《醫學讀書志》~ 卷下 (3)
卷下 (3)
1. 國朝尤氏怡
民間行本
傷寒貫珠集八卷
金匱心典三卷
金匱翼八卷
醫學讀書記二卷續一卷
靜香樓醫案一卷
上書五種，長洲尤怡撰。怡字在涇、號拙吾。工詩，與顧秀野、沈歸愚為友，著北田吟稿。乾隆間以醫名於世。嘗病方、喻、程三家之書，條分未當，因分傷寒三陽治法為十一門，三百九十四條，方九十道。三陰治法三門，一百十七條，方二十七道。提綱挈領，束繁歸整，為貫珠集。
雖踵沿陋習，播亂原文，較之三家，則醇多疵少。其金匱心典，尤精簡可宗。又著金匱翼，專療雜病，分四十九門，每門各別類次，論治簡而有要，惟每類之末，必有新定之方，意欲度越古人，猶是金元故態。讀書記雖無甚精詣，亦可見其用心之勤苦矣。
白話文：
這些是清朝尤氏怡所寫的五本書：《傷寒貫珠集》共八卷，《金匱心典》三卷，《金匱翼》八卷，《醫學讀書記》兩卷，續集一卷，《靜香樓醫案》一卷。
尤怡，來自長洲，字在涇，號拙吾，他善於寫詩，與顧秀野、沈歸愚為朋友，並有《北田吟稿》的著作。他在乾隆時期以醫術聞名於世。他認為方有執、喻昌、張志聰三家對傷寒的研究方法分類不當，因此他將傷寒三陽的治療方法分為十一個部分，共394條，包含90種藥方。對於三陰的治療方法，他分為三個部分，共117條，包含27種藥方。他將繁雜的知識整理得井然有序，編纂成了《傷寒貫珠集》。
雖然他遵循了一些舊有的陋習，有些地方擾亂了原著的內容，但比起那三位醫學家，他的著作更純粹，錯誤較少。他的《金匱心典》尤其精煉且值得信賴。他又寫了《金匱翼》，專門用來治療各種疾病，分為49個部分，每個部分都有詳細的分類和治療方法，論述簡明扼要。然而，在每個類別的最後，他都會附上自己新制定的藥方，試圖超越古人，這還是金元時期的風格。《醫學讀書記》雖然沒有什麼深奧的見解，但也能看出他研究的勤奮和用心。
2. 國朝程氏郊倩
民間行本
傷寒後條辨十五卷
醫經脈圖句測四卷
藥方二卷
上書三種，休寧程郊倩撰。郊倩字應旄。因方有執傷寒條辨未窮隱奧，覆蓋加推擴，故條分愈眾，論議愈新，究於仲聖立論之旨了無干涉。脈圖藥方俟考。
白話文：
在清朝，有位名叫程郊倩的醫學家，他寫了以下三本書：
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「傷寒後條辨」共有十五卷，這本書深入探討了傷寒症的各種病症與治療方法。
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「醫經脈圖句測」共有四卷，這本書主要解說人體脈絡的運作及相關醫學理論。
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「藥方」共有兩卷，這本書詳細列舉了多種疾病的治療藥方。
程郊倩，字應旄，來自休寧。他認為前人的「傷寒條辨」尚有未盡之意，因此進一步推廣並深化其內容，使得條目更為詳盡，觀點更為新穎。然而，這些內容對於張仲景的醫學理論並無太大影響。至於「脈圖」和「藥方」兩書，還有待進一步研究。
3. 國朝黃氏元御
4. 四庫全書存目
素問懸解十三卷
靈樞懸解九卷
難經懸解二卷
傷寒懸解十五卷
金匱懸解二十二卷
傷寒說意十一卷
長沙藥解四卷
四聖懸樞四卷
四聖心源十卷
玉楸藥解四卷
素靈微蘊四卷
上書十一種，昌邑黃元御撰。元御字坤載。以素問本病刺志刺法三篇，舊本皆曰亡，細為紬繹，則本病之文誤入玉機真藏，刺志誤入診要經終，刺法誤入通評虛實，未嘗亡也。經絡論即皮部論之後半篇，皮部屬十二正經經絡之正文，因正其錯簡，復八十一篇之舊。又考靈樞難經之文，亦多脫誤。
如標本誤名衛氣、四時氣大半誤入邪氣，藏府病形、津液五別誤名五癃津液別經，別前十三段為正經，後十五段為別經，且誤入經脈中，悉比櫛其辭，俾相聯屬，復治傷寒論得脈法八十三章，六經正病及誤治壞病三百六十八章，外感類病並用法宜忌八十六章，合五百三十七章。及金匱要略內傷雜病四診九候諸法，皆定其次第，釋其隱奧，更撰說意，會通傷寒大旨。
藥解詳繹長沙二百八十八方，一百六十種藥，處方療病之原。心源融貫四聖之書，創治雜病之法。懸樞推究歲氣所應，為堵禦寒溫痘疹四疫之方。又擷經文精義，為胎化等解九篇，病解一十七篇，附以醫案，別成玉楸藥解，自述用藥微義，咸自作序意，並撰杝元一篇以示志。
嘗曰：思邈真人千金方以下，著作如林，與岐伯立言，仲景立法之旨，竟無一線微通，而庸醫效尤，俗子遵守，天下咸棄圭壁而寶碔砆，最可痛苦流涕。語甚激烈。蓋其左目為庸醫誤治成盲，致落仕籍，因發憤窮醫，故抑塞磊落之氣時形楮墨，雖四聖心源增損古方，不存舊目，且有天魂地魄等名，不免炫奇篾古。然持論皆以扶陽配陰為宗，一洗金元以來滋陰熄火之習，自是特識。
其傷寒懸解，雖割裂古書，而條分縷析，實能窺見先師堂奧。道光中，陽湖張琦序刻傷寒懸解，長沙藥解，素靈微蘊，四聖心源，於宛鄰叢書，金匱懸解尚未付梓。
白話文：
這段文字描述的是《四庫全書存目》中，由昌邑的黃元御撰寫的十一種醫學著作，包含《素問懸解》、《靈樞懸解》、《難經懸解》、《傷寒懸解》、《金匱懸解》、《傷寒說意》、《長沙藥解》、《四聖懸樞》、《四聖心源》、《玉楸藥解》和《素靈微蘊》。
黃元御認為《素問》中的「本病」、「刺志」、「刺法」三篇並非真的遺失，而是被誤編入其他篇章。他對此進行了詳細的研究和整理，恢復了《素問》原有篇章的完整性。同時，他還發現《靈樞》和《難經》的許多篇章也有誤編或遺漏的問題。
黃元御根據《傷寒論》的內容，整理出脈法八十三章，六經正病及誤治壞病三百六十八章，外感類病和用法宜忌八十六章，總共五百三十七章。他還研究了《金匱要略》中關於內傷雜病的四診九候的各種方法，並重新排列了這些內容的順序，解釋了其中深奧的部分。
在藥物使用方面，他詳細解析了長沙二百八十八個藥方，涉及一百六十種藥材，深入探討了處方療病的原則。他的《心源》一書融貫了四聖的學說，創新了治療雜病的方法。《懸樞》一書深入研究了歲氣與疾病的關係，提供了防禦寒溫痘疹四種流行病的方法。
此外，他還從《經文》中摘錄了一些精華內容，寫成了《胎化》等九篇文章，以及十七篇疾病解析文章，並附上了臨牀案例，形成了《玉楸藥解》一書，並在書中詳細闡述了自己使用藥物的理論基礎。所有這些著作都有黃元御自己的序言，他還撰寫了一篇《杝元》以表明自己的志向。
黃元御曾經感慨，自唐代孫思邈的《千金方》以來，醫學著作如林，但都未能真正理解黃帝內經的宗旨和張仲景的立法精神。他批評庸醫和俗人只知死守陳規，導致世人捨棄珍貴的醫學知識，卻把瑣碎無用的東西當成寶貝，這讓他感到痛心疾首。這種激昂的言辭，可能是因為他的左眼曾被庸醫誤治而失明，從而使他從官場退出，轉而致力於醫學研究，因此在著作中常顯露出抑鬱不平的情緒。儘管他在《四聖心源》一書中對古方有所修改，甚至創造了一些如「天魂」「地魄」等新名詞，不免有些炫耀奇特，輕視古訓，但他始終堅持「扶陽配陰」的原則，一改金元以來盛行的滋陰熄火的風氣，顯示出獨到的見解。
他對《傷寒論》的註解雖然對古書有所分割，但經過他條分縷析的解析，確實能夠窺見張仲景的學術精髓。在道光年間，張琦在《宛鄰叢書》中序刻了《傷寒懸解》、《長沙藥解》、《素靈微蘊》和《四聖心源》，但《金匱懸解》尚未出版。