《古書醫言》~ 卷三 (5)
卷三 (5)
1. 太倉公傳
一月而膏。二月而昳。
為則曰。此論在於管子及文子。大同小異。各不一定。皆論說之辭也。論說之辭。不可用於事實。況於病乎。故疾醫不取。
真人之所遊。若吹呴呼吸吐。故內新。熊經鳥伸鳧浴蝯躩鴟視虎顧。是養形人也。
天下之物莫凶於雞毒。然而良醫橐而藏之。有所用也。
物莫所不用。天雄烏喙。藥之凶毒也。良醫以活人。
為則曰。後世以烏頭附子為別物。誤也。詳辨於藥徵。故今不贅。
聖王以治民。造父以治馬。醫駱以治病。同材而名自取焉。
嘗之而無味。視之而無形。不可傳於人。大戟去水。亭歷俞張。用之不節。乃反病。物多類之而非。
鉗且得道以處崑崙。扁鵲以治病。
老子曰。知而不知。尚矣。不知而知病也。
目中有疵。不害於視。不可灼也。喉中有病。無害於息。不可鑿也。
夫亂人者。芎藭之與藁本也。蛇床之與麋蕪也。此皆相似者。
夫戶牖者風氣之所從往來。而風氣者陰陽相桷者也。離者必病。
為則曰。是亦非疾醫之說。
以義為制者心也。割痤疽非不痛也。飲毒藥非不苦也。然而為之者便於身也。渴而飲水。非不快也。飢而大飧。非不贍也。然而弗為者。害於性也。此四者耳目鼻口不所取去。心為之制。各得其所。
良醫者常治無病之病。故無病。
為則曰。治無病之病。疾醫能治也。陰陽醫雖論之。臆而無徵焉。
人二氣則成病。
為則曰。二氣。注曰。邪氣干正氣。故成病。邪氣者毒也。無毒則一氣。故不病。
千年之松。下有茯苓。上有菟絲。
好方非醫也。
治疽不擇善惡醜肉。而並割之。云云。用智如此。豈足高乎。
寒不能生寒。熱不能生熱。不寒不熱。能生寒熱。
病者寢席。醫之用針石。巫之用糈藉。所救鈞也。貍頭愈鼠。雛頭（水中黃）已瘻。蚩散積血。劉木愈齲。此類之推者也。
為則曰。凡物試而後可決其能之是非也。若因蚩蟲吮血言散積血之類。則臆而無徵矣。本草此類甚多。故辨之。
為醫之不能自治其病。病而不就藥。則勃矣。
與死者同病。難為良醫。
為則曰。譬喻而非疾醫之辭。
人食礬石而死。蠶食之而不飢。魚食巴菽而死。鼠食之而肥。類不可必推。
蠬象之病。人之實也。人之病將有誰寶之者乎。
病熱而強之餐。救暍而飲之寒。救經而引其索。拯溺而授之石。欲救之反為惡云云。茯苓掘。菟絲死。
蝮蛇螫人。傅以和堇（野葛毒藥）則愈。
憂文疾者子。治之者醫。
是故人皆輕小害易微事。以多悔。患至而後憂之。是由病者已惓（惓劇也）而索良醫也。雖有扁鵲俞跗之巧。猶不能生也。夫禍之來也人自生。福之來也人自成之。禍與福同門。利與害為鄰。
病疽將死。謂其子曰云云。眾人皆知利利而病病也。唯聖人知病之為利。知利之為病也。夫病溫而強之食。病明而飲之寒。此眾人之為養也。而良醫之所以為病也。
白話文：
太倉公傳
一月就可痊癒，二月就可恢復容光煥發。
有人說，這些論述見於《管子》和《文子》，大同小異，各有出入，都不能完全相信，都只是些空泛的議論。空泛的議論不能應用於實際，更何況是治療疾病呢？因此真正的醫生是不會採用的。
真正懂得養生的人，就像吹呴呼吸吐納一樣，使內在煥然一新；熊經鳥伸、鳧浴、蝯躩、鴟視、虎顧，這些都是養形之法。
天下沒有比雞毒更兇險的東西了，然而良醫卻把它收藏起來，因為它也有其用途。
沒有什麼東西是沒有用處的，天雄、烏喙，都是毒性很強的藥物，但良醫卻能用它們來救活病人。
有人說，後世將烏頭和附子視為兩種不同的藥物，這是錯誤的。詳細的辨析見於《藥徵》，這裡就不贅述了。
聖王治理百姓，造父治理馬匹，醫者治療疾病，都是各盡其才，名稱也是由此而來。
有些東西嚐起來沒有味道，看起來沒有形狀，是無法傳授給別人的。大戟瀉水，亭歷俞張，如果使用不當，反而會加重病情。很多東西雖然相似，卻不能混為一談。
扁鵲精通醫道，像鉗且在崑崙山隱居一樣。
老子說：「知道卻好像不知道，這才是高明；不知道卻能知道疾病。」
眼睛裡有瑕疵，不影響視力，就不要去灼燒它；喉嚨裡有毛病，不影響呼吸，就不要去鑿它。
容易讓人搞混淆的藥物有：芎藭和藁本、蛇床和麋蕪，這些藥物都很相似。
門窗是風氣出入的地方，而風氣是陰陽交匯的結果。如果陰陽失衡，必然會生病。
有人說，這也不是真正的醫家之說。
以義理為準則的是人心。割除痤疽雖然疼痛，服用毒藥雖然苦澀，但為了身體健康，還是要去做；口渴喝水雖然舒服，飢餓飽餐雖然滿足，但如果不去做，就會傷害身體。這四者，耳、目、鼻、口都無法直接處理，都是由心來決策，各得其所。
良醫常常治療沒有病症的「病」，所以才能沒有病。
有人說，治療沒有病症的「病」，是疾醫能做到的。陰陽家雖然也論述這個，但只是憑空臆測，沒有根據。
人體的兩種氣不相調和，就會生病。
有人說，兩種氣，是指邪氣侵犯正氣，所以才會生病。邪氣就是毒素，沒有毒素，只有一種氣，就不會生病。
千年古松下有茯苓，樹上有菟絲子。
只會背誦方劑的人，算不上醫生。
治療癰疽，不論好壞，都要一併割除。運用智慧治療疾病，尚且如此，又何足為傲呢？
寒冷不能產生寒冷，炎熱不能產生炎熱，只有不冷不熱的狀態，才能產生寒熱。
病人臥床不起，醫生用針灸和藥石治療，巫師則使用符咒和祭祀，所起到的作用是一樣的。貍頭治鼠疫，雛頭（水中黃）治瘻瘡，蚩蟲治積血，劉木治齲齒，這些都是類似的推論。
有人說，凡事都要經過試驗，才能確定其效用。像根據蚩蟲吮血來治療積血之類的說法，都是憑空臆測，沒有根據。《本草》中類似這樣的記載很多，所以要加以辨別。
醫生自己都不能治好自己的病，而且生病了也不服藥，那真是可悲啊！
與死者患有同樣的病，很難成為良醫。
有人說，這只是比喻，並不是真正的醫家之言。
人吃了礬石會死，蠶吃了卻不會餓死；魚吃了巴豆會死，老鼠吃了卻會長胖。不能一概而論。
蠬象的病，就如同人的病一樣，可是又有誰會珍視它呢？
病人發熱還強迫他吃東西，口渴還給他喝冷水，筋脈受損還拉扯它，落水還給他石頭，想救他反而害了他。茯苓被挖出來，菟絲子就會死。
蝮蛇咬人，用和堇（野葛的毒藥）塗抹就能治癒。
憂慮成疾的人，是病人；治療他的人，是醫生。
所以人總是輕視小的禍患和容易應付的小事，等到後悔莫及。等到禍患臨頭才憂慮，這時候病人已經病入膏肓，才去尋找良醫，即使有扁鵲、俞跗那樣的醫術，也未必能救活他。禍患的到來是自己造成的，福氣的獲得是自己努力的結果。禍與福同出一門，利與害相伴而生。
癰疽將死的人，對他的兒子說……眾人都知道有利就有害，有病就有痛。只有聖人知道疾病可以成為有利的，知道有利的也可以成為有害的。病人發熱，就強迫他吃東西；病人怕光，就給他喝冷水，這是世俗的養生方法，卻是良醫所認為的治病方法。