《古書醫言》~ 卷三 (6)
卷三 (6)
1. 太倉公傳
冬日則寒涼。夏日則暑傷。
為則曰。是亦非疾醫之論也。夫寒暑不病於人。人因寒暑。毒動而病。無毒雖逢大寒大暑而不病。醫者思諸。夫積愛成福。積怨成禍。若癰疽之必潰也。所浼者多矣。
癰疽發於指。其痛遍於體。故蠹啄剖梁柱。蟁蚩走牛羊。此之謂也。人皆務於救患之備。而莫能知使患無生。
知天之所為。知人之所行。則有以任於世矣。知天而不知人。則無以與俗交。知人而不知天。則無以與道遊。單豹倍世離俗。巖居谷飲。不衣絲麻。不食五穀。行年七十。猶有童子之顏色。卒而遇飢虎。殺而食之。張毅好恭。過宮室廊廟必趨。見門閭聚眾必下。廝徒馬圉。皆與伉禮。
然不終其壽。內熱而死。豹養其內。而虎食其外。毅修其外。而疾攻其內。故直意適情。則堅強賊之。以身役物。則陰陽食之。此皆載務而戲乎其調者也。得道之土。外化而內不化。外化所以入人也。內不化所以全身也。故內有一定之操。而外能詘伸贏縮。卷舒與物推移。故萬舉而不陷。
所以貴聖人者。以其能龍變也。
古者民茹草飲水。採樹木之實。食蠃蠬之肉。時多疾病毒傷之害。於是神農乃始教民播種五穀。相土地宜。燥濕肥墝高下。嘗百草之滋味。水泉之甘苦。令民知所避就。當此之時。一日而遇七十毒。
為則曰、易曰。夫大人者與天地合其德。與日月合其明。蓋天地不可測。聖人亦難識。然故聖人之事。措而不論。論而可學。其唯法乎。孔子曰。非先王之法言。不敢道。非先王之德行。不敢行。夫先王安道理以論此事。理者無定準。故人人隔異矣。以其隔異之理。論其不測之聖人。
其何有益。且不知分莫大焉。蓋學於古訓有獲。而我善知而言之。我善得而行之。則言行盡徵。所不知者日明一日。故孔子曰。由誨女知之乎。知之為知之。不知為不知。是知也。
以調陰陽之氣。以和四時之節。以闢疾病之菑。
神清志平。百節皆寧。養性之本也。肥肌膚。充腸腹。供嗜欲。養性之末也。
所以貴扁鵲者。非貴其隨病而調藥。貴其擪息脈血知病之所從生也。
為則曰。是不知疾醫之道而言之。學者思諸。
既瘖且聾。人道不通。故有瘖聾之病者。雖破家求醫不顧其費。豈獨形骸有瘖聾哉。心志亦有之。夫指之拘也。莫不事由也。心之塞也。莫知務通也。不明於類也。
儀狄為酒。禹飲而甘之。遂疏儀狄。而絕嗜酒。所以遏流湎之行也。
為則曰。聖人戒嗜酒之害如此。故飲酒之禮。不能守之。非聖人之徒也。且過飲者多有水病。死則多吐血。或吐濁水。宜哉曰爛腸之食。
列子曰。天積氣耳。
為則曰。大抵老子莊子列子之語。往往譬喻寓言。而非疾醫之語。蓋列子云。天積氣耳是也。夫君子行而言。不能行則不言。且人不可到天。不可到而論之。虛論也。氣本無形。無形則不可積。今曰積氣。非寓言而何。後世見積塊。妄謂積氣。是不可言而言之。不可言而言之。
白話文：
太倉公傳
冬天寒冷，夏天酷熱。
有人說這是醫學的論述，其實不然。寒暑本身並不會使人致病，而是人因為寒暑，體內毒素被激發而生病。沒有毒素，即使遇到嚴寒酷暑也不會生病。醫生們應該想想，積累善行會帶來福報，積累怨恨則會招致禍患，就像癰疽必然潰爛一樣，會殃及許多人。
癰疽從指頭開始，疼痛卻遍及全身，就像蛀蟲蛀蝕樑柱，蟁蚩危害牛羊一樣。人們都致力於治療疾病，卻很少有人能知道如何預防疾病的產生。
了解天道的運行，了解人的行為，就能在世上有所作為。了解天道卻不了解人情世故，就無法與人交往；了解人情世故卻不了解天道，就無法與道同遊。單豹為了遠離塵世，隱居山谷，不穿絲麻衣物，不吃五穀，七十歲了還像個孩子一樣，最後卻被飢餓的老虎殺死吃掉。張毅則很注重儀表禮儀，經過宮室廟宇必定快步小跑，看到人群聚集的地方必定下車步行，即使是僕役馬夫，也和他保持平等的禮貌。
然而他卻沒有善終，因內熱而死。單豹保養內在，卻被老虎吃掉外在；張毅修飾外在，卻被疾病攻克內在。所以，如果一味執拗自己的想法，就會招來禍患；如果讓自己被外物所役使，就會被陰陽之氣所損害。這些都是過於執著而忽略調和的人。得道的人，外在隨環境變化，內在卻保持不變。外在隨環境變化是為了融入社會，內在保持不變是為了保護自身。所以內在有堅定的操守，外在才能屈伸自如，隨著環境變化而調整，這樣才能在萬事萬物中立於不敗之地。
所以推崇聖人，是因為他們能夠像龍一樣變化多端。
古代人民吃草喝水，採摘樹木的果實，食用蟲類的肉，因此經常遭受疾病和毒害。於是神農氏開始教導人民播種五穀，觀察土地的肥沃程度、乾濕狀況、高低起伏，品嚐百草的滋味，辨別泉水的甘苦，使人民知道該避開什麼，該選擇什麼。在那時候，神農氏一天就能遇到七十種毒物。
有人說，《易經》說：「大人者，與天地合其德，與日月合其明。」天地運行難以測度，聖人的行為也難以完全理解。然而聖人的事蹟，不加以評論則難以理解，加以評論又能讓人學習，這就需要遵循法則。孔子說：「不是先王的言論，不敢宣揚；不是先王的德行，不敢實踐。」先王根據道理來論述此事，而道理並沒有固定的標準，所以每個人的理解都不同。根據這些不同的理解來論述難以捉摸的聖人，有什麼益處呢？況且，不知道分寸是最大的錯誤。學習古代的訓誡有所收穫，而我能很好地理解並闡述它，能很好地領悟並實踐它，那麼言行就能得到驗證，那些不懂的地方也能一天天明朗起來。所以孔子說：「由！你教我明白了吧？明白的就是明白的，不明白的就是不明白的，這就是明白。」
調和陰陽之氣，順應四時節氣，就能避免疾病的侵害。
神志清明，心平氣和，身體百骸都安寧，這是養生的根本；肥胖肌膚，充實腸胃，滿足慾望，只是養生的末節。
所以推崇扁鵲，並不是推崇他根據病情開藥，而是推崇他能夠通過診脈了解疾病的根源。
有人說，這是不知道醫學之道而說的話，學習者應該思考。
又啞又聾，人與人之間的溝通不通，所以才有啞聾的疾病。即使是傾家蕩產求醫也在所不惜，難道只有形體有啞聾嗎？心志也會有。手指的拘攣，都是有原因的；心靈的阻塞，卻不知道如何疏通。不明白這個道理。
儀狄造酒，禹喝了以後感到甘美，於是疏遠儀狄，戒絕飲酒，這是為了遏止過度飲酒的行為。
有人說，聖人對飲酒的危害如此警惕，所以不能遵守飲酒禮儀的人，就不是聖人。而且過度飲酒的人，大多會有水腫病，死後多半會吐血，或者吐出污濁的水，真是應了「爛腸之食」的說法。
列子說：「天是積累的氣。」
有人說，總之老子、莊子、列子的話，往往是比喻和寓言，而不是醫學的論述。列子說「天是積累的氣」，就是這樣。君子說話做事，做不到就不要說。而且人不可能到達天上去，不可能到達天上去再論述它，這純粹是空談。氣本無形，無形就不能積累。現在說積累氣，不是寓言是什麼？後世看到土塊，就妄稱其為積累的氣，這是不可言而說的例子。