《古書醫言》~ 卷一 (7)
卷一 (7)
1. 卷一
君子失心。鮮不夭昏。
平公有疾。秦景公使醫和視之。云云。文子曰。醫及國家乎。對曰。上醫醫國。其次疾人。固醫官也。
為則曰。國醫與疾醫之分。於是可知。
吾聞。國家將敗。必用奸人而嗜其疾味。其子之謂乎。夫誰無疾眚。能者蚤除之。舊怨滅宗國之疾眚也。
管子曰。朝忘其事。夕失其功。邪氣入內。正色乃衰。
上恃龜。好用巫醫。則鬼神驟祟。故功之不立。名之不章。為之患者三。云云。
再會諸侯。令曰。養孤者食常疾。收孤寡。
為則曰。五霸之令如斯。民之蒙恩澤可以知矣。然至於孟子之時。諸侯放肆乃不然。故孟子曰。今之諸侯。五霸之罪人也。
故赦者犇馬之委轡。毋赦者痤睢（為則曰睢恐疽或癰字衍）之礦石也。
滋味動靜。生之養也。好惡喜怒哀樂。生之變也。聰明當物。生之德也。是故聖人齊滋味而時動靜。御正六氣之變也。
當生者生。當死者死。言有西有東。各死其鄉。置常立儀。能守貞乎。
欲愛吾身。先知吾情。君親六合。以考內身。以此知象。乃知行情。既知行情。乃知養生。
三月如咀。咀者何。曰五味。五味何。曰五臟。酸主脾。咸主肺。辛主腎。苦主肝。甘主心。五臟已具。而後生肉。脾生膈。肺生骨。腎生腦。肝生革。心生肉。五肉已具。而後發為九竅。脾發為鼻。肝發為目。腎發為耳。肺發為竅。五月而成。十月而生。生而目視耳聽心慮。
目之所以視。非特山陵之見也。察於荒忽。耳之所聽。非特雷鼓聞也。察於淑湫。心之所慮。非特知於粗粗也。察於微眇。
為則曰。五臟六腑。四肢百骸之論。諸書各異。要之其旨皆以理推之。論說之辭也。蓋五臟六腑。四肢百骸九竅。皆造化之所為。而非人之所為也。醫家率以陰陽五行之理論之。療之無有寸效矣。疾醫不然。以造化不混於人事。萬病唯為一毒。去其毒。則目之不明也明。耳之不聞也聞。其為術可以知矣。不能為而論之。臆而無益。君子不為。
遇者兼和。然則天無疾風。草木發奮。鬱氣息。民不疾而榮華蕃。
死死生生。因天地之形。天地之形。聖人成之。
不思。不慮。不憂。不圖。利身體。便形軀。養壽命。垂拱而天下治。
思索生知。慢易生憂。暴傲生怨。憂鬱生疾。疾困乃死。思之而不捨。內因外薄。不蚤為圖。生將巽舍。
為則曰。憂鬱生疾。是甚不然。夫七情者氣也。雖憂鬱。逢喜有時忽消。雖逢喜。憂鬱或時不消。是因憂而有毒。聚而不去也。疾者毒也。無毒而不病。故治術唯去毒耳。學者思諸。
凡人之生也。天出其精。地出其形。合此以為人。和乃生。不和不生。察和之道。其精不見。其徵不醜。平正擅胸。論治在心。此以長壽。
桓公曰。善哉。牧民何先。管子對曰。有時先事。有時先政。有時先德。有時先怒。飄風暴雨不為人害。涸旱不為民患。百川道。年穀熱。糴貨賤。禽獸與人聚食。民食。民不疾病。
白話文：
[卷一]
君子若失去內心的平衡，很少有不夭折或昏迷的。
平公生病了，秦景公派醫生和去診治。……文子問道：「醫生能治理國家嗎？」醫生回答：「最好的醫生治理國家，其次是治療病人，普通的醫生只是官員。」
因此說：國家的醫生與治療病人的醫生，其區別由此可知。
我聽說，國家將要敗亡，必定會重用奸邪之人，並沉溺於享樂之中。這不就是指他們的子孫嗎？哪個人沒有疾病或災禍呢？有能力的人會及早去除它，舊有的怨恨消滅了宗國的疾病和災禍。
管子說：早晨忘記了事情，晚上就失去了成果，邪氣入侵內部，正氣就會衰弱。
上位者依賴龜卜，喜好巫醫，那麼鬼神就會頻繁作祟，所以功業不能建立，名聲不能顯赫，因此導致疾病的人有三類……
再次會見諸侯，下令說：養育孤兒的人，食物要充足，並且要收養孤兒寡婦。
因此說：五霸的命令如同這樣，百姓蒙受恩澤，由此可知。然而到了孟子時代，諸侯放肆，情況就不同了，所以孟子說：「現在的諸侯，都是五霸的罪人。」
所以被赦免的人如同脫韁的野馬，不被赦免的人則如同長了癰疽的礦石。
滋味的調和與活動的靜止，是養生的方法；好惡、喜怒、哀樂，是生命的變化；聰明地應對外物，是生命的德行。所以聖人調和滋味，適時地活動與靜止，來調節六氣的變化。
該生則生，該死則死，人各有歸宿，各死其所，設立常規禮儀，才能保持貞正。
想要愛護自己的身體，首先要了解自己的情志；君主、親人、天地，以此來反省內心，以此來了解事物的象徵，才能了解自己的行為和情志。了解了行為和情志，才能知道如何養生。
三月如同咀嚼，咀嚼的是什麼呢？說是五味。五味是什麼呢？說是五臟。酸主脾，鹹主肺，辛主腎，苦主肝，甘主心。五臟具備之後，然後產生五肉。脾生膈膜，肺生骨，腎生腦，肝生筋，心生肉。五肉具備之後，然後發育為九竅。脾發育為鼻，肝發育為目，腎發育為耳，肺發育為口，五月而成形，十月而出生。出生之後，就能用眼睛看，用耳朵聽，用心思考。
眼睛之所以能看見，不只是能看見山陵而已，還能察覺到細微的事物；耳朵之所以能聽見，不只是能聽見雷聲和鼓聲而已，還能察覺到細微的水聲；心之所慮，不只是能了解粗淺的事物而已，還能察覺到微小的事物。
因此說：關於五臟六腑、四肢百骸的論述，各書說法不一，重要的是其旨意都是以道理推演出來的，是論述的辭句。蓋五臟六腑、四肢百骸、九竅，都是造化所為，而不是人所為。醫家大多用陰陽五行來理論，治療往往沒有絲毫效果。治療疾病的醫生不是這樣，他們認為造化不會混雜於人事，萬病只因一種毒素，去除毒素，那麼眼睛看不清的就能看見了，耳朵聽不見的就能聽見了，其方法由此可知。不能去做而只空談理論，憑空臆測沒有益處，君子不做這樣的事。
遇事都能和諧相處，那麼天沒有疾風，草木就能茂盛，鬱結之氣消散，百姓就能安康富足。
死死生生，依循天地之形，天地之形，聖人能成全它。
不思慮，不憂慮，不擔心，不計較，有利於身體，使形體舒適，養護壽命，就能垂拱而天下治。
思索會產生智慧，遲緩懶散會產生憂慮，暴躁傲慢會產生怨恨，憂慮鬱悶會產生疾病，疾病纏身就會死亡。思慮而不停止，內傷外損，不早作打算，生命就會很快消逝。
因此說：憂鬱會產生疾病，這是不完全正確的。七情是氣，即使憂鬱，遇到喜事有時也會突然消失；即使遇到喜事，憂鬱有時也不會消失。這是因為憂慮而產生毒素，積聚而不去除。疾病就是毒素，沒有毒素就不會生病，所以治療方法就是去除毒素而已，學習的人要思考這些。
凡人生存於世，天賦予精氣，地賦予形體，結合二者成為人，和諧則生，不和諧則不能生。觀察和諧之道，其精氣不外露，其容貌不醜陋，身心平和，治病在於內心，這樣才能長壽。
桓公說：「很好！治理百姓應該先做什麼呢？」管子回答：「有時先做事，有時先施政，有時先修德，有時先發怒。狂風暴雨不會傷害人，乾旱不會危害百姓，百川暢通，年景豐收，糧價便宜，禽獸與人一起覓食，百姓有充足的食物，百姓就不會生病。」