《古書醫言》~ 卷二 (9)
卷二 (9)
1. 卷二
史記三皇本紀曰。以赭鞭鞭草木。始嘗百草。始有醫藥。
為則曰。以赭鞭鞭草木。聖人之事無論。然不可以為訓。夫教者教常人之事也。常人不能為訓。非教也。因疑此世傳焉。且夫方也者。天下萬民之方。而非一人之所能制也。何則。用而有徵。然後為方。苟不試而為方。是臆耳。豈足為方哉。為則謹謂。蓋神農氏憂萬民之疾病之聖人也。
故聚其方以備焉。孔子曰。周鑑於二代。鬱郁乎文哉。吾從周。方之雖聖人不成於一人之手。可以知矣。今傳於世神農本經疑偽作也。
始皇本紀曰。使韓終侯公石生求仙人不死之藥。所不去者。醫藥卜筮種樹之書。
為則曰。始皇求仙藥。雖百方終毫無有效。不足道耳。
高祖本紀曰。漢王傷胸乃捫足曰。虜中吾指。漢王病創。臥。張良強請漢王。起行勞軍。以安士卒。毋令楚乘勝於漢。漢王出行軍。病甚。因馳入成皋。
高祖擊布時。為流矢所中。行道病。病甚。呂后迎良醫。醫入見。高祖問醫。醫曰。病可治。於是高祖嫚罵之曰。吾以布衣持三尺劍取天下。此非天命乎。命乃在天。雖扁鵲何益。遂不使治病。
孝武本紀曰。天子病鼎湖。甚。巫醫無所不致。至不愈。游水髮根。乃言曰。上郡有巫。病而鬼下之。上召置。祠之甘泉。及病使人問神君。神君言曰。天子毋憂病。病少愈。強與我會甘泉。於是病愈。遂幸甘泉。病良已。大赦天下。置壽宮神君。
天地之道。寒暑不時則疾。
古者天地順而四時當。民有德而五穀昌。疾疚不作而無祅祥。此之謂大當。
趙世家曰。趙簡子疾。五日不知人。大夫皆懼。醫扁鵲視之出。董安於問。扁鵲曰。血脈治也。而何怪。云云。
為則曰。扁鵲之言可學焉。其它無論。語曰。不語怪力亂神。
留侯世家曰。毒藥苦口利於病。
為則曰。毒藥。家語又作良藥。疑後人之儳入。史漢皆作毒藥。可從。
商君列傳曰。語有之矣。貌言華也。至言實也。苦言藥也。甘言疾也。夫子果肯終日正言。鞅之藥也。
蘇秦列傳曰。臣聞。飢人所以飢而不食烏喙者。為其愈充腹而與餓死同患也。
白話文：
[卷二]
《史記·三皇本紀》記載，神農氏用赭鞭鞭打草木，嘗試百草，於是有了藥物。
然而，用赭鞭鞭打草木來嘗試藥物，這是聖人的事，與常人無關，不能作為常人的學習榜樣。教導他人，應該教導常人的方法，常人做不到的事情，不能作為教導的內容。因此，懷疑世人對此的傳說。而且，所謂的藥方，是普天之下萬民通用的，並非一個人就能制定出來的。為什麼呢？因為只有經過實際應用，驗證有效之後，才能成為藥方。如果沒有試驗就制定藥方，那只是憑空臆測，怎麼能算是藥方呢？
因此，謹慎地說，神農氏是一位憂慮萬民疾病的聖人，所以收集各種藥方以備不時之需。《論語》中孔子說：「周朝能從殷商和西周兩代吸取教訓，其文化真是輝煌啊！我遵循周朝的制度。」藥方即使是聖人所創，也不是一個人就能完成的，這可以理解。如今流傳於世的《神農本草經》，很可能不是真作。
《史記·始皇本紀》記載，秦始皇派遣韓終、侯公、石生等尋找仙人不死之藥，他們收集的書籍，不包括醫藥、卜筮、種樹等方面的書籍。
但是，秦始皇追求仙藥，雖然用了各種方法，最終毫無效果，不足為道。
《史記·高祖本紀》記載，漢王劉邦胸部受傷，他摸著自己的腳說：「敵人射中了我的腳趾。」漢王受傷臥病，張良力勸漢王起身巡視軍隊，安定軍心，以免楚軍乘勝追擊。漢王出行視察軍隊，病情加重，於是快速進入成皋。
高祖劉邦攻打陳豨時，被流矢射中，行軍途中病情加重。呂后請來名醫，醫生診治後說病情可以治癒。劉邦卻辱罵醫生說：「我身穿布衣，手持三尺劍，取得天下，這不是天命嗎？我的命在天，即使是扁鵲又能怎麼樣呢？」於是就不讓醫生治療。
《史記·孝武本紀》記載，漢武帝在鼎湖患病，病情嚴重，他使用了各種巫術和醫術，但病情沒有好轉，頭髮都掉光了。於是說上郡有一個巫師，能治這種被鬼附身的病，於是漢武帝召見他，在甘泉祭祀，並派人詢問神君。神君說：「天子不必擔心病情，病很快就會好轉，快來甘泉與我會面。」於是漢武帝的病就好了，他便前往甘泉，病完全痊癒，於是下令大赦天下，並在甘泉設立神君廟。
天地之道，寒暑失常就會生病。
古代，天地運行順暢，四季分明，百姓有德，五穀豐登，疾病不生，沒有災禍，這就是所謂的大治之象。
《史記·趙世家》記載，趙簡子生病五日不省人事，大臣們都很害怕。醫生扁鵲診治後離開，董安於詢問扁鵲，扁鵲說：「這是血脈的病，有什麼奇怪的呢？」
扁鵲的這種說法值得學習，其他事情就不用多說了。俗話說：「不談怪力亂神。」
《史記·留侯世家》記載，毒藥雖然苦口，卻對疾病有益。
「毒藥」一詞，《家語》中也作「良藥」，可能是後人修改的，但《史記》和《漢書》都作「毒藥」，可以採信。
《史記·商君列傳》記載，古語云：「好聽的話是華麗的，真實的話是實在的，苦口的是藥，甜言蜜語是疾病。」先生您如果能整天說真話，這就是我的良藥。
《史記·蘇秦列傳》記載，我聽說，飢餓的人之所以不吃烏喙，是因為吃了它雖然能暫時填飽肚子，但和餓死沒有什麼區別。