《醫學讀書志》~ 卷下 (2)

1. 元史藝文志

醫壘元戎十二卷

此事難知二卷

湯液本草三卷

湯液大法四卷

陰症略例一卷

癍論萃英一卷

2. 國朝四庫

醫壘元戎十二卷

此事難知二卷

湯液本草四卷

民間行本

醫壘元戎一卷

上書十種，去復四種，凡六種。元趙州王好古撰。好古字進之，號海藏，官本州教授提舉醫學。受業潔古，潔古歿，遂師事東垣。此事難知，專論傷寒，醫壘元戎，兼述雜病。其書推尊仲聖，效法朱肱，復斟酌二家，變通其說，雖於長沙大法，無所闡明，而寅畏小心，實當時之翹楚。醫壘元戎，為明萬曆癸卯遼東巡撫顧遂刻，而體例參差費校，今本東垣十書竟刪成一卷。

湯液本草，融會潔古珍珠囊，東垣藥類法象，用藥心法，於本草原旨了無干涉。

白話文：

以上共十本書，刪去重複的四本書，現有六本書。作者是元朝趙州人王好古。王好古字進之，號海藏，擔任本州教授兼提舉醫學官職。他師從潔古，潔古去世後，又拜東垣為師。這件事鮮為人知，他專門研究傷寒病，在《醫壘元戎》中同時探討其他疾病。他的著作尊崇《傷寒雜病論》的作者張仲景，效仿朱肱，又綜合兩家的說法，變通其理論。雖然沒有闡明長沙大法的精要，但他的謹慎小心，確是當時醫學界的佼佼者。《醫壘元戎》在明朝萬曆癸卯年由遼東巡撫顧遂刻印，但體例參差不齊，耗費校對。現在東垣的十本書都被刪減為一卷。

3. 元史藝文志

金匱鉤玄三卷

平治薈萃方三卷

傷寒論辨疑一卷

傷寒摘疑一卷

格致餘論一卷

局方發揮一卷

治痘要法一卷

活幼便覽二卷

纂要八卷

治法語錄三卷

外科精要新論一卷

本草衍義補遺一卷

醫案一卷

白話文：

《金匱鉤玄》三卷、《平治薈萃方》三卷、《傷寒論辨疑》一卷、《傷寒摘疑》一卷、《格致餘論》一卷、《局方發揮》一卷、《治痘要法》一卷、《活幼便覽》二卷、《纂要》八卷、《治法語錄》三卷、《外科精要新論》一卷、《本草衍義補遺》一卷、《醫案》一卷。

4. 國朝四庫

金匱鉤玄三卷

格致餘論一卷

局方發揮一卷

民間行本

心法五卷

上書十七種，去復三種，凡十四種。元婺州義烏朱震亨撰。震亨字彥修，學者尊為丹溪翁。師許文正公衡，究道德性命之學，文正患末疾，喻使習醫，翁遂棄舉子業，致力於陳裴二百九十七方，漸悟其非，乃遊歷他郡，遇羅知悌，知悌字子敬，號太無先生，宋理宗朝寺人。初劉完素授醫學於荊山浮屠，知悌悉受其傳，又旁通子和、明之二家，翁盡得其秘。

白話文：

以上共十七部醫書，其中有重複的三部，實際上是十四部。作者是元朝婺州義烏人朱震亨，字彥修。學者們尊稱他為「丹溪翁」。他師從許文正公衡，鑽研道德和性命之學。文正公得了一種小病，建議他學習醫術。於是，朱震亨放棄了科舉之路，專心研究陳自明和裴宗之的二百九十七個藥方。漸漸地，他發現這些藥方不盡人意，於是遊歷各地，遇到了羅知悌。羅知悌字子敬，號太無先生，是宋理宗朝的寺人。當初，劉完素在荊山佛寺教授醫學，羅知悌悉心學習他的傳授，同時旁通子和、明之二家的學說。朱震亨從羅知悌那裡學到了醫學的真諦。

歸起文正疾，益推廣意旨，因作相火及陽有餘，陰不足之論，專尚滋陰降火，心法首論六篇，分一百門，金匱鉤玄，分一百三十八類，有方有論，劉氏之學，至翁益彰。然絕去深沉，專趨淺近，執寒涼之結習，滋流弊於三朝，亦可謂功之首、罪之魁矣。戴良盛稱其敦孝友之行，得道學之源，重倫常而輕榮利，為之作傳。

白話文：

歸有光繼續發揚文正公的學說，因此提出相火和陽氣太盛，陰氣不足的論點，專門主張滋陰降火。他的心法首篇中有六篇，分為一百個門類；《金匱鉤玄》分為一百三十八類，有方劑也有論述。戴氏的學說到歸有光這裡纔得到發揚光大。但是，他一味追求淺顯易懂，拋棄了深奧的學術，固守寒涼的陋習，延誤了三代醫學的發展，也可以說是居功至偉，卻也是罪魁禍首。戴良盛讚他的行為敦厚孝順，能得到儒學的真諦，重視倫理道德，輕視功名利祿。因此為他寫了傳記。

明休寧方廣，字約之，號古庵，以醫遊河、洛間，寓陳留，集丹溪心法附餘二十四卷，龐雜不倫，大失丹溪之旨。尚有脈藥證治地理等書未見。

白話文：

明朝時期的休寧人方廣，字約之，號古庵。他到河洛一帶遊歷行醫，寄寓在陳留，收集整理了「丹溪心法」附錄，總共有二十四卷。這些內容龐雜繁瑣，混亂無章，嚴重偏離了丹溪流派的精髓。方廣還有一些關於脈象、藥物、證治、地理學方面的著作，但目前已不傳於世。

5. 民間刻本

金匱衍義二十二卷

上書一種，元趙以德撰，本書署曰宋人，明程充序丹溪心法，有丹溪門人劉叔淵、戴元禮、趙以德，此書史志未戴。元志有趙良金匱音義醫學宗旨。華亭縣誌：趙良，字以德，號云居，浦江人。張士誠據吳，屢召不赴，挈家隱華亭鄉間，鬻醫自活。

白話文：

上文記載了一部書籍，由元代的趙以德撰寫。書中標明是宋人所著，明代的程充為其作序，稱其為「丹溪心法」。丹溪門人有劉叔淵、戴元禮、趙以德。這本書在史籍和志書中沒有記載，但在元代的書目中記載有趙良的《金匱音義醫學宗旨》。華亭縣誌記載：趙良，字以德，號雲居，浦江人。張士誠佔據吳地時，多次徵召趙良，但趙良不予理睬，帶著家人隱居在華亭鄉間，靠行醫為生。

6. 元史藝文志

醫韻統一百卷

百病鉤玄二十卷

醫經溯洄集一卷

7. 國朝四庫

醫經溯洄集一卷

上書四種，去復一種，凡三種。元崑山王履撰。履字安道，朱震亨弟子，工詩善畫，明洪武初始卒。嘗謂素問人傷於寒則為病熱，是論病之常。仲景始分寒熱而義猶未盡，又言陽明篇無目痛，少陰篇無胸背痛，太陰無隘乾，厥陰篇無囊縮，必有脫簡。乃取三百九十七法中有方治者，得二百三十八條，為二百三十八治，書凡二十一篇，名醫經溯洄集。辭雖誇伐，於醫道實有發明，足矯當時結習。

白話文：

以上有四本書，去掉重複的一本，實際有三本。由元朝崑山人王履所撰。王履字安道，是朱震亨的學生，擅長寫詩和畫畫，明朝洪武初年過世。

王履曾經說過，《素問》中提到「人受到寒氣的侵襲就會生病」，這是討論疾病的普遍規律。張仲景將疾病分為寒熱，但探討得還不夠深入。他又提到，在陽明篇中沒有提到眼睛疼痛，在少陰篇中沒有提到胸背疼痛，在太陰篇中沒有提到大便不通，在厥陰篇中沒有提到陰囊縮小，一定是書中缺失了一些內容。

於是，王履從三百九十七條方劑中，挑選出能夠治療上述疾病的兩百三十八個，編成《二百三十八治》，全書共有二十一篇，取名為《醫經溯洄集》。

雖然王履的言論有些誇張，但在醫學領域確實有創見，足夠糾正當時醫界的流弊。

明祁門徐春甫云：鉤玄醫統二書若存，利濟民生匪淺。因撰古今醫統一百卷，既仍其名，復仍其卷。意春甫本有二書，但改韻歸類增損而成己作耳。春甫字東皋，以醫受知太師成國公朱希忠，官太醫，名其術於公卿間。故首有靈壁侯湯世隆等六人，及嘉靖丙辰自序。後列恭順侯吳繼爵，臨淮侯李言恭，平江伯陳王謨等三十八人銜名。

白話文：

明朝祁門人徐春甫說：如果《鉤玄》和《醫統》兩本書還存在，那將對百姓的生命福祉大有裨益。因此，我編寫了《古今醫統》一百卷，既保留了它們的書名，也保留了它們的卷數。我的意思是，徐春甫原本只有兩本書，但我對它們進行了韻律調整、歸類和增減，使之成為我自己的作品。徐春甫字東皋，憑藉醫術得到太師成國公朱希忠的賞識，出任太醫，他的醫術在公卿之間享有盛名。因此，書的首頁有靈壁侯湯世隆等六人，以及嘉靖丙辰年的自序。後面列出了恭順侯吳繼爵、臨淮侯李言恭、平江伯陳王謨等三十八人的名字。

書分福、壽、康、寧四集，每集十冊，以富貴榮華客，清閒自在仙，鵬程九萬里，鶴算八千年，玉質成飛步，朱顏永駐延，平安無量劫，靜默有真源，四十字為號。廣引道藏經籙，養生修煉，及林靈素大成，金書諸目。一卷為歷代名醫二百七十二人小紀，採摭書籍二百八十二部目錄。

白話文：

這本書分為「福」、「壽」、「康」、「寧」四個集，每個集都有十本。

標題寫著：

• 富貴榮華過客
• 清閒自在神仙
• 鵬程萬裏
• 鶴算千年
• 玉質飛快
• 朱顏不老
• 平安無災劫
• 靜默有真源

總共用四十個字作為標題。

內容廣泛引用道教典籍和修煉方法，以及林靈素大成之術和金書中的各種目錄。

書中還收錄了歷代二百七十二位名醫的簡歷，並摘錄了二百八十二部書籍的目錄。

二卷為內經要旨十一篇，曰陰陽、攝生、病能、論治、脈候、色診、藏象、經度、運氣、標本、針刺。三卷為翼醫通考。四卷為內經脈侯。五卷為運氣易覽。六卷為經穴發明。七卷為針灸直指。八卷至七十九卷為病機治法。凡一百四十二門。八十、八十一為外科理例。八十二、八十三為婦科心鏡。

白話文：

第二卷是《內經要旨》，共有十一篇，內容包括陰陽、養生、病因、治療、脈象、面色診斷、臟腑、經絡、運氣、標本、針灸。第三卷是《翼醫通考》。第四卷是《內經脈候》。第五卷是《運氣易覽》。第六卷是《經穴發明》。第七卷是《針灸直指》。第8卷至第79卷是《病機治法》，總共有142個門類。第80、81卷是《外科理例》。第82、83卷是《婦科心鏡》。

八十四為螽斯廣育。八十五為胎產須知。八十六、八十七為老老余編。八十八至九十為幼幼類集。九十一為豆疹泄秘。九十二為奇病續抄一百三十七侯。九十三為經驗秘方一百八十四道。九十四、九十五為本草集要。九十六為本草御荒。九十七為製法備錄。九十八為通用諸方十類，曰藥品、花木、天時、人道、飲食、衣服、起居、器物、鳥獸、雜著。

白話文：

八十四篇：《螽斯廣育》，關於育兒知識的。

八十五篇：《胎產須知》，關於懷孕和生產的。

八十六、八十七篇：《老老餘編》，老年人養生保健的。

八十八至九十篇：《幼幼類集》，兒童保健和疾病的。

九十一篇：《豆疹泄祕》，關於麻疹和腹瀉的。

九十二篇：《奇病續抄》，一百三十七個疑難雜症的。

九十三篇：《經驗祕方》，一百八十四個民間驗方。

九十四、九十五篇：《本草集要》，有關中藥材的知識。

九十六篇：《本草御荒》，關於荒年中求生的中藥用法。

九十七篇：《製法備錄》，各種藥物的製備方法。

九十八篇：《通用諸方》，分為十類：藥品、花木、天時、人道、飲食、衣服、起居、器物、鳥獸、雜著。

九十九、一百為養生余錄，以神仙安期生，名臣范蠡等五十二人，亦為名醫，經史子集註疏小說四十四種，廁於醫籍。甚至以僦貸季為岐伯之師，少俞為俞拊之弟，少師為桐君之爵，太乙為雷公之號，且名以宋時雷斆之斆，陳藏器唐開元中人，誤為梁人，曰華子大明，宋開寶中人，誤為陳氏北齊雁門人，白虎通壽命一篇，毫不涉醫，乃曰直抉醫家未宣之奧，其紕繆自欺處不勝枚舉。

白話文：

第 99、100 則為養生相關的記載，其中提到了神仙安期生、名臣范蠡等 52 人，這些人也被認為是著名的醫生。另外，文章還引用了經史子集、註疏小說等 44 種文獻，將其歸為醫學書籍。

甚至荒謬地將僦貸季尊為岐伯的老師，將少俞當成俞拊的弟弟，稱少師為桐君的爵位，將太乙視作雷公的稱號。此外，還將宋朝的雷斆誤寫為「斆」，將唐朝開元年間的陳藏器誤認為是梁朝人，把宋朝開寶年間的華子大明誤認為是陳朝北齊雁門人。白虎通中關於壽命的記載，根本與醫學無關，卻被說成是醫學家未公開的祕密。文章中這樣的錯誤和自欺欺人的地方不勝枚舉。

至病機雖祖述內經巢氏，而治法不本漢唐，惟著意於南宋以下諸子，尤崇信當時胡濙易簡方，蓋前明考據家陋習。好奇務繁，以誇博辨，往往掛一漏萬，根據無稽，第體例甚井，非萬病回春，嵩崖尊生可比，陳念祖欲一概廢之，未免太過矣。

白話文：

在疾病的病理方面雖然遵循《內經》和巢元方的理論，但是在治療方法上並沒有遵循漢朝和唐朝的方法，而是注重從南宋以後的醫家那裡獲得啟發，尤其推崇當時胡濙提出的簡易方劑。這可能是受到明朝考據學家不良習慣的影響，他們過於好奇，追求繁複，以博覽強辯為榮，常常掛一漏萬，信口開河，但是他們的著作分類還是比較清晰的。這些著作雖然比不上《萬病回春》和《嵩崖尊生》那樣的經典名著，陳念祖想要完全廢棄它們，未免太過分了。