《孫氏醫案》~ 諸縉紳名家贈文 (1)

1. 諸縉紳名家贈文

2. 贈太醫東宿孫君序

蓋士君子有濟世之心者，必托經世之術以運之，遇不遇無論也。何也？得時而駕，則宇內之休慼利害，隱然共之，視其患若切於身之疾痛疴癢，不措之安全不止。此士君子之心，得位以行之者也。不幸不獲遇，澤不及物，而心不得施，有志君子，往往懷其道而隱於醫。故是昔人謂濟人利物，無位者不能，惟醫以救死扶生為功，故業之者，可以推不忍之心及於物，而於道有益。有味乎其言之也。

然醫豈易言哉？吾聞其宗旨，自《內經》、本草以來，書之藏於有司者，一百七十九家。非博通鉅儒，超悟上哲，顓攻其業，何能探討，洞明其陰陽、寒熱、靜躁、虛實，消息盈縮之奧，而措之行事。夫人之待命於醫，生死攸系，乃以未誥淺薄者嘗試之，其不賊人之命者幾希。

醫以濟人，至於賊人，可不畏耶！此醫之所以難言也。余頃多病，謁告山居，嘗嘆濟物之衷未措於用。顧思延醫以求濟其身。然而醫之良者，苦不一遇也。乃壬申秋仲，吳君柳溪，談新安海陽有孫君東宿者，醫可謂稱良矣。

余亟請而相印證之，耳其論渢渢乎《素》、《難》之旨，而表裡夫張、劉、孫、李、丹溪、伯仁諸家，其視余疾也，未投藥，先談余之經絡、色脈、機能，與受病之自，即勿藥而余病爽然若失。及詳察其端方之度，沉著之思，淵淵之閫奧，則杳焉莫竟其涯。非所謂深於道而隱於醫者耶！余因詰之曰：神農嘗百草，先天而命之藥，黃帝、岐伯，後天而著之經。此天以神授，聖以神符，不可及矣。

嗣後若和、扁、華佗、淳于意、仲景、思邈、河間、東垣、朱、滑，莫不簸弄化機，制人命於掌上，術亦神也。何今日之事是業者，不能踵其芳躅耶！抑世代之不同也？孫君勃然曰：古今人非不相及，用心殊爾。宋儒有言，古之仕者為人，今之仕者為己。不佞亦謂古之醫者為人，今之醫者為己，道不同而受病一也。

夫士君子之視天下，與吾身血脈相流通，天下病，若痌瘝之切身，天下安，則愜然而無恨。雖以道為藥石者，其濟宏，以醫為道術者，其濟狹，其心一也。故古之醫也，以救死扶生為心，其業專而用方也慎。專則精而造詣入室，慎則審而投藥奏功。此和、扁諸名家，所以悉臻秘妙，稱神奇。

今之醫，則異是也。將以市利，非以濟人。黃、岐以來諸書，非不剽竊以資口說，乃其心則實胡越一膜，視天下，率以利之盈詘，為心之重輕。人之濟與否，若與吾術不相關，此何以比古人而接其芳躅哉。不佞奎，何能造古賢哲之閫奧，第無愧於此心爾。余聞而喟然嘆曰：孫君充是心而行是術，其將大有裨於時矣！雖隱而亦顯也。

因次其語而歸之，爰以訂夫業是術者，是為序。

白話文：

這篇文章的標題為「贈太醫東宿孫君序」，內容大意如下：

大凡有志於救世的賢士，必定會透過各種學問技能來實現他們的抱負，無論命運如何，都不會放棄。為什麼呢？當他們處於順境時，他們會關心整個世界的喜怒哀樂，就像自己身體上的疼痛癢一樣，他們會盡力去解決問題，直到事情完全得到解決才肯罷休。這是君子們的心態，如果他們有機會在高位上實現自己的理想，當然最好不過。然而，如果他們沒有機會，無法讓自己的影響力擴及到他人，那麼有志向的君子們，常常選擇隱藏自己的理念，轉而從事醫學。

古人認為，想要幫助他人、利益眾生，沒有地位的人是做不到的，唯有醫生，他們的職責就是拯救生命，因此從事醫學的人，可以用他們不忍心看到他人受苦的心情，來幫助他人，這樣對道義是有益的。這句話意味深長。

然而，醫學又豈是容易掌握的呢？我聽說，醫學的理論起源於《黃帝內經》、本草等書籍，官府裡收藏的醫學著作就有一百七十九種。如果不是博學多才、理解深遠的大儒，或是超越常人的智者，專心致志地研究醫學，又怎能探究醫學的奧祕，明瞭陰陽、寒熱、靜躁、虛實、生息盈縮的深層道理，並將這些知識應用到實際治療中。人們的生命健康都交託在醫生手上，生死存亡，全憑醫生的診斷和治療。然而，如果把性命交託給那些學識淺薄、經驗不足的醫生，那恐怕會危及性命。

醫生的職責是救人，但如果反而害了人，那豈不是可怕嗎？這就是醫學之所以難以言喻的原因。我曾經多次生病，請假住在山裡，常常感嘆自己無法實現救助他人的願望。我想到找醫生來治療自己，然而，好的醫生卻很難遇到。直到壬申年秋天，吳君柳溪告訴我，在新安海陽有一位名叫孫東宿的醫生，他的醫術非常高明。

我急忙請求見他一面，並與他交流了一番，發現他的言論非常符合《黃帝內經》和《難經》的精髓，而且他對張仲景、劉完素、孫思邈、李杲、朱丹溪、王伯仁等各家醫學理論的掌握也非常透徹。他對我的病情進行了詳細的診斷，還沒開藥，就先跟我講解了我的經絡、面色、脈象以及病因，讓我感到非常安心，就算不開藥，我也覺得病痛已經減輕了很多。更令人驚訝的是，他那深邃的學識、沉穩的思考、豐富的經驗，讓人無法窺探他的深淵。他難道不是所謂的「深諳道義、隱藏在醫學中」的人嗎？

我於是問他：神農嘗百草，創造了最早的藥物；黃帝、岐伯等人，寫下了最早的醫學經典。這些都是上天所賜予的智慧，聖人所傳承的知識，一般人根本無法達到這樣的境界。後來像扁鵲、華佗、淳于意、張仲景、孫思邈、劉完素、朱丹溪、李杲等人，都能夠掌控生命的奧祕，將人的生死掌握在手中，他們的醫術也是非常高超。為什麼現在從事醫學的人，無法跟隨這些前輩的步伐，無法達到他們的高度呢？還是因為時代不同了？

孫東宿回答說：古今之人並非無法相比，只是用心不同罷了。宋代的學者曾說過，古人從政是為了他人，而今人從政卻是為了自己。同樣的道理，古人從事醫學也是為了他人，而今人從事醫學卻是為了自己，雖然他們的道義不同，但對待疾病的態度卻是一樣的。

對於有志於救世的君子來說，他們看待天下萬物，就像看待自己的血液和脈絡一樣，如果天下有疾病，就像身體有病痛一樣痛苦，如果天下安寧，就會感到欣慰和滿足。雖然他們把道義視為治病的靈丹妙藥，但他們救助範圍廣泛，而把醫學視為道義的手段的人，他們救助的範圍就比較狹窄，但他們的心態是一樣的。因此，古時候的醫生，他們的職責就是拯救生命，他們的專業精神和開藥方時的謹慎態度，讓他們能夠深入研究醫學，成為高手。他們謹慎地診斷病情，謹慎地開藥方，這樣纔能有效地治病救人。這就是扁鵲、華佗等名醫之所以能夠達到高深的境界，被稱為神醫的原因。

現在的醫生，卻不是這樣。他們從事醫學的目的，更多的是為了賺錢，而不是為了救助他人。雖然他們也可能閱讀黃帝、岐伯等人的著作，但他們的內心卻與古人相差甚遠，他們看待天下萬物，更多的是以利潤為目的，而不是以救助他人為目的。他們對待病人，更多的是以自己的利益為中心，而不是以病人的病情為中心。這樣的話，他們怎麼能夠與古人相提並論，跟隨他們的腳步呢？

我雖然不能達到古聖先賢的境界，但我至少不會愧對自己的良心。我聽了孫東宿的回答，深深地感嘆道：孫東宿先生，如果您能秉持這樣的理念，從事醫學，那麼您將會對這個時代產生巨大的影響！即使您隱居在山林之中，也會被人們所認識。

因此，我把孫東宿先生的話整理出來，以此作為對從事醫學的人的警示，希望他們能夠秉持正確的理念，成為真正的好醫生。這就是我寫這篇序言的原因。

時值萬曆癸酉年中秋節，吳江孫質庵在符丸草堂恭敬地寫下了這篇序言。