《藤氏醫談》~ 卷上 (6)
卷上 (6)
1. 祖述靈素難經
夫醫道之來也，尚矣。黃岐問答之書，名曰內經。蓋岐黃之世，民浸淫於安，病以時成。於是黃帝與岐伯、鬼臾區等，上窮天紀，下察地理，五行陰陽，以應人身之度，數經絡配當，以論府藏之疾苦，互相問難，發玄微於不朽，躋生民於壽域。民到於今，受其弘慈。然其為書也，理道淵深，文辭古雅。而後人續貂，玉石混淆，且歷年數千，誤字錯簡，亦多矣。非善讀，不易以通曉。及戰國之時，有秦越人者，作為難經，以纘黃岐之遺緒。此二經者，蓋醫家之準繩，病候之規矩，舍之，莫以取法矣。是以自漢張仲景以後，劉河間、東垣、朱震亨輩，皆依靈素，互有發明，世稱四大家。其所立言，醫林奉重焉。如仲景之於外感，河間之於熱病，東垣之於內傷，丹溪之於雜病，皆取靈素難經之要旨，而各自成一家之言。夫靈素難經者，實聖經也。吾大東昇平百年，教化誕施，大雅之音，遍於四方。是以雖寒鄉邊鄙，殆無不文之醫。於是乎名醫數輩，巍然崛起於其間，涉獵百家，跋扈千載，設百病生於一氣之溜滯，萬病皆一毒之說，各成一家之言，皆有所見。要其歸趣，蓋亦取法於靈素焉爾。此數家者，實吾東方之俊傑，中夏二千有餘年，亦寥寥乎無有此說矣。醫林後生，亦可以重也。然其立言也，務釋拘滯，動過矯激，曰運氣配當，道家之事，不足以徵靈素難經，後人之偽撰，亦不足信。是以其徒弟，皆排斥靈素，其意往往以為運氣配當五行陰陽等之說，非醫家之所宜掛齒牙也，遂咄喝噫嗟，塗人耳目。於是後來愚眼淺識者，或有一窺聖經者，亦不深致思，終無得其蘊奧，唯漫襲後人之偽撰而已。殊不知其一氣一毒之說，果出於何書，已自號稱古醫方，而一廢古經，抑是何意。間有致思於聖經者，竟為庸醫所折，豈不悲乎。蓋彼數家，實吾道之英雄，嘔血白髮，焦思靈素難經，以發一氣一毒之說，可尊可重。然至於其排斥聖經者，殆矯激之遺害，後醫之大患。嗚呼，彼排斥經之說，卒為後生文不學之資，可謂功過相半者矣。蓋人身之疾病奇症，異候變化，不可舉知，舍靈素難經，其何以為規矩準繩哉。故後生致思於是書，亦可以發先人之未發，可以臻妙妙之術，是譬猶工之欲善其事者乎，舍規矩準繩，其何以乎？其何以乎？
白話文：
醫學這門學問歷史悠久，起源於黃帝和岐伯的對話，他們的談論被記錄在《內經》裡。在岐伯和黃帝的時代，人民生活安定，疾病隨著時間慢慢形成。因此，黃帝與岐伯、鬼臾區等人，從上探究天文，下觀察地理，用五行陰陽理論來對應人體的度量，探討經絡和臟腑的疾病。他們互相提問和解答，把深奧的知識傳承下去，使人民得以延年益壽。直到今天，我們依然受到他們偉大貢獻的恩惠。然而，《內經》的理論深奧，語言古樸，後人的添加修改使得真偽混雜。加上經過數千年的傳遞，錯誤和誤解也逐漸增多，若非深入研究，很難理解其中的內容。
到了戰國時期，秦越人創作《難經》，接續黃帝和岐伯的思想。《內經》和《難經》兩書，成為醫學界的標準和規範，離開了它們，就無法找到治病的法則。從漢朝張仲景開始，劉河間、東垣、朱震亨等醫學大家，都依循《靈樞》和《素問》的理論，各自有獨特的見解。世人稱他們為四大醫學家，他們的言論被醫學界高度尊重。
像張仲景對於外感病的理解，劉河間對於熱病的治療，東垣對於內傷的研究，丹溪對於雜病的處理，都是從《靈樞》和《難經》中提取精華，發展出自己的醫學理論。《靈樞》和《難經》確實是醫學的聖典。
在我們國家，經過百年的和平，文化教育廣泛推廣，即使在偏遠地區，也有許多有文化的醫生。在這些地方，一些名醫嶄露頭角，他們博覽羣書，歷經千載，創立了「一氣之溜滯」、「萬病皆一毒」的理論，形成了各自的醫學思想。這些理論都有其道理，究其本質，也是從《靈樞》和《難經》中學習的。這些醫生，是我國的醫學精英，在中國兩千多年歷史中，這種醫學思想非常罕見。
然而，他們的言論往往過於激進，認為「運氣配當」是道家的事，不足以驗證《靈樞》和《難經》。他們的弟子也排斥《靈樞》和《難經》，認為五行陰陽的理論不應該在醫學中提及。這種態度誤導了後世的醫生，使他們對《靈樞》和《難經》的理解不夠深入，只能跟隨後人的錯誤觀點。
他們的「一氣一毒」理論，到底出自哪本書？他們自稱遵循古醫方，卻摒棄古經典，這是什麼意思？偶爾有人深入研究《靈樞》和《難經》，卻被庸醫阻撓，令人感到悲哀。這些醫生，是我國醫學的英雄，他們耗盡心血，深入研究《靈樞》和《難經》，創造了「一氣一毒」的理論，值得尊敬。但是，他們排斥古經典的做法，可能是矯枉過正的遺害，是後世醫生的一大隱患。他們的這種觀點，最終成為後世沒有學問的人的依據，可以說是功過參半。
人體的疾病和奇怪的症狀，變化無常，如果不參考《靈樞》和《難經》，如何能找到治病的規範呢？所以，後世的醫生應該深入研究這些書籍，才能發揚前人的智慧，達到醫學的最高境界。這就像工匠想要做好工作，必須有規矩和尺子，如果沒有這些工具，該怎麼辦呢？該怎麼辦呢？