《醫學讀書志》~ 卷下 (7)

1. 國朝四庫

尚論篇八卷

醫門法律十二卷

寓意草四卷

民間行本

尚論前篇二卷

尚論後篇四卷

醫門法律六卷

寓意草一卷

上書三種，南昌喻昌撰。昌字嘉言，明崇禎中以選貢入都，卒無所就，往來靖安間，後復寄寓常熟，皆以醫名。是書首為尚論大義一篇，謂卒病傷寒論十六卷，卒病論六卷已亡。傷寒論系王氏以己意編集，賴有三百九十七法，一百一十三方之名目，可以校正。又駁正序例，校定篇目，推方氏改叔和之舊，為有卓識。

白話文：

這本書有三冊，是南昌人喻昌編寫的。喻昌字嘉言，明朝崇禎年間通過選貢進入京城，但最終沒有任職，往返於靖安之間，後來又寄居在常熟，都是因為醫術而有名。這本書的第一個部分是《尚論大義》，其中提到《傷寒論》十六卷和《卒病論》六卷已經失傳。《傷寒論》是王氏根據自己的想法編輯的，幸好保留了三百九十七種方法和一百一十三種藥方的名稱，可以進行校正。另外，作者還駁斥了《傷寒論》序例的說法，校訂了篇目，認為方氏修改叔和的舊文本是明智之舉。

殊不知方法之數，定於林億。傷寒卒病唐志本系一書，僅有十卷。王氏編後，尚有高氏，其叫囂拗執，實緣不善讀書。法律明治療之術，定功罪之律，專為庸醫誤人而作，思患予防，亦醫林之砥柱也。所引宋人劉溫舒撰運氣論奧三卷，見四庫全書總目提要。明姑蘇人俞子容，字約齋，撰續醫說十卷。

白話文：

很少人知道治療方法的數量，最終由林億決定。傷寒卒病的唐志原本只有十卷。王氏編纂後，還有高氏，他大聲喧嘩且固執己見，實際上是因為不善於讀書。法律明確了治療方法，制定了功罪的法則，專門是用來防止庸醫誤人，處處設想預防，也是中醫界的標杆。所引用的宋人劉溫舒所著的運氣論奧三卷，可以在四庫全書總目提要中看到。明朝姑蘇人俞子容，字約齋，所著的續醫說有十卷。

懷慶河內人何柏齋，名塘，宏治壬戍進士，官南京右付都御史，撰醫學管見。弟子秀水徐彬字忠可，撰一百十三方發明，未載卷，金匱要略論注二十四卷，康熙辛亥梓行。沈明宗字目南，與彬同時同里。師海鹽石楷，撰傷寒論注十卷，金匱要略注二十四卷，康熙壬申梓行。二家書皆精爽可觀。

白話文：

懷慶河內人何柏齋，字名塘，在宏治壬戍年考取進士，官拜南京右副都御史，撰寫了《醫學管見》。他的弟子是秀水的徐彬，字忠可，撰寫了一百一十三方藥方以闡明醫理，但未被收入書籍中。徐彬還撰寫了二十四卷《金匱要略論注》，在康熙辛亥年木刻印刷出版。沈明宗，字目南，與徐彬是同時同裏的人。他師從海鹽的石楷，撰寫了十卷《傷寒論注》，二十四卷《金匱要略注》，在康熙壬申年木刻印刷出版。這兩位醫家的著作都非常精湛，值得一讀。

2. 四庫

聖濟總錄纂要二十六卷

上書二種，休寧程林撰。林字云來。以聖濟總錄簡編殘缺，購得三本，互相補苴，尚缺一百七十至一百七十七卷。其友項睿補撰小兒方五卷，因繁重難行，乃撮取要旨，節成二十六卷。序疏門類，悉仍其舊。今震澤汪氏所梓，已復程缺，又失末後二卷，惜未獲程書補全。林與喻昌同時。

白話文：

有兩本書，作者是休寧人程林，名為「雲來」。因為《聖濟總錄》簡略編纂，內容殘缺不全，所以程林購得三本，互相參照補齊，仍然缺少從第一百七十卷到第一百七十七卷。程林的朋友項睿編撰了《小兒方》五卷，因為內容繁重難以通行，因此摘取要點，精簡成二十六卷。門類的排序依舊，現在震澤汪氏所出版的版本已經補足了程林的缺失，但又遺失了最後兩卷，可惜無法獲得程林的書籍來補全。程林與喻昌生活在同時代。

每摘傷寒疑義詰質，尚論篇中有答問一十六條。張璐醫通引書目錄，載金匱直解，未見傳本。

案：金匱要略直解，有康熙十二年癸丑（一六七三）刊本，惜程氏未之見耳。耿鑑庭補記。

3. 四庫存目

張氏醫通十六卷

傷寒纘論二卷緒論二卷

本經逢原四卷

診宗三昧一卷

民間行本

千金方衍義三十卷

千金傷寒舌鑑一卷

子倬傷寒兼證析義一卷

上書五種，長洲張璐撰。璐字路玉，號石頑。匯次古今方論為張氏醫通。主治宗薛己、張介賓，門類次第依王肯堂。又別擇三十六方為祖，統隸三百九十四方。附景岳八略，改其因略為兼略。並著傷寒纘緒二論，纘論先列原文，次附註釋及正方一百十三，皆本喻昌。緒論首載總論四十八篇，次雜法五篇，證治百篇，雜方百四十九，皆擷採陳言，出以己語，大要以簡易淺近為宗。診宗三昧，則論議風生，無可多否。

白話文：

這段文字描述的是張璐所編寫的一部中醫著作，名為《張氏醫通》。張璐，字路玉，號石頑，他將古今的醫學理論與實踐匯集整理，形成了這部作品。他在這本書中主張遵循薛己和張介賓的醫學理論，按照王肯堂的分類方式組織內容。

《張氏醫通》總共收錄了三百九十四個醫學方程式，並且從中選出三十六個作為基礎，再進一步整合其他醫學方程式。此外，它還包含了景嶽的八種醫學概要，並將其原有的「因略」改為「兼略」。此書還包含張璐自己撰寫的兩篇關於傷寒的理論文章，其中一篇是原文的羅列，另一篇則附有註解和說明，共有正方一百十三個。這部分主要基於喻昌的理論。

在《張氏醫通》中，張璐開頭總結了四十八篇關於醫學總論的文章，接著是五篇有關各種治療方法的文章，以及一百四十篇關於不同疾病的治療方法的文章。這些內容都是從前人的醫學理論中摘取，再加入自己的觀點和想法。

整體來說，《張氏醫通》的風格力求簡潔、通俗易懂，並且在診斷醫學方面提出了許多富有創意和靈感的觀點。該書在理論討論上非常生動，讀者可以根據內容進行深入理解和應用。

譏脈經太素為溷雜毒於經語中、展卷即有金屑入目。譏紫虛、丹溪攖寧、士材等為刻舟求劍，案圖索驥，自詡己作為風中鳥跡，水上月痕，非智慧辨才不能測識。書凡總論七篇，脈解三十二篇，口問十二篇，逆順異脈婦人嬰兒四篇。康熙己巳即墨，郭琇為之序刻。己酉仁廟南巡，其子登以書進呈，奉旨留覽。

白話文：

太素的《脈經》被人批評說，與經文混雜，有毒，一翻開書就有金屑飛入眼中。紫虛、丹溪、攖寧、士材等人被批評說，他們刻舟求劍，案圖索驥，自稱自己的作品像風中的鳥跡、水上的月痕，沒有智慧和辯才的人無法理解。

本書總共分為七篇總論，三十二篇脈解，十二篇口問，四篇逆順異脈、婦人嬰兒。康熙己巳年，由即墨人郭琇負責序言和刻印。己酉年仁廟南巡時，郭琇的兒子登將此書進呈，奉旨留覽。

己丑秀水朱彝尊作序。千金方衍義，因真人之書無人能讀，恐致失傳。故敷衍其義，以期昭揭，用心良苦。然幽奇窔奧，斷難強解，豈反激逆從四字可概，真非所能而自以為能矣。惟仍隸三十卷，藉見宋本舊目云，一卷雜論，二卷婦人，求子至下乳，三卷虛損至雜治，四卷補益至月水不調，五卷上下少小序例至雜病，六卷上下竅目病至面藥，七捲風毒至諸膏，八卷雜風至風痹，九卷傷寒例至發汗吐下後，十卷傷寒雜治至診溪毒，十一肝藏，十二膽府，十三心藏，十四小腸府，十五上下脾藏，十六胃府，十七肺藏，十八大腸府，十九腎藏，二十膀胱府，二十一三焦方，二十二丁腫瘭疽，二十三九漏至大風，二十四解食毒至㿗病，二十五卒死至火瘡，二十六食治，二十七養性，二十八平脈，二十九三十針灸。其三十一門二百二十三類與九十三卷者同。

白話文：

己丑年秀水朱彝尊寫序。千金方衍義是整理千金方，因為有些真人的書沒人能讀，擔心這本書失傳，所以作者敷衍其義，希望把其道理闡明出來，用心良苦。但是書中深奧難懂的地方，很難勉強解釋，哪能用「反激逆從」四個字簡單概括，這不是他能做到的，卻自以為能做到。本文裡的內容仍然按照宋本舊目分為三十卷：第一卷雜論，第二卷婦人，從求子到下乳，第三卷虛損到雜治，第四卷補益到月水不調，第五捲上下少小序例到雜病，第六捲上下竅目病到面藥，第七捲風毒到諸膏，第八卷雜風到風痹，第九卷傷寒例到發汗吐下後，第十卷傷寒雜治到診溪毒，第十一卷肝藏，第十二卷膽府，第十三捲心藏，第十四卷小腸府，第十五捲上下脾藏，第十六卷胃府，第十七卷肺藏，第十八卷大腸府，第十九卷腎藏，第二十卷膀胱府，第二十一卷三焦方，第二十二卷丁腫瘭疽，第二十三卷九漏到大風，第二十四卷解食毒到㿗病，第二十五卷卒死到火瘡，第二十六卷食治，第二十七卷養性，第二十八卷平脈，第二十九、三十卷針灸。這三十一門二百二十三類與九十三卷是一樣的。

是書未經進呈，故四庫存目不載。登字誕先，又字以柔，補醫通中痘疹，又擴充金鏡錄，觀舌心法，為圖一百二十，各有總論，名傷寒舌鑑。次子倬，字飛疇，著傷寒兼證析義，專論傷寒兼雜病，凡一十七篇，設為問答，並補目科。

石室秘錄六卷

民間行本

傷寒辨證錄十四卷附脈法一卷

辨症奇聞十二卷

洞天奧旨八卷

白話文：

這本書尚未呈獻給皇帝，因此未收錄在四庫全書中。作者名為登，字誕先，又字以柔，增補了《醫通》中的痘疹部分，並擴充了《金鏡錄》、《觀舌心法》，繪製了一百二十幅圖，每幅都附有總論，名為《傷寒舌鑑》。作者的次子倬，字飛疇，著有《傷寒兼證析義》，專門討論傷寒合併其他疾病的情況，共十七篇，以問答的形式寫成，並補上了眼科。

上書四種，山陰陳士鐸撰。士鐸字遠公。別號朱華子、居稱大雅堂。其書議論奇特，方法新異。蕪湖顧世澄瘍醫大全，無錫沈金鰲尊生書，皆廣引其方論，信服其新奇。案士鐸自序稱康熙丁卯，遇岐伯、仲聖、雷公、元化、稚川、思邈等於京師，親受其法。岐伯自號中清殿下宏宣秘錄無上天真大帝真君，仲聖自號廣蘊真人，竟為士鐸撰序。

白話文：

上面提到的四本著作是由山陰人陳士鐸編寫的。陳士鐸字遠公，別號朱華子，自稱大雅堂。他的著作見解獨特，方法新穎。蕪湖的顧世澄撰寫的《瘍醫大全》，無錫的沈金鰲撰寫的《尊生書》，都大量引用了他的方論，對他的新奇之處深信不疑。記載中，陳士鐸在自序中提到，在康熙丁卯年，他於京師遇到了岐伯、仲聖、雷公、元化、稚川、思邈等醫學先賢，並親自向他們學習了醫術。岐伯自稱「中清殿下宏宣祕錄無上天真大帝真君」，仲聖自稱「廣蘊真人」，甚至還為陳士鐸的著作作序。

書體皆曰，人有某病，眾以為某故，殊不知乃某故，非某故也，人用某方必不效，且致死，己用某人某法，則死者復生。然立方多有可取者。聞尚有本草新編，未見。

白話文：

醫書上都說，某人得了某病，大家認為是某種原因，卻不知道其實是某種原因，而不是某種原因。如果按照某種方法治療，肯定不會見效，還會導致死亡。我使用某人的某種方法，結果死人又活了回來。但醫書中有很多可以借鑒的方法。聽說有本新的本草綱目，不過我還沒見過。

4. 國朝戴氏天章

存存書屋刻本

廣瘟疫論四卷

上書一種，上元戴天章撰。天章字麟郊，學者稱北山先生。長子瀚，雍正癸卯一甲第二人。孫翼，官御史，貤贈朝議大夫。是書折衷吳氏，增辨症八兼證五夾證十，並原論凡一百一十三條，末附藥方八十三首。為歙人鄭某剽刻。其孫祖啟，出存存書屋原稿更正。雖論議委婉，不若有性之決裝，究為偏見不可訓。

白話文：

有一本醫書，是元朝的戴天章所寫。戴天章字麟郊，學者們稱他為北山先生。他的長子是戴瀚，在雍正癸卯年科舉考試中獲得一甲第二名。他的孫子是戴翼，官拜御史，被追贈為朝議大夫。這本書綜合了吳氏的理論，增加了八種辨證、五種兼證和十種夾證，以及一百一十三條原論。最後還附有八十三個藥方。這本書被徽州的鄭某剽竊刻印。戴天章的孫子戴祖啟從存存書屋拿到了原稿並進行了更正。儘管這本書的論點委婉，但仍不如李時珍的《本草綱目》那麼決斷，畢竟它是戴天章個人的觀點，不能作為標準。