揮》是無錫人姚頤真寫的，因為書本賣不出去，書店就改用了天士的名字，詳見《冷廬醫話》。
- 《醫效祕傳》和《葉薛繆三家醫案》是吳子音（真名金壽）刻印的。其中《祕傳》一點用處都沒有，《醫案》三家寫得都像是同一個人寫的。
- 還有《本草經注》、《本事方釋義》和光緒甲午年間常熟人繆萼聯刻印的《醫衡》，都非常粗糙不堪，不知道是什麼人偽造的。
《臨證指南》為無錫華南昌岫云所輯，岫雲實不知醫，既欲藉此牟利，書又錯雜殊甚，續篇刻未成而岫云卒，其友岳廷璋勸徽蘇商人共成之。又有《葉案存真》者，為天士玄孫萬青所刻，云為《臨證指南》所遺，亦無甚可取。《葉薛繆三家醫案》者，謂天士、生白及繆方彥也。
白話文：
《臨證指南》是由無錫人華南昌岫雲編纂的，岫雲其實不懂醫術，只是想以此牟利。這本書錯誤很多，續篇還未刻成，岫雲就去世了。他的朋友嶽廷璋勸說徽蘇商人共同完成這本書。還有一本《葉案存真》，是天士玄孫萬青刻印的，聲稱是《臨證指南》的遺佚，但實際上也沒有什麼可取之處。《葉薛繆三家醫案》指的是天士、生白和繆方彥三家的醫案。
方彥字遵義，亦舊時吳中名醫。生白無著述，已見前。陸九芝云繆氏我之所自出，初不聞其有此方案，其不足信概可見矣。坊刻又有《醫經原旨》六卷，亦題薛生白名，尤少意義。葉氏《眼科方》一卷，在《荔牆叢刻》中，乃當時眼科醫傳授之書，亦託名天士，可見偽託者之多。）其卓然可稱大家者，實無過徐靈胎。
白話文：
方彥字遵義，也是以前蘇州著名的醫生。他生前沒有留下任何著作，這一點前面已經說過了。陸九芝說繆氏是我師父，最初並不聽說有方彥這樣的人，可以看出他的話不足信。民間刻印的還有《醫經原旨》六卷，也署名薛生白，更加沒有什麼意義。葉氏的《眼科方》一卷，收錄在《荔牆叢刻》中，是當時眼科醫生傳授的書籍，也假託名為天士，可見假冒他人名著的有很多。真正傑出堪稱大家的人，其實沒有超過徐靈胎的。
（靈胎名大椿，一字洄溪，吳江人。博極群書，兼精技擊，性情肫摯，文詞茂美，所著除醫籍外，又有《道德經註釋》、《陰符經註釋》、《太乙神針》、《洄溪道情》等種。）靈胎於各科古書，靡不攻究，實足當博大精深之目，其所著《醫學源流論》一書，持論既極通達，《蘭臺軌範》一編，體例尤為謹嚴，（此書方論多取諸《內》、《難》、《傷寒》、《金匱》、《千金》、《外臺》，宋以來書所取者甚鮮。
白話文：
靈胎，名為大椿，字洄溪，來自吳江。他博學多識，精通武藝，性情誠摯，文章優美。除了醫學書籍之外，還著有《道德經註釋》、《陰符經註釋》、《太乙神針》、《洄溪道情》等作品。
靈胎涉獵各類古書，廣泛深入，堪稱博大精深。他所著的《醫學源流論》論述精闢通達，《蘭臺軌範》一書，體系嚴謹。（此書中的方論，大多取材於《內經》、《難經》、《傷寒論》、《金匱要略》、《千金方》和《外臺祕要》，而宋朝以後的書目引用較少。）
）其評騭攻砭及開示流俗諸書，亦皆精博切用，（所評騭者，如《外科正宗》及《臨證指南》等是。所攻砭者，如《醫貫砭》等是。開示流俗之書，如《慎疾芻言》是。王孟英嘗重刻《慎疾芻言》，改名《醫砭》，靈胎所批閱之書，凡千餘種，見王孟英《醫砭》序述秀水呂慎庵之語，然傳者不多。今坊間所見《徐評瘍科選粹》，舛誤頗甚，決非靈胎作也。
白話文：
關於王孟英對《外科正宗》、《臨證指南》等書的評論、對《醫貫砭》等書的批判，以及《慎疾芻言》等面向大眾的著作，都非常精闢實用。王孟英曾重刻《慎疾芻言》，改名為《醫砭》。王孟英在書序中提到靈胎批閱過的書籍共有上千種。但流傳下來的不多。現在市面上流通的《徐評瘍科選粹》，錯誤很多，肯定不是靈胎的作品。
《洄溪醫案》一卷，亦王孟英所刻，又《洄溪秘方》一卷，在余嘯松《白岳庵雜綴》中，嘯松得之呂慎庵，慎庵得之王孟英，孟英得之金復邨，復邨乃洄溪之弟子也。）所謂學識俱深，明清以來醫家殆無其匹也。與靈胎同時研究古書，足稱精到者，有柯韻伯。（見前。）而後起諸家中之博大者，莫如魏玉璜。
白話文：
《洄溪醫案》一卷，也是王孟英刻印的；另外《洄溪祕方》一卷，收錄在餘嘯松的《白嶽庵雜綴》中。餘嘯松從呂慎庵那裡得到了這本書，呂慎庵從王孟英那裡得到了它，而王孟英則是從金復邨那裡得到的，金復邨就是洄溪的弟子。所謂德才兼備、學識淵博，自明清以來，醫家中幾乎無人能與他相比。與靈胎同時研讀古書，達到精通透徹境界的，還有柯韻伯（詳見前文）。而後起諸家中知識廣博者，沒有人能比得上魏玉璜。
（見後。）此外一時前後，南北之以醫名者尚多，然多以外感證著稱。（如秦皇士、周禹載、程郊倩、吳鞠通、吳坤安、章虛谷、劉松峰、余師愚等。均見前。）其奄有眾長者，當推王孟英。（孟英名士雄，海寧人。
白話文：
古文：
此外一時前後，南北之以醫名者尚多，然多以外感證著稱。
另外，同時前後，南北以醫術聞名的人還有很多，但大多以治療外感疾病而著名。
所著有《溫熱經緯》、《霍亂論》、《俞氏古今醫案案語》、《潛齋簡效方》、《四科簡效方》、《蓬窗錄驗方》、《聖濟方選》、《隨息居飲食譜》、《潛齋醫活》、《歸硯錄》等。其中惟《聖濟方選》一卷未見刊本。其醫案初刻曰《回春錄》，為周鑅所輯。續刊曰《仁術志》，為趙夢齡等所緝。
白話文：
他的著作有《溫熱經緯》、《霍亂論》、《俞氏古今醫案案語》、《潛齋簡效方》、《四科簡效方》、《蓬窗錄驗方》、《聖濟方選》、《隨息居飲食譜》、《潛齋醫活》、《歸硯錄》等。其中只有《聖濟方選》一卷沒有見過印刷本。他的醫案集最初刻印時名為《回春錄》，是周鑅編輯的。後續刊印時名為《仁術志》，是趙夢齡等人編輯的。
《回春錄》多雜證，《仁術志》則感證為詳。道光三十年，楊照藜合為一編，易其名曰《王氏醫案》，加評點刻之，又《重慶堂隨筆》，為孟英曾祖學權所撰，今坊間亦與孟英諸書合刻。學權字秉衡，子國祥，字永嘉；國祥子升，字大昌；世以醫名。）而陳修園之明白曉暢，足以啟悟初學，亦自有獨到處。
白話文：
《回春錄》包含許多不同的疾病，而《仁術志》則詳細介紹了感染性疾病。道光三十年，楊照藜將它們合編為一本，改名為《王氏醫案》，並在書中添加了自己的評點，刻印出版。另外，孟英的曾祖父孟學權所著的《重慶堂隨筆》，現在也和孟英的其他作品一起合在一起刻印出版。學權字秉衡，兒子國祥字永嘉，國祥的兒子升字大昌，他們家族以來都以醫術聞名。陳修園的著作明白易懂，很適合初學者啟蒙，也有自己獨到的見解。
（修園名念祖，長樂人。所著者凡十五種，曰《神農本草經讀》、曰《靈素集註節要》、曰《傷寒論淺注》、曰《長沙方歌括》、曰《金匱要略淺注》、曰《金匱方歌括》、曰《傷寒醫訣串解》、曰《傷寒真方歌括》、曰《景岳新方砭》、曰《時方歌括》、曰《時方妙用》、曰《醫學從眾錄》、曰《醫學實在易》、曰《醫學三字經》、曰《女科要旨》。今坊間所刻陳修園醫書，乃至六七十種，甚至以元明人之作羼入其間，謬矣。
白話文：
陳修園，名念祖，是長樂人。他著有十五種醫書，包括：《神農本草經讀》、《靈素集註節要》、《傷寒論淺注》、《長沙方歌括》、《金匱要略淺注》、《金匱方歌括》、《傷寒醫訣串解》、《傷寒真方歌括》、《景嶽新方砭》、《時方歌括》、《時方妙用》、《醫學從眾錄》、《醫學實在易》、《醫學三字經》、《女科要旨》。
現在市面上流傳的陳修園醫書，多達六七十種，甚至有人將元明時期其他人的著作冒名頂替，混雜其中，這是錯誤的。
）其餘有所著述，為醫家所宗仰者，若沈芊綠、（《沈氏尊生書》。）景嵩崖、《嵩崖尊生書》。）程鍾齡、（《醫學心悟》。）羅淡生（《名醫匯粹》及《方論》。）之流，則指不勝屈矣。
白話文：
其他有著作傳世的，為醫家敬仰尊崇的，例如沈芊綠（《沈氏尊生書》）、景嵩崖（《嵩崖尊生書》）、程鍾齡（《醫學心悟》）、羅淡生（《名醫匯粹》和《方論》）等人，多得數不勝數。