《醫門棒喝》~ 田序
田序
1. 田序
夫天下所重者，莫若性命。儒道，性命之正禪，究性命之微。其能保衛性命者，醫也。三者，其道一而已矣。然欲明其道，則又各由其門而入焉，禪門之有棒喝，使人覺悟性命之道耳。同里章虛谷先生，貫通乎三者之理，而尤精於醫，因慨聖道之日晦，乃以濟世之仁心，示迷津之覺路，著《醫門棒喝》四卷，屬余評點。余以譾陋，謬廁醫林，猥蒙先生青睞，目為知道之人。
白話文：
世間最珍貴的東西，就是生命。儒家和道家的思想，是探究生命真諦的正道，深入探索生命的奧祕。而能保護生命的，就是醫學。這三者，其道理都是一致的。但是想要領悟它的道理，又必須從不同的途徑入手。禪宗有「棒喝」之法，令修行者頓悟生命的奧妙。同鄉章虛谷先生融會貫通了三者的道理，尤其精通醫術。感嘆聖賢之道日益衰微，他便以濟世仁心，指明迷津，覺悟世人，寫下了《醫門棒喝》四卷，並請我為之評點。我學識淺薄，忝居醫界，愧不敢當蒙先生看重，視我為知己。
夫讀書貴能信，尤貴能疑。信則有定識而無所遊移，疑則分別決擇，衷於至是，足以正古人之失，嘉惠後學。讀儒書然，讀醫書何莫不然。醫所以托死生，保性命，關係尤重。苟徒泛然涉獵，勿深研究，有信無疑，殺人必多。此余友虛谷章子殷殷以衛生救弊為心，准經稽古，舉諸家之可疑者，詳辨其得失，《醫門棒喝》之所由著也。余雖不知醫，讀其集，理明辭達，甚易通曉。
白話文：
讀書最重要的是能夠相信，更重要的是能夠質疑。相信纔能有明確的見解，不被動搖；質疑才能分辨取捨，透徹於心。這樣才能糾正古人的錯誤，惠及後學。讀儒家的書是如此，讀醫書又何嘗不是呢？醫術是用來保全生命，關係重大。如果只是泛泛而讀，不深入研究，只相信不質疑，必定會殺死很多人。因此，我的朋友虛谷章子先生用心於救治弊端，根據經典考據古籍，列舉出各種醫學理論中可疑的地方，詳細地辨別其優缺點，這就是《醫門棒喝》一書的由來。我雖然不懂醫術，但讀了他的書，覺得道理清晰，語言通暢，很容易理解。
竊念以莛擊鐘，焉能發其聲音，方且敬謝不敏。繼思管中窺豹，或亦略見一斑。展卷祗誦，細玩數過，如六氣陰陽論，太極五行發揮等篇，將先天后天之奧，陰陽變化之微，闡發殆盡，毫無遺蘊。而土為太極之廓一語，尤發千古之秘，直溯夫混元未闢之先，而獨立其極。較楊子之談元，生公之說法，尤為精妙而明確。
白話文：
我原先認為以草棍敲打鐘，怎麼能發出聲音，因此曾恭敬推辭這項任務。後來想想，即使是從竹管中窺看豹子，也多少能看到一點概況。仔細閱讀並反覆品味數遍後，像《六氣陰陽論》、《太極五行發揮》等篇，將先天、後天的奧妙、陰陽變化的微妙，闡述得非常徹底，沒有任何遺漏。而「土為太極之廓」這句話，更是揭示了千古的祕密，直接追溯到天地未開之前的混沌狀態，並在極致中獨立存在。相比之下，楊朱談論「元」，生公闡述「法」，都遠不及這句話精妙明晰。
醫道自軒岐論陰陽五行生化之理，辨民病之由，制針砭藥石治療之法，是以天地之心為心者。迨乎中古，生民氣質變異，針砭之法或多不宜。有漢張仲景出，辨經絡臟腑六氣外邪之證，審陰陽虛實內傷七情之因，參藥性氣味，配合制度，以立方法。上本軒岐之旨，窮其變化；下垂萬世之模，為繼述之聖。
白話文：
自從軒轅皇帝和岐伯闡述陰陽五行生化原理以來，醫學就開始辨別疾病的因由，制定針灸、藥石治療方法，這是一種以天地之心為己任的精神。到了中古時期，人們的身體氣質發生變化，針灸等方法有些不再適用。漢朝時期，張仲景出現了，他辨別經絡、臟腑、六氣、外邪等證象，審視陰陽、虛實、內傷、七情等原因，參照藥物的性質、氣味，制定治療方法。他上承軒岐的宗旨，窮究其變化之道；下為後世立下典範，成為醫學傳承的聖人。
其駁正丹溪、景岳諸公處，批卻道窾，迎刃而解。使起丹溪、景岳於九京而問之，亦當俯首無辭。與諸人問答，則又大扣大鳴，小扣小鳴，反復辨難，疑義盡析，示以指南。又解聖經君相二火為體用，燥為風寒風熱所化，暑為濕火相合而成，灼見秋傷於濕之文為訛，皆亙古所未道，如撥雲霧而見青天也。論傷寒傳經，疏解方義，窮元極妙，辨析溫病混入傷寒之誤，皆大闡仲景心法。
白話文：
丹溪和景嶽等人提出的一些不對的地方，他都能批評論破，輕而易舉地解決問題。即使讓丹溪和景嶽從陰間回來質問他，他們也只能啞口無言。他與他人論辯，更是見解獨到，深入淺出，反覆辨析，將疑難問題仔細分析，並指出解決的辦法。他還解釋了《黃帝內經》中君火相火的體用關係，指出燥性是因風寒風熱而化生，暑性是濕火結合而成，並指出了「灼見秋傷於濕」的說法是錯誤的。這些見解都是前人未曾發表的，如同撥開雲霧見青天一樣。他論述傷寒傳經，闡釋方劑原理，深入精妙，並辨析溫病混入傷寒的錯誤，都是對仲景學說的深刻闡述。
夐乎尚矣。厥後代有名家，著述日富，類多一隅之說，鮮協中和之道，雖有發明，純駁互見。後學苦聖經奧妙難通，喜諸家淺論易讀，或不究源流，師一家而執偏見，醫風斯下，流弊日深。其能記誦軒岐仲景之書，侈然自多者，蓋亦僅見。而能深研其妙，融會在心，以辨別諸家疑似可否者，尤為罕聞。
白話文：
從醫學開創以來已經很久了。後代出現許多名醫，著述也越來越多，但大多隻關注醫學的某個方面，很少能全面調和各方面，就算有所創新，也是優缺點並存。後學者苦於經典深奧難懂，喜歡閱讀淺顯易懂的諸家論述，有些人甚至不探究醫學源流，只跟隨某一家醫學理論，固執己見，醫風日下，弊端叢生。能夠熟記《黃帝內經》和《傷寒論》的醫生數量不多。而能深入鑽研醫學經典，融會貫通，辨別諸家觀點優劣的醫師更是鳳毛麟角。
暨夫溫暑提綱、痘疹等論，則明立法程，申《靈》《素》之旨，而正諸家之失。統而論之，先生不獨明於醫，而且明於易，明於天文歷律，而融貫百家。故於醫理之精微奧妙，闡發無餘。尤妙至理難明之處，罕譬而喻，使愚夫愚婦皆可與知與能。非先生具大魄力具大手筆，焉能有此鉅製。
白話文：
張景嶽是岐伯和仲景的傑出傳人，也是丹溪的敬畏的朋友。張景嶽將自己的文集命名為《棒喝》，其目的是希望喚醒當世的醫學潮流，作為普救眾生的指南。我讀了《棒喝》，有感而發。天地間的奧妙道理，不是天生具有靈根的人無法領悟。所以，雞能講學，石頭可以點頭，鸚鵡能解人言，狗子也有佛性，這些都離不開一絲靈性的覺悟。何況人又是萬物之靈！古人說，只有具備神仙的資質，才能承擔「名醫」的稱號。
是固軒岐仲景之功臣，丹溪景岳之畏友也。先生以《棒喝》名集者，誠欲醒當世時流，為普濟寶筏耳。余因之竊有感焉。大凡天下妙理，非夙具靈根者不能悟。是故雞能講學，石可點頭，鸚鵡解人言，狗子有佛性，無非稟一靈之覺耳。況人為萬物之靈乎！昔人有言，必具神仙之骨，方能當「名醫」二字。
章子篤嗜性命之學，參儒釋之理。故於醫也，溯流窮源，力究十餘年，未得其緒，而志益銳。久之，豁然悟軒岐之旨，猶未盡仲景變化之用也。今又潛心十餘年，始有左右逢源之樂。乃其虛懷不敢自是，南北足跡所涉，凡同業績學者，莫不咨訪就正。而經旨既明，灼見諸家之偏，傷流弊之害，冀有以補救。
白話文：
章子篤喜好生命哲學，參酌儒家和佛教的道理。因此在醫學方面，追溯源頭，深入研究十多年，仍不得要領，但求學的志向卻更加堅定。經過很長一段時間，他豁然頓悟軒轅黃帝的醫學思想，但尚未完全理解仲景的辯證施治之法。現在他又潛心研究了十多年，才開始體驗到左右逢源的樂趣。他虛懷若谷，不妄自尊大，無論走到哪裡，都會拜訪資深的醫學同仁和學者，向他們請教和求證。在理解了中醫經典的真諦之後，他纔看清各家學說的偏頗之處，認識到流弊帶來的危害，希望能夠進一步完善醫學體系。
則醫理之妙，固非傖父所能悟也。吾越向多隱逸，樂性命而擅岐黃者，昔嘗夥矣。若夫今之時醫，類皆涉獵方書，各承家技，或偏執溫補，或專事寒涼。印版數方，通治諸病，偶而幸中，自信不移，如是授受，以為秘訣、為捷徑。世之貿貿者，又皆以耳為目，隨聲附和，互相揄揚。
白話文：
然而，醫學的奧妙，並不是粗淺之人所能理解的。我們越地（浙江）昔日隱逸的高人不少，他們熱衷於養生和擅長醫術，曾經非常多。至於現在的這些醫生，大都只是讀讀醫書，繼承家傳的醫術，有些人只偏執於溫補，有些人則專注於寒涼。他們印製幾張方劑，號稱可以治療各種疾病，偶爾治癒了病，便深信不疑，就這樣一代一代傳授，把它當作祕方、捷徑。世間糊塗的人，也都以聽聞為依據，盲目附和，互相稱讚。
於是擇其尤者而表明之。蓋以蓄諸中者發諸外，非同無本之學，故皆長篇累牘，每論必三五千言，少亦一二千言。反復詳辨，語無不切，必期理明義盡而後已。綜其所集，不過十萬言，闡發聖經之秘奧，救正諸家之闕失，而於先天、後天事物之理，幾已括之。不僅為醫，而儒釋之道並貫矣。
白話文：
因此，我們挑選其中最好的部分並將其闡述清楚。因為儲存在體內的知識會表現於外部，與那些沒有基礎的學說不同，因此這些文章都篇幅很長，每篇探討的主題都多達三五千字，最少也有一兩千字。反覆詳細地辨析，所說的內容都切合主題，務求道理明白、義理完備。綜觀所收集的內容，不過十萬字，闡述了聖經的奧義，糾正了各家學說的不足之處，幾乎涵蓋了先天和後天的事物之理。這不僅對中醫有幫助，也貫通了儒家和佛教的思想。
遂使虛名益熾，自負益高。與論軒岐仲景之道，反以為怪，而群起謗議。正如沉酣醉鄉，先生雖以百棒喝之，千棒喝之，欲其猛然省悟，勢實難矣。雖然，十室之邑必有忠信，焉知不因是集而啟醫林之聾瞶，通後學之津梁，使大明軒岐仲景之道，而生民無夭枉之虞。則不獨吾越之幸，且將流澤於無窮，其功豈不偉哉。
白話文：
因此使虛浮的名聲更加熾盛，自負心更加高漲。討論軒轅黃帝和張仲景的醫道，反而覺得奇怪，羣起詆毀評論。就像沉醉在酒鄉中，先生就算用一百根棒子喝醒他，一千根棒子喝醒他，想讓他猛然省悟，實際上是十分困難的。雖然如此，十戶人家的小村莊裡必定有忠義之人，怎知不會因為此事而喚醒醫界愚昧之人，打通後輩學子的橋樑，讓軒轅黃帝和張仲景的醫道大放光明，使百姓免於夭折的憂患。那不僅是我浙江的幸運，而且將恩澤流傳無窮，這樣的功績豈不偉大嗎？
嗚呼！章子可謂有心哉。吾知是集成，愛章子者，讀而且信且疑者有之；嫉章子者，漫無疑信而起謗議者有之。夫謗誠不必，議亦何不可者。誠能反復於其集之所言，信其所可信，而疑其所能疑，摘其疵謬而詳辨之、救正之，據乎理所不易，是即吾所謂善讀書者，正章子之所願望而不得。必且師之友之之不遑，而何嫌何怨。
白話文：
哎呀！章子真是用心良苦啊。我知道就這部著作而言，喜歡章子的人，有的讀了之後深信不疑；嫉妒章子的人，有的根本不分青紅皁白就開始誹謗批評。誹謗確實沒有必要，但議論它又何嘗不可呢？如果能反覆探究他著作中的言論，相信其可信的部分，質疑其可疑的部分，找出它的瑕疵並仔細辨析，把它糾正過來，根據不可動搖的道理，這就是我所說的善於讀書的人，也是章子所希望卻未得到的人。章子必定會非常忙碌，擔任老師、朋友等角色，那裡還顧得上有什麼不滿與怨恨呢？
元固深為欣幸，僭加評點，並贅數言於簡。管窺蠡測，未能挹其高深，聊以志傾倒之忱云爾。時
道光丁亥孟秋山陰愚弟雪帆田晉元拜序
周旋罔間，知之獨深，故言其約略如是，即以弁之簡端。
道光丙戌冬月山陰樂川田鼎祚拜手撰
白話文：
非常高興，冒昧地加上一些評論，並在簡冊後附加了幾句話。我僅憑淺見嘗試理解，無法完全領會其中的高深，只是以此表達我的敬仰之情。當時是道光丁亥年的初秋。
道光丙戌年的冬天，我對這件事有所瞭解，因此大致描述了一下，就把它寫在了簡冊的前面。
不則如侏儒觀場，本無所見而挾私意以妄肆譏評，則是非可否，又可置之不論。天下後世，必有能知之能諒之者。章子性恬澹，不屑奔競形勢。向遊於粵，當道多折節交之，章子遇之泊如。其待人寬恕，行事磊落，未嘗稍有苟且。余與章子訂交垂三十年，在嶺表相處久，又同客京師。
白話文：
否則就像矮子看戲，本來看不到什麼，卻帶著自己的偏見胡亂批評。是非對錯，也就不必討論了。天下後世，一定會有能夠瞭解和原諒他的人。章子性格淡泊，不屑於追求名利地位。早先遊歷廣東，當地官員多折節與他交好，章子對此卻不為所動。他待人寬容，行事光明磊落，從未稍有苟且之事。我和章子相交近三十年，在嶺南地區相處時間較長，又一同客居京師。