《古書醫言》~ 卷三 (9)
卷三 (9)
1. 太倉公傳
丘所謂無病而自灸也。疾走料虎頭編虎鬚。幾不免虎口哉。
先生既來。曾不發藥乎。曰已矣。吾固告汝曰。人將保汝。果保汝矣。非汝能使人保汝。而汝不能使人無保汝也。而焉用之。感豫出異也。
秦王有病。召醫破癰潰痤者。得車一乘。舐痔者得車五乘。所治愈下。得車愈多。子豈治其痔邪。何得車之多也。子行矣。
為則曰。老子列子莊子諸書。雖間謂病。率盡譬喻。非疾醫之義。
鹽鐵論曰。然猶人之病。水益水而疾深。知其為秦開帝業。不知其為秦致亡道也云云。故扁鵲不能肉白骨。微箕不能存亡國也。
為則曰。死生存亡者天命也。故雖扁鵲俞跗微子箕子。不能救矣。蓋因病毒而死。及不仁不義而亡者。固非天命也。治之以法。及修身以道。而死亡者。天命也。
扁鵲撫息脈。而知疾所由生。陽氣盛則損之而調陰。寒氣盛則損之調陽。是以氣脈調和。而邪氣無所留矣。夫拙醫不知脈理之腠血氣之分。妄刺而無益於疾。傷肌膚而已矣。今欲損有餘補不足。富者愈富。貧者愈病矣。嚴法任刑。欲以禁暴止奸。而奸猶不止。意者非扁鵲之用針石。故眾人未得其職也。
為則曰。嘻漢儒既不知扁鵲之為疾醫。又以陰陽醫之說目扁鵲。宜哉。後世不知疾醫也。夫陰陽者天事也。非人事也。為何損之。為何益之。妄耶妄也。蓋人飲食起居。行正中節。則無病。而四支百骸無患。此時乃得天地神明和光同粗之化也。今如陰陽損益之說。其論似可聞。
其事實不可見也。夫醫治疾病者也。病者毒也。以草根木皮解其毒。則疾病盡去而已矣。乃扁鵲之傳評辨之。故茲不贅。
扁鵲不能治不受針藥之疾。
為醫以拙矣。又多求謝。
疾有固者。不能明其法勢。
政小缺。法令可以坊。（古防字）而必待雅頌乃治之。是猶舍鄰之醫。而求俞跗而後治病。
所貴良醫者。貴其審消息而退邪氣也。其貴其下針石而鑽肌膚也。云云。若癰疽之相濘。色淫之相連。一節動而百枝搖。詩曰。舍彼有罪。既伏其辜。若此無罪。淪胥以鋪。痛傷無罪而累也。
扁鵲攻於腠理。絕邪氣。故癰疽不得成形。聖人從事於未然。故亂原無由生。是以砭石藏而不施。法令設而不用。斷已然鑿已發者。凡人也。治未形睹未萌者。君子也。
為則曰。聖人能知人之生質。疾醫能知病毒之所在。故治未形睹未萌者。其唯聖人與疾醫耳。素問雖論之。亦以陰陽之理。故無徵焉。
揚子法言曰。或問黃帝。終始曰托也。昔者姒氏治水土。而亟步多禹。扁鵲盧人也。而醫多盧。夫欲售偽者。必假真。禹乎盧乎終始乎。
潛夫論曰。嬰兒有常病。貴臣有常禍。父母有常失。人君有常過。嬰兒常病。傷於飽也。貴臣常禍。傷於寵也。哺乳多則生癇病。
白話文：
太倉公傳
關於不生病而自己灸療。急著去算計老虎的頭和胡須，差點沒逃出虎口。
先生既然來了，為何不開藥方呢？他說：已經好了。我當時告訴你，有人會保佑你，果然保佑了你。這並非你能使人保佑你，而你也無法使人不去保佑你。那麼，這又有何用呢？ 感染疾病產生異常徵兆。
秦王生病了，召來醫生，治癒癰疽潰爛的，賞賜一輛車；治癒痔瘡的，賞賜五輛車。治癒的等級越低，賞賜的車輛越多。你難道是專治痔瘡的？為何賞賜的車輛這麼多？你走吧！
有人說：《老子》、《列子》、《莊子》等書，雖然偶爾提到疾病，大多是比喻，並非醫治疾病的道理。
《鹽鐵論》說：「這就像人的疾病，用大量的水澆灌反而使病情加重。知道這是秦國開創帝業的原因，卻不知道這是導致秦國滅亡的原因。」所以扁鵲不能使死人復活，箕子也不能使滅亡的國家復國。
有人說：生死存亡是天命，所以即使是扁鵲、俞跗、微子、箕子，也無法拯救。因為感染病毒而死，以及因為不仁不義而亡，本來就不是天命。按照方法治療，以及修身養性，而後死亡，才是天命。
扁鵲通過撫摸和診斷脈象，就能知道疾病的來源。陽氣盛則瀉去調和陰氣，陰氣盛則瀉去調和陽氣，所以氣脈調和，邪氣就無處停留了。那些拙劣的醫生不懂脈理和血氣的區分，胡亂針灸，對疾病毫無益處，反而傷及皮膚肌肉。現在想要損去多餘的，補充不足的，結果是富者愈富，貧者愈貧；嚴厲的法律刑罰，想以此禁止暴亂和奸邪，奸邪卻依然不止。大概因為沒有使用扁鵲的針灸方法，所以眾人沒有得到應有的效果。
有人說：唉！漢儒既不懂扁鵲的醫治方法，又用陰陽醫學的理論來評價扁鵲，可嘆啊！後世的人不懂得什麼是真正的醫治疾病。陰陽是自然現象，不是人力所能控制的，何必損之，何必益之？太荒謬了！人只要飲食起居有節，就能沒有疾病，四肢百骸都沒有毛病，這時才能得到天地神明和諧相融的滋養。現在那種陰陽損益的說法，聽起來似乎有道理，
但事實上卻無法驗證。醫生的職責是治療疾病，疾病是毒素，用草根樹皮來解毒，疾病就能痊癒而已。關於扁鵲的傳說和評論，在此就不多贅述了。
扁鵲不能治療那些拒絕針藥治療的疾病。
醫生技藝拙劣，又過多地索取報酬。
有些疾病是頑固的，不能清楚了解其發病的規律。
小的政事缺失，用法律法令就可以制止，卻一定要等到祭祀頌揚才能治理，這就好比捨棄鄰居的醫生，而一定要等到俞跗來才治病一樣。
良醫的可貴之處，在於能精準判斷病情發展趨勢，驅除邪氣；並不在於精於針灸，鑽探肌膚。等等。比如癰疽互相連接、顏色鮮豔互相蔓延，一處動彈，百處皆動，詩經說：「捨棄那些有罪的人，讓他們承擔罪責；即使沒有罪的人，也一起受牽連。」痛傷無罪的人，也是因為牽連。
扁鵲在肌膚腠理處施治，排除邪氣，所以癰疽不能形成。聖人從事於未然，所以禍亂沒有發生的機會。所以砭石收藏而不使用，法律法令制定而不施行，是斷絕已經發生的事情，這是凡人所為；治理尚未成形，尚未萌芽的，這是君子所為。
有人說：聖人能了解人的先天稟賦，良醫能了解病毒所在的位置，所以治理尚未成形，尚未萌芽的，只有聖人與良醫能做到。《素問》雖然也論述這些，但也是以陰陽的理論為基礎，所以沒有根據。
《揚子法言》說：有人問黃帝，終始之道是什麼？他說：「托庇。」從前姒氏治理水土，而人們都推崇禹；扁鵲是盧人，而醫生都推崇盧人。想要推銷偽劣的東西，就必須借用真實的東西來做幌子。禹、盧、終始，都是一樣的道理。
《潛夫論》說：嬰兒有常見的疾病，高官有常見的禍患，父母有常見的過失，君主有常見的錯誤。嬰兒常見的疾病，是吃得太多；高官常見的禍患，是受寵太過。哺乳過多，就會生癇病。