《醫門棒喝》~ 田序 (2)
田序 (2)
1. 田序
夫天下所重者，莫若性命。儒道，性命之正禪，究性命之微。其能保衛性命者，醫也。三者，其道一而已矣。然欲明其道，則又各由其門而入焉，禪門之有棒喝，使人覺悟性命之道耳。同里章虛谷先生，貫通乎三者之理，而尤精於醫，因慨聖道之日晦，乃以濟世之仁心，示迷津之覺路，著《醫門棒喝》四卷，屬余評點。余以譾陋，謬廁醫林，猥蒙先生青睞，目為知道之人。
竊念以莛擊鐘，焉能發其聲音，方且敬謝不敏。繼思管中窺豹，或亦略見一斑。展卷祗誦，細玩數過，如六氣陰陽論，太極五行發揮等篇，將先天后天之奧，陰陽變化之微，闡發殆盡，毫無遺蘊。而土為太極之廓一語，尤發千古之秘，直溯夫混元未闢之先，而獨立其極。較楊子之談元，生公之說法，尤為精妙而明確。
其駁正丹溪、景岳諸公處，批卻道窾，迎刃而解。使起丹溪、景岳於九京而問之，亦當俯首無辭。與諸人問答，則又大扣大鳴，小扣小鳴，反復辨難，疑義盡析，示以指南。又解聖經君相二火為體用，燥為風寒風熱所化，暑為濕火相合而成，灼見秋傷於濕之文為訛，皆亙古所未道，如撥雲霧而見青天也。論傷寒傳經，疏解方義，窮元極妙，辨析溫病混入傷寒之誤，皆大闡仲景心法。
暨夫溫暑提綱、痘疹等論，則明立法程，申《靈》《素》之旨，而正諸家之失。統而論之，先生不獨明於醫，而且明於易，明於天文歷律，而融貫百家。故於醫理之精微奧妙，闡發無餘。尤妙至理難明之處，罕譬而喻，使愚夫愚婦皆可與知與能。非先生具大魄力具大手筆，焉能有此鉅製。
是固軒岐仲景之功臣，丹溪景岳之畏友也。先生以《棒喝》名集者，誠欲醒當世時流，為普濟寶筏耳。余因之竊有感焉。大凡天下妙理，非夙具靈根者不能悟。是故雞能講學，石可點頭，鸚鵡解人言，狗子有佛性，無非稟一靈之覺耳。況人為萬物之靈乎！昔人有言，必具神仙之骨，方能當「名醫」二字。
則醫理之妙，固非傖父所能悟也。吾越向多隱逸，樂性命而擅岐黃者，昔嘗夥矣。若夫今之時醫，類皆涉獵方書，各承家技，或偏執溫補，或專事寒涼。印版數方，通治諸病，偶而幸中，自信不移，如是授受，以為秘訣、為捷徑。世之貿貿者，又皆以耳為目，隨聲附和，互相揄揚。
遂使虛名益熾，自負益高。與論軒岐仲景之道，反以為怪，而群起謗議。正如沉酣醉鄉，先生雖以百棒喝之，千棒喝之，欲其猛然省悟，勢實難矣。雖然，十室之邑必有忠信，焉知不因是集而啟醫林之聾瞶，通後學之津梁，使大明軒岐仲景之道，而生民無夭枉之虞。則不獨吾越之幸，且將流澤於無窮，其功豈不偉哉。
元固深為欣幸，僭加評點，並贅數言於簡。管窺蠡測，未能挹其高深，聊以志傾倒之忱云爾。時
白話文：
天下間最被重視的，無非就是人的生命。儒學與道學，都是探討生命的正道，深入研究生命的微妙。而能守護及維護生命的，正是醫學。這三者，其實追求的道是一致的。然而，想要明白這些道理，就必須各自從不同的門徑進入。例如禪宗的棒喝，目的就是讓人頓悟生命的道理。我的同鄉章虛谷先生，精通儒、道、醫三者的道理，尤其在醫學上造詣更深，他感慨聖賢之道日益晦暗，於是用他那救世的慈悲心，指出了迷途中的覺醒之路，撰寫了《醫門棒喝》四卷，請我進行評論。我自認為淺薄無知，勉強在醫學界中佔有一席之地，有幸得到先生的青睞，被視為懂得道理的人。
我本來想，以一根小草去敲擊大鐘，怎能發出鐘聲？因此我打算婉拒。但轉念一想，即使是從管子中窺視豹子，或許也能看到一些斑紋。於是，我展開書卷，虔誠地閱讀，仔細品味了幾遍。書中如"六氣陰陽論"、"太極五行發揮"等篇章，將先天後天的奧祕，陰陽變化的微妙，闡釋得淋漓盡致，沒有留下任何遺憾。其中，"土為太極之廓"這句話，更是揭開了千古的祕密，直溯到混沌未分的時代，獨立於極端。相比楊子的談論元始，生公的說法，更顯得精妙而明確。
書中駁斥丹溪、景嶽等前輩的地方，切中要害，一針見血。即使讓丹溪、景嶽從九泉之下復活來問他，他們也會俯首認錯，無話可說。與其他人對話，他則是大問題大回答，小問題小回答，反覆辯論，把所有疑惑都解答清楚，就像指南針一樣指引方向。他解釋聖經中的"君相二火"為體用，燥為風寒風熱所化，暑為濕火相合而成，指出"秋傷於濕"的文字錯誤，這些都是前所未有的觀點，就像撥開雲霧見到了青天。他在討論傷寒傳經，解釋方藥意義，窮究根本，妙不可言，糾正了溫病混入傷寒的錯誤，都是大力闡述了仲景的心法。
至於溫暑提綱、痘疹等理論，他則明確立法，闡述了《靈樞》、《素問》的宗旨，修正了各家的錯誤。總而言之，先生不僅精通醫學，而且精通易經，精通天文曆法，融會貫通百家之長。因此，對於醫學的精微奧妙，他都能全面闡述。更妙的是，在難以理解的至理上，他能用淺顯的比喻來解釋，讓普通人也能理解和掌握。如果不是先生具有巨大的魄力和卓越的才能，怎能有這樣的鉅著？
他固然是軒岐、仲景的功臣，也是丹溪、景嶽的畏友。先生之所以將書命名為《棒喝》，確實是想喚醒當代的醫學界，為普濟眾生提供寶貴的指導。我因此有了些感悟。一般來說，天下的奇妙道理，不是具有靈性的人無法領悟。所以，雞可以講學，石頭可以點頭，鸚鵡能理解人的語言，狗子有佛性，這些都只是因為他們具有靈性的覺悟。何況人是萬物之靈呢！古人曾經說過，必須具有神仙的骨格，才能當得起"名醫"兩個字。那麼，醫學的奧妙，當然不是普通人能夠理解的。
我們越州一向有很多隱居的高人，他們樂於研究生命，擅長醫術，過去有很多這樣的人。然而，現在的醫生，大多隻是一知半解，各自承襲家傳的技藝，有的偏愛溫補，有的專門使用寒涼。他們固定使用幾個方劑，通治各種疾病，偶爾猜中了病情，就自信不移，這樣傳授下來，認為這是祕訣，是捷徑。社會上的一些人，又都以耳為目，隨聲附和，互相吹捧。
於是，他們的虛名越來越響亮，自我評價越來越高。如果跟他們討論軒岐、仲景的理論，他們反而會覺得奇怪，並且羣起攻之。就像沉醉在酒鄉的人，先生即使用一百次、一千次的棒喝，想讓他們猛然醒悟，實際上是很困難的。但是，即使在十戶人家的小村莊，也一定有忠信的人存在，怎麼知道不會因為這本書，開啟醫學界的聾瞶，成為後學的橋樑，使軒岐、仲景的理論大放光明，讓人民不再遭受無妄之災。那麼，這不僅是我越州的幸運，而且將會產生無窮的影響，他的功績豈不是很偉大嗎？
我深深地感到欣喜，冒昧地加上了一些評論，並在簡短的文字後面添加了幾句話。我的看法就像從管子中窺視，從瓢中測量大海，無法完全理解先生的高深，只是表達了我的敬仰之情。現在，
在道光丁亥年孟秋，山陰愚弟雪帆田晉元恭敬地寫下了這篇序言。