《孫氏醫案》~ 贈太醫孫君東宿序

1. 贈太醫孫君東宿序

夫人世間操生死之柄者，在上有兵官、刑官，而在於下者有醫。然一獄之決，即不得其平，非旦夕死也，必省於恤刑，讞於大理，罪當然後議死，非若醫之傷人在呼吸間也。將不知兵，三軍之命，懸於呼吸。然兵不常用，非若醫之日視疾也。故醫之責為尤重。神農嘗草木，軒轅岐伯作《內經》，彼皆所謂聖神賢哲也，然必身親為之，誠重人命也。

醫果小道乎哉！後世若東垣，若仲景，若丹溪、攖寧諸人，其術雖不逮和、緩、倉、扁，然其心專用生人為務，故所治輒有功，古今稱良。乃若晚近之醫，其心本不務生人，惟借其名以罔利。

生平於軒岐之書，未一觸目，其臨病不能察人陰陽、寒熱、虛實之變，而命藥暗於君臣佐使之宜，用方書之活套，僥倖於一生，以蘄人之利，而患者之安危，略不芥蒂於心，人死則歸怨於天命之不可為。嗟呼！嗟呼！其兵人而不剚刃者耶！其操藥餌以行賈者耶！若而人，皆新安孫君東宿所羞者矣。

孫君術高而心務生人，余雅聞其名，尚未識，會兒子痘，迎群醫診視，平時皆稱專門者，至此人人縛手，顧余曰：不可為矣。奈何！余因悲泣，而孫君適至，撫我曰：無為，若狀可生也。遂授藥。諸醫或目笑之，或駭異之，竟起死而回之生，症屢變，亦屢更劑，莫不奇中。諸醫慚而退。

自後家人有疾，輒迎孫君治，亦莫不奇中者。余竊觀其治疾也，食不甘，夜不臥，沉思以求病之自，翻閱《素》《難》諸書，以稽治之方，其心之務於生人也如此。亦無論富貴困乏，而此心無不周洽也。其處季世而存上古賢聖之心者耶！間語余曰：少遊栝蒼，遇一道士，與談數日，兩相歡也。

因授異方一編，是時以少年喜遊間，僅錄其半還之，今悔恨無及矣。與盧醫之遇長桑君，不相類哉！雖然孫君之心務生人，即不道士遇，其術固且良矣。

時萬曆丙子六月六日歸安鄭明選候升甫頓首拜撰

白話文：

在人世間掌握生死大權的角色，高位上的是軍事官員和刑法官員，而低位上的是醫生。然而，一個案件的判決，即使不公正，也並非立刻致死，必定會重新審視於恤刑，再由大理寺進行覆核，確定罪名後才會議定死刑，這不像醫生那樣，可能在瞬息之間就傷害到病人。將領不懂軍事，軍隊的生命就懸於一線。但軍事不是經常要用到的，不像醫生那樣每日面對疾病。因此，醫生的責任尤其重大。神農嘗百草，黃帝和岐伯著《內經》，他們都是所謂的聖賢，然而必須親自去實踐，這是因為他們珍視人的生命。

醫生真的只是小技嗎？後世如東垣、仲景、丹溪、攖寧等人，他們的醫術或許不及和、緩、倉、扁，然而他們的心專注於救人為首要任務，所以他們治療時常有成效，被古今之人稱為良醫。然而到了近代的醫生，他們的心本來就不放在救人上，只借醫生的名號來謀取私利。

他們平時對《黃帝內經》等書籍，甚至未曾一讀，他們面對疾病時，無法辨別出人體陰陽、寒熱、虛實的變化，對於藥物的君臣佐使的適宜使用更是毫無頭緒，只是依賴醫書上的固定模式，僥倖地度過一生，為了獲取利益，卻完全不在意病患的安危，人一旦死亡，就把原因歸咎於天命。唉！唉！他們就是那些不用刀卻殺人的士兵嗎？還是那些拿著藥物進行商業交易的人呢？這些人，都是新安的孫君東宿所感到羞愧的。

孫君醫術高超且一心想要救人，我早已聽聞他的名聲，但尚未見過他。後來我的兒子得了痘疹，請來許多醫生診斷，他們平時都自稱是專業的醫生，但到了這裡卻個個束手無策，看著我說：「無法救治了。」我因此悲痛哭泣，而孫君恰好來到，他安慰我說：「不要擔心，他的狀況是可以康復的。」隨後便開出了藥方。其他醫生有的嘲笑他，有的驚訝不已，但他最終成功地把垂死的兒子救了回來，病情多次反覆，他也多次更改藥方，每次都精準地擊中要害。其他醫生羞愧地離開。

從那之後，家中有人生病，都會請孫君來治療，每次也都精準地擊中要害。我私下觀察他治療疾病，他吃不下飯，睡不著覺，深思熟慮以尋找病因，翻閱《黃帝內經》等書籍，以檢查治療方法，他對於救人性命的用心，就是這樣。他無論對待富貴或貧窮的人，心中都無不周全。他處在末世卻懷有上古賢聖的心態！他偶爾告訴我，年輕時遊歷括蒼山，遇到一位道士，兩人交談數日，彼此都很高興。

道士於是傳授他一本奇特的藥方，當時他因為年輕喜歡遊歷，只抄寫了一半就還給道士，現在懊悔莫及。這與盧醫遇見長桑君的情形，不是很相似嗎？然而，孫君的心志在於救人性命，即使沒有遇見那位道士，他的醫術也一定會很好的。

於萬曆丙子年六月初六，歸安鄭明選候升甫頓首拜撰]