《吳醫彙講》~ 卷十一 (2)
卷十一 (2)
1. 中道說
中之為道，無所不涵，無所不徹，推之醫理，尤不可忽。蓋萬病由於乖戾，用藥惟以調和，益其不足，損其有餘，溫涼攻補，必歸於中而後可。夫中者，不偏不倚，無過不及之謂也。故中無定體、隨時而在，一病有一中，不可偏向一病，而今日如此為中，明日如彼為中，慎勿固執。且同一病而此，則如此為中者，彼則如此而又非中，無窮活變。
白話文：
在中醫理論中，“中”的原則是不可或缺的。它涵蓋了所有層面，無所不能。應用於醫學理論中尤為重要。
疾病的產生都是由於身體的平衡失調。用藥的目的是調整平衡，補充不足，去除過剩，運用溫補、寒涼等治療方法，最終都應該回到平衡的狀態。
這個“中”的原則並非一成不變，而是隨時而異的。不同的疾病有不同的平衡點，不能偏向於某一種疾病的治療方法。今天可能這樣治療是平衡的，明天可能那樣治療纔是平衡的。切不可固執己見。
即使是同一種疾病，在不同的患者身上，平衡點也不同。所以，治療的方法也要靈活多變，不能一概而論。
故中者，如權之稱物，如鏡之取火，少越焉，太過矣；少退焉，不及矣；總在當機之順應也。醫之中道，非不寒、不熱，不補、不瀉之謂，中病即是中，中病而毫無偏倚，毫無過不及，即是至中。
白話文：
所謂中庸之道，就像秤砣稱量物品，或鏡子取火一樣，稍有偏差就會過度或不足。總之，關鍵在於適時調整和順應。在中醫中，中道並非指不寒不熱、不補不瀉，而是指疾病得到恰當的治療，沒有任何偏差或過度。
是以補如參、地，瀉如硝、黃，熱如薑、附，寒如膏、連，散如麻、桂，毒如虻、蛭，合宜而用，何一非大中之理乎，是在平時窮理精而辨症明，則臨病自生變化，能統萬理於一原，自能通一心於萬事也。嘗怪前賢往哲，代不乏人，其聰明才辯之資，縱橫反復，蹈奇入險，固皆醫林之傑也，然而適中者寡矣。《書》曰，「允孰厥中。
」子曰：中庸不可能也，醫雖小道，何獨不然？
白話文：
因此，補益如人參、黃芪，瀉下如芒硝、大黃，溫熱如生薑、附子，寒涼如膏脂、蓮子，宣發如麻子、肉桂，毒性如虻蟲、水蛭，適當地使用這些藥物，哪一種不是符合中庸之理呢？關鍵在於平時透徹地研究學問，精準地辨別病情，那麼在臨牀上自然會產生變化，能將萬千道理歸於一源，就能讓心意融通於萬事。
我常感奇怪，古代先哲，代不乏人，他們的聰明才智和辯才，縱橫捭闔，出奇制勝，固然都是醫林中的佼佼者，然而真正恰到好處的人卻很少。《尚書》上說，「恰當地掌握中和之道」。
2. 三百九十七法考
仲景《傷寒》書為叔和編次，已失其真，即林億校本，亦已難得，今世所傳，惟成無已註釋之本而已。至三百九十七法，莫不津津樂道，而究鮮確指。汪苓友亦云：前人所未明言，其引張孝培《傷寒類疏》桂枝湯服後至以助藥力為一法，溫覆至如水流漓又一法，稱與諸家不同，顧吾不知其何本而有此。
白話文：
仲景的《傷寒論》由叔和編纂，但已經失傳了真實版本。即使是林億校定的版本也很難找到。現在流傳的，只有成無己註釋的版本。至於書中的三百九十七條方劑，卻被津津樂道，但卻鮮有確切的指引。汪苓友也說：前人尚未明言的，他援引張孝培的《傷寒類疏》中，服下桂枝湯後用以幫助藥效的一種方法，溫覆到像水流一樣的一種方法，稱與其他人的不同。但我不知道他是根據什麼依據提出這些方法的。
考前明有吾虞趙開美翻刻宋板《傷寒論》全文，其三百九十七法，於每篇之首注共幾法，先則節錄原文，開明第一、第二，次於原文之下，複列一、二、三之數，總計全書治法，瞭如也。但不知出自叔和，出自林億，今之傳本亡之者，殆為無己所刪乎？後人未見宋刻，茫然不曉，如王安道亦未之見也。
白話文：
在過去，有一位名叫趙開美的學者，他將宋朝版本的《傷寒論》整本書重新刻印並公開。這本書共有三百九十七種治療方法，在每篇的開始，會標注出有多少種方法。首先，會摘錄原始文本，然後在原文下方列出一、二、三等數字來做分類。整本書的治療方法，一目瞭然。
然而，我們不清楚這些方法是源自於叔和還是林億。現存的版本中，有可能是無己刪去了他們的部分。後來的人們沒有見過宋朝的原版，因此對於這本書的理解一片茫然，像是王安道這樣的人物，也未曾見過此書。
國朝王晉三雖於每方之下注以各法，亦不過繼張孝培、汪苓友之志而愛禮存羊，究有未能悉洽者。故愚以為注書不應改移，止宜就文辨論，如朱子之賢，闕文錯簡，皆仍其舊，無已何人，而乃擅削，以致迄今，盈庭聚訟也。
白話文：
在清朝的王晉三，雖然在每個方劑下註明各種方法，這只是繼承了張孝培和汪苓友的理念，並表現出對他們的尊重，但實際上並不能完全符合他們的想法。所以我認爲注釋書籍不應該改變移動，只應該根據文義進行討論。例如朱熹這樣賢能的人，對於缺失或錯誤的文句，都應保持原狀，除非確實無法更改，否則不應該擅自刪除，以免導致現在眾說紛紜的情況。
僕先祖笠山公，精於醫理，傅極群書，臨症之暇，靜坐小齋，手不釋卷，雖至老不倦。於暮年採取諸同學高論，輯成《吳醫匯講》行世。舊存見聞篇什，及諸公送來佳作，先祖必反復細閱，再商之二三老友，考訂盡善，方始付梓。是以採取者果多，存止者亦復不少，緣集行海內，同人之公論系焉，不苟採選，可見僕先祖慎且重也。
白話文：
我的祖先笠山公，深諳醫學理論，研讀了大量的醫書。在臨診之餘，他總會靜坐在書房裡，手不離書本，即使到了晚年也不曾厭倦。在晚年時，他收集了許多同學的高見，整理編撰成《吳醫匯講》一書，廣為流傳。
祖先保留了許多親友贈送的佳作，他都會仔細研讀再三，並與幾位老友討論，考訂完善後才交給出版社印刷。因此，他收集的作品十分豐富，但最後保留的卻不多。由於這部著作要在全國發行，所以眾人的評價非常重要。祖先在作品選擇上嚴謹而慎重，由此可見他的用心良苦。
選至十一卷周省吾先生佳章之後，忽抱沉疴，於辛酉歲辭世，迄今十四載矣，痛音容之已杳，幸《匯講》之流傳。慶耆僅守遺板，即以十一卷第八頁省吾先生佳作為止。慶耆年幼無知，不能克承家學，醫林典籍，未經探討，雖承佳章賜教，不敢續入集內，所以遵先祖慎採之遺意也。爰書數語，附於簡末。
嘉慶十九年歲次甲戌春正月孫男慶耆百拜謹識
白話文：
當初選編周省吾先生的佳作為《中醫匯講》的第十一卷，後來周先生突發重病，在辛酉年辭世，到現在已經十四年了。我們十分懷念他，幸好《中醫匯講》流傳了下來。慶耆只保存遺留的版權，將《中醫匯講》第十一卷第八頁周省吾先生的佳作作為結尾。慶耆年紀尚幼，無知無識，不能繼承家傳的醫學，對於醫學典籍也未曾探究。雖然蒙受周先生的教導，仍不敢續寫《中醫匯講》，這是遵循先祖慎重取捨文字的遺訓。特此寫下幾句話，附在《中醫匯講》的最後。