《醫事啟源》~ 正文 (3)

1. 解剖

不觀亦無損。如藏府經絡，軒岐既已講明之。蕃醫嘗糟粕，矜新創，不知其所以立教，而索諸毫釐紛頤之中。此荀卿所云「以指測河，以戈舂黍」之類，多見不知其量焉。余嘗言：醫經者，天地性命、藏府經絡之學，故語常者居多焉；經方者，陰陽虛實、攻補溫涼之書，故論變者居多焉。

此二者猶兩輪之不可偏廢矣。知常通變，而醫之能事畢矣。

（評）著者明察內景，推闡真理，足為社友參考之資。其異同姑不具論；僅言三焦。著者於文久元年（即前清咸豐十一年）已證明有形。返觀我國，今日尚有不盡然者，學識不齊，詬病之原。論中，於精神之運、氣血之行，再三致意。所謂「今探死腸，而求其理」云云，描摹蕃醫刻舟求劍之弊，令人一讀一擊節。

白話文：

解剖

不觀察人體內部結構也不會有損失，例如臟腑和經絡，軒轅黃帝和岐伯已經詳細闡述過了。一些西醫（蕃醫指西醫）則常常拋棄前人的經驗，標榜自己的新創見，卻不知道他們立論的依據在哪裡，而只在細枝末節上糾纏不清。這就像荀子所說的用手指去測量河水的深度，用戈舂米一樣，大多數情況下，他們不明白事情的整體規律。我常說，醫學經典講的是天地人體的性命、臟腑經絡等知識，所以多講的是普遍適用的規律。而臨床醫方則講的是陰陽虛實、攻補溫涼等治療方法，所以多講的是變通的方法。

這兩者就像車子的兩個輪子，都不能偏廢。懂得常規又能應變，醫生的本事就全了。

（評語）作者深刻了解人體內部情況，闡述了醫學真理，足夠讓同道參考。至於作者觀點和其他觀點的異同，在此就不多論述了。只說三焦，作者在文久元年（即清朝咸豐十一年）就已經證明三焦是有形的器官。反觀我國，今天仍然有人不相信這一點，學術水平參差不齊，這是學術界亂象的根源。文中作者反覆強調精神的運作和氣血的運行，批判那些只注重解剖而不求其理的西醫做法，如同刻舟求劍一樣，令人讀後不禁拍案叫絕。