《醫門棒喝》~ 卷之四 (11)
卷之四 (11)
1. 性說
猶夫人之性也，似為善惡所移，不為善惡所變；雖為氣質所蔽，不為氣質所滅。如水中月影，水清則現，濁則不現。雖不現，而影未嘗失也。若失，則澄之無復有影矣。夫子言不移者，上智氣質清而性明，不為物欲所移，如清水之月影也；下愚氣質濁而性昧，為物欲蔽固，復之為難，如濁水之月影，非謂其無性也。故曰，困而不學，民斯為下。
苟能悔悟自勉，亦可循致其功，若能復性，則無異上智。故曰，人皆可以為堯舜，為其本然之性則一也。是故性雖無為，而實主宰乎氣質。氣質可變化，而性不變也。氣質有消散，而性不滅也。故曰，朝聞道，夕死可矣。死者，氣質盡，聞道則復其性，而常存不昧焉。氣質運用而有善惡，性則無為而無善惡可見，但有誠明而已。
氣質之善惡，由積習所致。故曰，性相近也，習相遠也。修身者，豈可不察其幾，懲惡習而勉為善，以求至於誠哉。
或曰，海水固咸，則水性非淡也。
答曰，子欠悟在，夫天一生水，一者陽也，陽動生陰，而水源本淡，流而為濁，則變其味。試思龍吸海水化雨，雨乃還元之水，故仍淡也。又如焚煤則火臭，焚柏則火香。知香臭之不在火，可知善惡之不在性。性動而變情，情執則成習，習於善則善，習於惡則惡。故言性相近，習相遠，猶云性大同，習大異也。
正如同一火，而焚煤柏之香臭大異，究其火性，安有所謂香臭哉。
然則孟子道性善非與？
答曰，人之汩於私欲而昧性，猶離家舍而迷竄荊棘中。若不先令出荊棘，指其歸家之路，而但告以家在某處，彼雖聽而仍茫然，莫能措足。故凡聖賢教人，均從路上指點，必曰從此直走，可以到家。孟子之意，亦猶是也。程子亦云，但教從此路行，彼自能尋向上去。請問向上者，何處耶？得非謂天命之性乎。
或不領會聖賢意旨，未免認途路作家舍。然而能出荊棘，住途中，即為善人。乃夫子有不得而見之嘆，蓋亦難得也。余正迷荊棘叢中，思家而莫知措足。偶有所論，不過如鸚鵡學語，貽笑君子，固其宜也。
自古論性，多從情上體會。夫情者，性之動，而有善惡之形；性者情之歸，則無善惡可見。今以「自誠明，謂之性」兩句作骨，自得聖經意指。則凡欲盡其性者，必由格致誠正之功也。觀前自序云，非格致誠正之功，不能通醫之理。故以性說終斯集，可知先生之意深矣。嗚呼！醫道豈易言哉。雪帆愚弟晉元拜評。
白話文：
性說
人的本性，好像是被善惡影響，卻不被善惡改變；雖然被氣質蒙蔽，卻不被氣質消滅。如同水中的月亮影子，水清則影現，水濁則影不現。雖然影子不現，但影子並未消失。如果消失了，即使澄清了水，也再沒有影子了。夫子說本性不變，是指上智之人氣質清明，本性明朗，不被物慾所影響，如同清水中的月影；下愚之人氣質濁穢，本性蒙昧，被物慾所蒙蔽，很難恢復本性，如同濁水中的月影，並不是說他們沒有本性。所以說：「困而不學，民斯為下。」
如果能夠悔悟自勉，也可以循序漸進地達到目的，如果能夠恢復本性，就和上智之人無異了。所以說：「人皆可以為堯舜，為其本然之性則一也。」因此，雖然本性無為，卻實際上主宰著氣質。氣質可以變化，而本性不變；氣質可以消散，而本性不滅。所以說：「朝聞道，夕死可矣。」死亡是指氣質消散，聞道則恢復本性，而本性常在不昧。氣質運用而有善惡，本性則無為而沒有善惡可見，只有誠明而已。
氣質的善惡，是由積習造成的。所以說：「性相近也，習相遠也。」修身的人，怎麼能不察覺其端倪，懲治惡習而勉勵為善，以求達到誠明呢？
有人說，海水本來就鹹，那麼水的本性就不是淡的。
我回答說，您理解錯了，天一生水，一者為陽，陽動生陰，而水源本來是淡的，流動而變得混濁，才改變了味道。試想一下龍吸海水化雨，雨就是還元之水，所以仍然是淡的。又例如焚燒煤炭則火有臭味，焚燒柏樹則火有香味。知道香味臭味不在火，就可以知道善惡不在本性。本性活動而產生情感，情感執著就形成習性，習於善則善，習於惡則惡。所以說性相近，習相遠，猶如說性本同，習則異也。
正如同一種火，而焚燒煤炭和柏樹的香味臭味大相徑庭，究其火的本性，哪有什麼香味臭味呢？
那麼孟子說性善，是不是這樣呢？
我回答說，人沉溺於私慾而蒙蔽了本性，就像離開家而迷失在荊棘叢中一樣。如果不先引導他走出荊棘，指引他回家的路，而只是告訴他家在某個地方，他雖然聽到了，仍然茫然不知所措。所以凡是聖賢教導人，都是從指引道路開始，必定說從這裡直走，就可以到家。孟子的意思，也正是如此。程子也說，只要教他從這條路走，他自然就能找到方向上去。請問向上是指哪裡呢？難道不是指天命之性嗎？
有人不理解聖賢的意思，免不了把途中的路當作家。然而能夠走出荊棘，住在途中，就是善人了。所以夫子有「不得而見之」的嘆息，大概也是很難得的。我正迷失在荊棘叢中，想回家卻不知所措。偶有所論，不過像鸚鵡學舌一樣，貽笑大方，也是應該的。
自古以來論述本性，大多從情感上體會。情感是本性的活動，而有善惡的表現；本性是情感的歸宿，則沒有善惡可見。現在以「自誠明，謂之性」兩句作為核心，就能領會聖經的意思。那麼凡是想要完善自己本性的人，就必須通過格致誠正的功夫。看前面的自序，非格致誠正的功夫，不能通曉醫理。所以用性說來結束此集，可知先生的用意很深了。唉！醫道豈是容易談論的呢？雪帆愚弟晉元拜評。