《古書醫言》~ 卷三 (6)

1. 太倉公傳

冬日則寒涼，夏日則暑傷。

為則曰：是亦非疾醫之論也。夫寒暑不病於人，人因寒暑，毒動而病。無毒雖逢大寒大暑而不病，醫者思諸。夫積愛成福，積怨成禍，若癰疽之必潰也，所浼者多矣。

癰疽發於指，其痛遍於體。故蠹啄剖梁柱，蟁蚩走牛羊，此之謂也。人皆務於救患之備，而莫能知使患無生。

知天之所為，知人之所行，則有以任於世矣。知天而不知人，則無以與俗交。知人而不知天，則無以與道遊。單豹倍世離俗，巖居谷飲，不衣絲麻，不食五穀，行年七十，猶有童子之顏色，卒而遇飢虎，殺而食之。張毅好恭，過宮室廊廟必趨，見門閭聚眾必下，廝徒馬圉，皆與伉禮。

然不終其壽，內熱而死。豹養其內，而虎食其外。毅修其外，而疾攻其內。故直意適情，則堅強賊之。以身役物，則陰陽食之。此皆載務而戲乎其調者也。得道之士，外化而內不化。外化所以入人也，內不化所以全身也。故內有一定之操，而外能詘伸贏縮，卷舒與物推移，故萬舉而不陷。

所以貴聖人者，以其能龍變也。

古者民茹草飲水，採樹木之實，食蠃蠬之肉，時多疾病毒傷之害。於是神農乃始教民播種五穀，相土地宜：燥濕肥墝高下；嘗百草之滋味，水泉之甘苦；令民知所避就。當此之時，一日而遇七十毒。

為則曰：易曰：「夫大人者與天地合其德，與日月合其明。」蓋天地不可測，聖人亦難識。然故聖人之事，措而不論；論而可學，其唯法乎？孔子曰：「非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。」夫先王安道理以論此事。理者無定準，故人人隔異矣。以其隔異之理，論其不測之聖人。

其何有益？且不知分莫大焉。蓋學於古訓有獲，而我善知而言之，我善得而行之，則言行盡徵，所不知者日明一日。故孔子曰：「由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」

以調陰陽之氣，以和四時之節，以闢疾病之菑。

神清志平，百節皆寧，養性之本也。肥肌膚，充腸腹，供嗜欲，養性之末也。

所以貴扁鵲者，非貴其隨病而調藥，貴其擪息脈血知病之所從生也。

為則曰：是不知疾醫之道而言之，學者思諸。

既瘖且聾，人道不通。故有瘖聾之病者，雖破家求醫不顧其費。豈獨形骸有瘖聾哉？心志亦有之。夫指之拘也，莫不事由也；心之塞也，莫知務通也；不明於類也。

儀狄為酒，禹飲而甘之，遂疏儀狄，而絕嗜酒，所以遏流湎之行也。

為則曰：聖人戒嗜酒之害如此。故飲酒之禮，不能守之，非聖人之徒也。且過飲者多有水病，死則多吐血，或吐濁水。宜哉！曰：「爛腸之食。」

列子曰：「天積氣耳。」

為則曰：大抵老子、莊子、列子之語，往往譬喻寓言，而非疾醫之語。蓋列子云「天積氣耳」是也。夫君子行而言，不能行則不言。且人不可到天，不可到而論之，虛論也。氣本無形，無形則不可積。今曰積氣，非寓言而何？後世見積塊，妄謂積氣。是不可言而言之，不可言而言之。

白話文：

太倉公傳

冬天寒冷，夏天酷熱。

有人說這是醫學的論述，其實不然。寒暑本身並不會使人致病，而是人因為寒暑，體內毒素被激發而生病。沒有毒素，即使遇到嚴寒酷暑也不會生病。醫生們應該想想，積累善行會帶來福報，積累怨恨則會招致禍患，就像癰疽必然潰爛一樣，會殃及許多人。

癰疽從指頭開始，疼痛卻遍及全身，就像蛀蟲蛀蝕樑柱，蟁蚩危害牛羊一樣。人們都致力於治療疾病，卻很少有人能知道如何預防疾病的產生。

了解天道的運行，了解人的行為，就能在世上有所作為。了解天道卻不了解人情世故，就無法與人交往；了解人情世故卻不了解天道，就無法與道同遊。單豹為了遠離塵世，隱居山谷，不穿絲麻衣物，不吃五穀，七十歲了還像個孩子一樣，最後卻被飢餓的老虎殺死吃掉。張毅則很注重儀表禮儀，經過宮室廟宇必定快步小跑，看到人群聚集的地方必定下車步行，即使是僕役馬夫，也和他保持平等的禮貌。

然而他卻沒有善終，因內熱而死。單豹保養內在，卻被老虎吃掉外在；張毅修飾外在，卻被疾病攻克內在。所以，如果一味執拗自己的想法，就會招來禍患；如果讓自己被外物所役使，就會被陰陽之氣所損害。這些都是過於執著而忽略調和的人。得道的人，外在隨環境變化，內在卻保持不變。外在隨環境變化是為了融入社會，內在保持不變是為了保護自身。所以內在有堅定的操守，外在才能屈伸自如，隨著環境變化而調整，這樣才能在萬事萬物中立於不敗之地。

所以推崇聖人，是因為他們能夠像龍一樣變化多端。

古代人民吃草喝水，採摘樹木的果實，食用蟲類的肉，因此經常遭受疾病和毒害。於是神農氏開始教導人民播種五穀，觀察土地的肥沃程度、乾濕狀況、高低起伏，品嚐百草的滋味，辨別泉水的甘苦，使人民知道該避開什麼，該選擇什麼。在那時候，神農氏一天就能遇到七十種毒物。

有人說，《易經》說：「大人者，與天地合其德，與日月合其明。」天地運行難以測度，聖人的行為也難以完全理解。然而聖人的事蹟，不加以評論則難以理解，加以評論又能讓人學習，這就需要遵循法則。孔子說：「不是先王的言論，不敢宣揚；不是先王的德行，不敢實踐。」先王根據道理來論述此事，而道理並沒有固定的標準，所以每個人的理解都不同。根據這些不同的理解來論述難以捉摸的聖人，有什麼益處呢？況且，不知道分寸是最大的錯誤。學習古代的訓誡有所收穫，而我能很好地理解並闡述它，能很好地領悟並實踐它，那麼言行就能得到驗證，那些不懂的地方也能一天天明朗起來。所以孔子說：「由！你教我明白了吧？明白的就是明白的，不明白的就是不明白的，這就是明白。」

調和陰陽之氣，順應四時節氣，就能避免疾病的侵害。

神志清明，心平氣和，身體百骸都安寧，這是養生的根本；肥胖肌膚，充實腸胃，滿足慾望，只是養生的末節。

所以推崇扁鵲，並不是推崇他根據病情開藥，而是推崇他能夠通過診脈了解疾病的根源。

有人說，這是不知道醫學之道而說的話，學習者應該思考。

又啞又聾，人與人之間的溝通不通，所以才有啞聾的疾病。即使是傾家蕩產求醫也在所不惜，難道只有形體有啞聾嗎？心志也會有。手指的拘攣，都是有原因的；心靈的阻塞，卻不知道如何疏通。不明白這個道理。

儀狄造酒，禹喝了以後感到甘美，於是疏遠儀狄，戒絕飲酒，這是為了遏止過度飲酒的行為。

有人說，聖人對飲酒的危害如此警惕，所以不能遵守飲酒禮儀的人，就不是聖人。而且過度飲酒的人，大多會有水腫病，死後多半會吐血，或者吐出污濁的水，真是應了「爛腸之食」的說法。

列子說：「天是積累的氣。」

有人說，總之老子、莊子、列子的話，往往是比喻和寓言，而不是醫學的論述。列子說「天是積累的氣」，就是這樣。君子說話做事，做不到就不要說。而且人不可能到達天上去，不可能到達天上去再論述它，這純粹是空談。氣本無形，無形就不能積累。現在說積累氣，不是寓言是什麼？後世看到土塊，就妄稱其為積累的氣，這是不可言而說的例子。