《古書醫言》~ 卷四 (1)
卷四 (1)
1. 卷四
鶡冠子曰。龐暖曰。王獨不聞俞跗之為醫乎。已成必治。鬼神避之。楚王臨朝為隨兵。故若堯之任人也。不用親戚而必使。能其治病也。不任所愛必使。舊醫楚王。聞傳。暮𡫴（一蓋病也）在身必待俞跗。卓襄王曰善。龐暖曰。王其忘乎。昔伊尹醫殷。太公醫周武王。百里醫秦。
申麃醫郢。原季醫晉。范蠡醫越。管仲醫齊。而五國霸。其善一也。然道不同數。卓襄王曰。願聞其數。暖曰。王獨不聞魏文王之問扁鵲邪。曰。子昆弟三人。其孰最善為醫。扁鵲曰。長兄最善。中兄次之。扁鵲最為下。魏文侯曰。可得聞邪。扁鵲曰。長兄於病視神。未有形而除之。
故名不出於家。中兄治病其在毫毛。故名不出於閭。若扁鵲者鑱血脈。投毒藥。副肌膚間。而名出聞於諸侯。魏文侯曰善。使管子行醫。術以扁鵲之道。曰。桓公幾能成其霸乎。凡此者不病病。治之無名。使之無形。至功之成。其下謂之自然。故良醫化之。拙醫敗之。雖幸不死。
創伸股維。卓襄王曰善。寡人雖不能無創。孰能加秋毫寡人之上哉。
為則曰。鶡冠子題辭曰。漢志。鶡冠子楚人。居深山。以鶡羽為冠。著書一篇。因以名之。唐韓退之有曰。鶡冠子十九篇。其辭雜黃老刑名。其博選篇。四稽五至之說當矣。學問篇。稱賤生於無所用。云云。柳子厚則謂。余讀賈誼鵩賦。嘉其詞。學者以為盡出鶡冠子。皆前儒之確論卓見。粗足以可觀矣。
劉向新序曰。扁鵲見齊桓侯。立有間。扁鵲曰。君有疾在腠理。不治將恐深。云云。
為則曰。與史記其文大同小異。
孔叢子曰。死病無良醫。
為則曰。是亦非疾醫之論。夫死者天命也。雖扁鵲無奈之何。醫者主疾病。疾病則儘可治。故雖死病。若治而其死安靜矣。是謂之疾無不治。世所謂傷寒疫癘。眾醫舉言必死。其命未盡也。不藥而生矣。其生也。拙工者八九十日而復故。上工者不及三十日而復故。是其徵也。
陸賈新語曰。故制事者因其則。服藥者因其良。書不必起仲尼之門。藥不出扁鵲之方。合之者善。可以為法。
為則曰。由是觀之。扁鵲之方傳於漢也明矣。由是又求之。傷寒論之方無古焉。然其書陰陽醫之選述作。而非疾醫選述作之也。故唯其方可取。而其論不可取。特於傷寒論。詳論其義焉。
昔扁鵲居宋。得罪於宋君。出亡之衛。衛人有病將死者。扁鵲至其家。欲為治之。病者之父謂扁鵲曰。吾子病甚篤。將為迎良醫治。非子所能治也。退而不用。乃使靈巫求福請命。對扁鵲而咒。病者卒死。靈巫不能治也。夫扁鵲天下之良醫。而不能與靈巫爭用者。知與不知也。
春秋繁露曰。今平地注水。去燥就濕均薪施火去濕。云云。
薺麥始生。由陽升也。其尤者葶藶死於盛夏。款冬花於嚴寒。云云。
白話文：
鶡冠子說，龐暖問道：「大王難道沒聽說過俞跗這個醫生嗎？他能治癒已經發生的疾病，連鬼神都會避開他。楚王像堯帝一樣任用賢能，不任用親戚而必定任用有才能的人，能治療疾病。不任用自己所愛的人，而必定任用舊的醫生。楚王聽說有暮𡫴（一種病）纏身，一定要等俞跗來治療。」卓襄王說：「好。」龐暖說：「大王您忘記了嗎？以前伊尹為商朝醫治，太公為周武王醫治，百里奚為秦國醫治，申麃為楚國醫治，原季為晉國醫治，范蠡為越國醫治，管仲為齊國醫治，這五個國家因此稱霸，他們的能力都是一樣的，只是方法不同而已。」卓襄王說：「希望能聽到他們的方法。」龐暖說：「大王難道沒聽說過魏文王問扁鵲的事情嗎？問道：『你們兄弟三人，誰最擅長醫術？』扁鵲說：『我大哥最擅長，二哥次之，我最差。』魏文侯說：『可以說說原因嗎？』扁鵲說：『我大哥在疾病剛出現端倪的時候就能看出來，並及時消除，所以他的名聲不出家門；二哥在疾病剛開始在皮膚毛髮之間的時候就能看出來，並及時治療，所以他的名聲不出鄉里；像我這樣，要用針刺破血管，投下毒藥，在肌肉之間動刀，才把病治好，所以我的名聲才傳遍諸侯。』」魏文侯說：「好。」如果讓管子用扁鵲的方法行醫，桓公怎麼可能稱霸？這些人不在疾病發作時才去治病，而是把疾病消滅在萌芽狀態，所以他們沒有名聲，他們所做的就像無形的動作，等到成功時，人們才覺得這是自然而然發生的。所以好的醫生讓疾病好轉，不好的醫生讓疾病惡化，即使幸運不死，也會造成傷殘。卓襄王說：「好。我即使不能沒有傷痛，又有誰能讓我身上的傷痛更加嚴重呢？」
鶡冠子的題辭說：根據漢書記載，鶡冠子是楚國人，居住在深山裡，用鶡鳥的羽毛做帽子，寫了一本書，就用他的名字命名。唐朝韓愈曾說，《鶡冠子》共十九篇，內容雜揉黃老之學和刑名之學，他的博學選篇中關於「四稽五至」的說法是正確的。〈學問篇〉中說「卑賤生於無所用」等等。柳宗元則說，我讀過賈誼的《鵩鳥賦》，很喜歡他的文辭，學者認為他的文章完全出自《鶡冠子》，這都是前人的確切論述和卓越見解，大致值得一看。
劉向的《新序》記載：扁鵲見齊桓侯，站了一會兒，扁鵲說：「您有病在皮膚紋理之間，不治療恐怕會加深。」等等。
這段文字和《史記》的記載大同小異。
孔叢子說：「必死的病沒有良醫可以醫治。」
這不是在討論醫治疾病的道理。死亡是天命，即使是扁鵲也無能為力。醫生主要負責治療疾病，疾病是完全可以醫治的。因此即使是必死的病，如果經過治療後安靜地死去，也算是把疾病完全治好了。世俗所說的傷寒和瘟疫，許多醫生都說必死無疑，但如果病人的命不該絕，即使不吃藥也會活下來。如果活下來，醫術不精明的醫生要八九十天才能恢復，醫術高明的醫生不到三十天就能恢復，這就是徵兆。
陸賈的《新語》說：所以制定政策的人要遵循規律，服用藥物的人要選擇良藥。經典不一定要出自孔子的門下，藥物不一定要出自扁鵲的藥方，符合情況的就是好的，可以作為法則。
由此看來，扁鵲的醫方在漢朝傳播開來是很明顯的。從這個觀點來探究，發現《傷寒論》中的藥方沒有古代的痕跡，然而這本書是陰陽醫學的選錄著作，而不是疾病醫學的選錄著作。因此，只有其中的藥方值得參考，理論則不可取。我將在《傷寒論》中詳細討論這個道理。
從前扁鵲住在宋國，得罪了宋國的國君，逃亡到衛國。衛國有個人病得很重快要死了，扁鵲到他家，想要為他治療。病人的父親對扁鵲說：「我兒子病得很重，正要請好的醫生來醫治，不是你能夠治的。」就拒絕了他。於是請了靈媒來祈福求命，當著扁鵲的面念咒。病人還是死了，靈媒並不能治病。扁鵲是天下的良醫，卻不能和靈媒競爭，是因為人們的見識不同。
《春秋繁露》說：「現在平地上注水，去除乾燥，保持濕潤，均勻地使用柴火來去除濕氣。」等等。
薺菜和麥子開始生長，是因為陽氣上升。其中最極端的例子是葶藶在盛夏枯死，款冬在嚴寒中開花。