《古書醫言》~ 卷四 (2)
卷四 (2)
1. 卷四
敞曰：「災沴之氣，其常存邪？」曰：「無也，時生耳，猶乎人四支五藏中也，有時及其病也，四支五藏皆病也。」
為則曰：「是正陰陽之論，疾醫不取。」
說苑曰：「銳金石，雜草藥，以攻疾。」
會吉（丙吉）病甚，將使人加紳而封之。及其生也，太子太傅夏侯勝曰：「此未死也。臣聞之，有陰德者，必饗其樂，以及其子孫。今此未獲其樂而病甚，非其死病也。」後病果愈，封為博陽侯，終饗其樂。
吳起為魏將，攻中山，軍人有病疽者，吳子自吮其膿。其母泣之，旁人曰：「將軍於而子如是，尚何為泣？」對曰：「吳子吮此子父之創，而殺之於注水之戰，戰不旅踵而死。今又吮之，安知是子何戰而死？是以哭之矣。」
為則曰：「此文與史記，大同小異。」
寡人有腰脾之病，願諸大夫勿罪也。
今越腹心之疾，齊猶疥癬耳。
秦繆公嚐出而亡駿馬，自往求之，見人已殺其馬，方共食其肉。繆公謂曰：「是吾駿馬也。」諸人皆懼而起。繆公曰：「吾聞食駿馬肉不飲酒者殺人，即以次飲之酒。」殺馬者皆慚而去。居三年，晉攻秦，繆公圍之，往時食馬肉者相謂曰：「可以出死報食馬得酒之恩矣！」遂潰圍，繆公卒得以解難勝晉，臘惠公以歸。此德出而福反也。
常樅有疾，老子往問焉，曰：「先生疾甚矣，無遺教可以語諸弟子者乎？」云云。
官怠於官成，病加於少愈。云云。
晉平公問叔向曰：「歲饑民疫，翟人攻我，我將若何？」對曰：「云云。」
對曰：「吾國且亡。」曰：「何以知也？」應之曰：「吾聞病之將死也，不可為良醫，國之將亡也，不可為計謀。」
民有五死，聖人能去其三，不能除其二。飢渴死者可去也，凍寒死者可去也，罹災兵死者可去也，壽命死者不可去也，癰疽死者不可去也。
為則曰：「癰疽死者不可去，是不知疾醫之道，夫人之論也。」
孔子曰：「惡是何也？語不言乎？三折肱而成良醫，夫陳蔡之間丘之幸也，二三子從丘者皆幸人也。」
扁鵲過趙，趙王太子暴疾而死。云云。
為則曰：「此記同事，而其文與史記小同大異，蓋皆世傳，而記者所取必亦異也。」余因曰：「夫書者非有德之人則不可解也，此兩者從史記乎？從說苑乎？苟無實見而取，皆臆耳，學者思諸。」
古者有菑者謂之厲，君一時素服，使有司弔死問疾，憂以巫醫，匍匐以救之，湯粥以方之，善者必先乎鰥寡孤獨，及病不能相養，死無以葬埋，則葬埋之。有親喪者，不呼其門。有齊衰大功，五月不服力役之徵。有小功之喪者，未葬不服力役之徵。
論衡曰：「夫百草之類，皆有補益，遭醫人採掇，成為良藥。」
為則曰：「王充不知食醫與疾醫之道，此論誤矣。夫食養者隨好惡，故有補益之道，而無攻擊之理；藥用者不擇好惡，故有攻擊之道，而無補益之理也。奚曰藥有補益？」
白話文：
[卷四]
災禍之氣，並非一直存在，而是偶爾發生，就像人體四肢五臟一樣，有時會生病，四肢五臟都會受影響。
這是正統的陰陽論述，庸醫不會這麼說。
《說苑》記載，用鋒利的金石和各種草藥治療疾病。
丙吉病得很重，將要讓人用衣物裹住他等死。太子太傅夏侯勝說：「他還沒死，我聽說，行善積德的人，一定會享受福樂，並延及子孫。他現在還沒享受到福樂就病重，這不是致命的疾病。」後來丙吉果然痊癒，被封為博陽侯，終其一生都享有福樂。
吳起擔任魏國將軍時，攻打中山，軍中有人患了癰疽，吳起親自吮吸膿液。吳起的母親哭泣，旁人說：「將軍您為士兵如此盡心，為何還要哭泣？」吳母回答：「吳起吮吸這個士兵的傷口，卻可能讓他在注水之戰中戰死，戰爭中死傷無數，如今他又吮吸他的膿液，怎麼知道他會在哪場戰爭中死去？所以我才哭泣。」
這段記載與《史記》大同小異。
我得了腰部和脾臟的疾病，希望各位大夫不要見怪。
現在越國的腹心之疾，對齊國來說，不過是疥癬罷了。
秦穆公曾經外出時遺失了一匹駿馬，自己親自去尋找，看到有人已經殺死了他的馬，正在吃馬肉。穆公說：「這是我的駿馬！」眾人都害怕地站起來。穆公說：「我聽說吃駿馬肉而不喝酒會殺人。」於是就依次給他們喝酒。殺馬的人都很羞愧地離去了。三年後，晉國攻打秦國，圍困了穆公。以前吃馬肉的人互相說道：「可以奮勇殺敵，報答穆公給我們酒喝的恩情了！」於是他們衝破敵人的圍困，穆公最終得以脫險，擊敗晉國，並榮歸故里。這是行善積德的結果，福報回來了。
常樅生病了，老子去探望他，說：「先生的病很嚴重了，有沒有什麼遺教可以告訴你的弟子們？」
官吏懈怠於職務，疾病則會加重病情。
晉平公問叔向：「今年歉收，瘟疫流行，狄人又來進攻我們，我們該怎麼辦？」叔向回答說……
回答說：「我們的國家快要滅亡了。」晉平公問：「怎麼知道？」叔向回答：「我聽說，人將要死了，就無法再有好的醫生；國家將要滅亡了，就無法再有好的計策。」
百姓有五種死法，聖人可以避免其中三種，但無法避免另外兩種。飢餓渴死可以避免，凍寒而死可以避免，遭遇災禍戰亂而死可以避免；壽終正寢則無法避免，患癰疽而死也無法避免。
認為癰疽而死無法避免，是不了解醫術之道，這是個人的觀點。
孔子說：「醫術的精湛程度如何？不是光靠說話就能知道的。經過三次骨折才能成為良醫。我在陳蔡之間的遭遇，是我的幸運；你們這些追隨我的人，也是幸運的。」
扁鵲路過趙國，趙王太子暴病而亡……
這段記載與史記記載的事同，但文字略有不同，大概是世世代代傳下來的，記載者所選擇的內容自然也會有不同。我認為，書中的記載，不是有德行的人是無法理解的。這兩段記載，是出自《史記》還是《說苑》？如果沒有實際的根據就引用，都是臆測。學者們應該思考這些問題。
古代有人遭遇災禍，稱為“厲”。君主要穿素服，讓官吏慰問死者和探望病人，用巫醫來治療，盡力救治他們；煮粥施捨給孤寡老人，以及那些生病沒有人照顧，死後沒有人埋葬的人，就負責埋葬他們。有親人去世的人，在其服喪期間，不徵召他們服勞役。
《論衡》記載：各種草藥都有益處，由醫生採集，製成良藥。
王充不懂得食療和治療疾病的道理，這種說法是錯誤的。食療是根據個人的喜好來選擇食物，所以有益處，但沒有攻邪治病的功效。藥物則不論喜好，所以有攻邪治病的功效，而沒有滋補的道理。怎麼能說藥物有滋補的功效呢？