《古書醫言》~ 卷一 (7)

1. 卷一

君子失心，鮮不夭昏。

平公有疾。秦景公使醫和視之。云云。文子曰：「醫及國家乎？」對曰：「上醫醫國，其次疾人，固醫官也。」

為則曰：「國醫與疾醫之分，於是可知。」

吾聞，國家將敗，必用奸人而嗜其疾味。其子之謂乎？夫誰無疾眚？能者蚤除之。舊怨滅宗國之疾眚也。

管子曰：「朝忘其事，夕失其功；邪氣入內，正色乃衰。」

上恃龜，好用巫醫，則鬼神驟祟。故功之不立，名之不章，為之患者三。云云。

再會諸侯，令曰：「養孤者食常疾，收孤寡。」

為則曰：「五霸之令如斯，民之蒙恩澤可以知矣。然至於孟子之時，諸侯放肆乃不然。故孟子曰：『今之諸侯，五霸之罪人也。』」

故赦者，犇馬之委轡；毋赦者，痤睢（為則曰：睢恐疽或癰字衍）之礦石也。

滋味動靜，生之養也；好惡喜怒哀樂，生之變也；聰明當物，生之德也。是故聖人齊滋味而時動靜，御正六氣之變也。

當生者生，當死者死。言有西有東，各死其鄉。置常立儀，能守貞乎？

欲愛吾身，先知吾情。君親六合，以考內身。以此知象，乃知行情。既知行情，乃知養生。

三月如咀。咀者何？曰：五味。五味何？曰：五臟。酸主脾，咸主肺，辛主腎，苦主肝，甘主心。五臟已具，而後生肉。脾生膈，肺生骨，腎生腦，肝生革，心生肉。五肉已具，而後發為九竅。脾發為鼻，肝發為目，腎發為耳，肺發為竅。五月而成，十月而生。生而目視、耳聽、心慮。

目之所以視，非特山陵之見也，察於荒忽；耳之所聽，非特雷鼓聞也，察於淑湫；心之所慮，非特知於粗粗也，察於微眇。

為則曰：「五臟六腑、四肢百骸之論，諸書各異；要之，其旨皆以理推之，論說之辭也。蓋五臟六腑、四肢百骸九竅，皆造化之所為，而非人之所為也。醫家率以陰陽五行之理論之，療之無有寸效矣。疾醫不然，以造化不混於人事，萬病唯為一毒。去其毒，則目之不明也明，耳之不聞也聞。其為術可以知矣。不能為而論之，臆而無益，君子不為。」

遇者兼和，然則天無疾風，草木發奮，鬱氣息，民不疾而榮華蕃。

死死生生，因天地之形；天地之形，聖人成之。

不思、不慮、不憂、不圖，利身體、便形軀、養壽命，垂拱而天下治。

思索生知；慢易生憂；暴傲生怨；憂鬱生疾；疾困乃死。思之而不捨，內因外薄，不蚤為圖，生將巽舍。

為則曰：「憂鬱生疾，是甚不然。夫七情者氣也。雖憂鬱，逢喜有時忽消；雖逢喜，憂鬱或時不消。是因憂而有毒，聚而不去也。疾者毒也。無毒而不病。故治術唯去毒耳。學者思諸。」

凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生。察和之道，其精不見，其徵不醜。平正擅胸，論治在心，此以長壽。

桓公曰：「善哉！牧民何先？」管子對曰：「有時先事，有時先政，有時先德，有時先怒。飄風暴雨不為人害；涸旱不為民患；百川道；年穀熱；糴貨賤；禽獸與人聚食；民食；民不疾病。」

白話文：

[卷一]

君子若失去內心的平衡，很少有不夭折或昏迷的。

平公生病了，秦景公派醫生和去診治。……文子問道：「醫生能治理國家嗎？」醫生回答：「最好的醫生治理國家，其次是治療病人，普通的醫生只是官員。」

因此說：國家的醫生與治療病人的醫生，其區別由此可知。

我聽說，國家將要敗亡，必定會重用奸邪之人，並沉溺於享樂之中。這不就是指他們的子孫嗎？哪個人沒有疾病或災禍呢？有能力的人會及早去除它，舊有的怨恨消滅了宗國的疾病和災禍。

管子說：早晨忘記了事情，晚上就失去了成果，邪氣入侵內部，正氣就會衰弱。

上位者依賴龜卜，喜好巫醫，那麼鬼神就會頻繁作祟，所以功業不能建立，名聲不能顯赫，因此導致疾病的人有三類……

再次會見諸侯，下令說：養育孤兒的人，食物要充足，並且要收養孤兒寡婦。

因此說：五霸的命令如同這樣，百姓蒙受恩澤，由此可知。然而到了孟子時代，諸侯放肆，情況就不同了，所以孟子說：「現在的諸侯，都是五霸的罪人。」

所以被赦免的人如同脫韁的野馬，不被赦免的人則如同長了癰疽的礦石。

滋味的調和與活動的靜止，是養生的方法；好惡、喜怒、哀樂，是生命的變化；聰明地應對外物，是生命的德行。所以聖人調和滋味，適時地活動與靜止，來調節六氣的變化。

該生則生，該死則死，人各有歸宿，各死其所，設立常規禮儀，才能保持貞正。

想要愛護自己的身體，首先要了解自己的情志；君主、親人、天地，以此來反省內心，以此來了解事物的象徵，才能了解自己的行為和情志。了解了行為和情志，才能知道如何養生。

三月如同咀嚼，咀嚼的是什麼呢？說是五味。五味是什麼呢？說是五臟。酸主脾，鹹主肺，辛主腎，苦主肝，甘主心。五臟具備之後，然後產生五肉。脾生膈膜，肺生骨，腎生腦，肝生筋，心生肉。五肉具備之後，然後發育為九竅。脾發育為鼻，肝發育為目，腎發育為耳，肺發育為口，五月而成形，十月而出生。出生之後，就能用眼睛看，用耳朵聽，用心思考。

眼睛之所以能看見，不只是能看見山陵而已，還能察覺到細微的事物；耳朵之所以能聽見，不只是能聽見雷聲和鼓聲而已，還能察覺到細微的水聲；心之所慮，不只是能了解粗淺的事物而已，還能察覺到微小的事物。

因此說：關於五臟六腑、四肢百骸的論述，各書說法不一，重要的是其旨意都是以道理推演出來的，是論述的辭句。蓋五臟六腑、四肢百骸、九竅，都是造化所為，而不是人所為。醫家大多用陰陽五行來理論，治療往往沒有絲毫效果。治療疾病的醫生不是這樣，他們認為造化不會混雜於人事，萬病只因一種毒素，去除毒素，那麼眼睛看不清的就能看見了，耳朵聽不見的就能聽見了，其方法由此可知。不能去做而只空談理論，憑空臆測沒有益處，君子不做這樣的事。

遇事都能和諧相處，那麼天沒有疾風，草木就能茂盛，鬱結之氣消散，百姓就能安康富足。

死死生生，依循天地之形，天地之形，聖人能成全它。

不思慮，不憂慮，不擔心，不計較，有利於身體，使形體舒適，養護壽命，就能垂拱而天下治。

思索會產生智慧，遲緩懶散會產生憂慮，暴躁傲慢會產生怨恨，憂慮鬱悶會產生疾病，疾病纏身就會死亡。思慮而不停止，內傷外損，不早作打算，生命就會很快消逝。

因此說：憂鬱會產生疾病，這是不完全正確的。七情是氣，即使憂鬱，遇到喜事有時也會突然消失；即使遇到喜事，憂鬱有時也不會消失。這是因為憂慮而產生毒素，積聚而不去除。疾病就是毒素，沒有毒素就不會生病，所以治療方法就是去除毒素而已，學習的人要思考這些。

凡人生存於世，天賦予精氣，地賦予形體，結合二者成為人，和諧則生，不和諧則不能生。觀察和諧之道，其精氣不外露，其容貌不醜陋，身心平和，治病在於內心，這樣才能長壽。

桓公說：「很好！治理百姓應該先做什麼呢？」管子回答：「有時先做事，有時先施政，有時先修德，有時先發怒。狂風暴雨不會傷害人，乾旱不會危害百姓，百川暢通，年景豐收，糧價便宜，禽獸與人一起覓食，百姓有充足的食物，百姓就不會生病。」