《古書醫言》~ 卷二 (4)

1. 卷二

無禍害，則盡天年；得事理，則必成功。盡天年，則全而壽；必成功，則富與貴全。壽富之為福，而福本於有禍。故曰：「禍兮福之所倚」，以成其功也。

人處疾，則貴醫；有禍，則畏鬼。聖人在上，則民少欲；民少欲，則血氣活，而舉動理；舉動理，則少禍害。夫內無痤疽、癉、痔之害，而外無刑罪、法誅之禍者。

憂則疾生；疾生，而智慧衰；智慧衰，則失度量；失度量，則妄舉動；妄舉動，則禍害至；禍害至，而疾嬰內；疾嬰內，則痛禍薄外；痛禍薄外，則苦痛雜於腸胃之間；苦痛雜於腸胃之間，則傷人也。

嗜欲無限，動靜不節，則痤疽之爪角害之。

良醫之治病也，攻之於腠理。此皆爭之於小者也。

為則曰：「非疾醫之辭，腠理即表也。」

勾踐入官於吳，身執干戈，為吳王洗馬，故能殺夫差於姑蘇。文王見詈於王門，顏色不變，而武王擒紂於牧野。故曰：「守柔曰強。」越王之霸也，不病官；武王之王也，不病詈。故曰：「聖人之不病也，以其不病，是以無病也。」

扁鵲診桓公云云。

為則曰：「扁鵲診桓公，韓非子與史記頗有異同，各傳其所聞，是以不一也。故解書非其人，則難為信可知矣。凡事不躬親為而得，則謹不可言。故曰：『君子行言，小人舌言。』不為而言之，是非聖門之學，而漢儒往往有此弊也。」

諺云：「巫咸雖善祝，不能自祓；秦醫雖善除，不能身彈。」

聞古扁鵲之治病也，以刀刺骨；聖人之救危國也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在體，而長利在身；拂耳，故小逆在心，而久福在國。故甚病之人，利在忍痛；猛毅之君，福以拂耳。忍痛，故扁鵲盡巧；拂耳，則子胥不失壽安之術也。病而不忍痛，則失扁鵲之巧；危而不拂耳，則失聖人之意。如此，長利不遠垂，功名不久立。

夫良藥苦口，而智者勸而飲之，知其入而已疾也；忠言拂於耳，而明主聽之，知其可以致功也。

為則曰：「史記、漢書，並『良』作『毒』，今從之。」

能使彈疽者，必其忍痛者也。

夫痤疽之痛也，非刺骨髓，則煩心不可支也；非如是，不能使人以半寸砥石彈之。今人主之於治，亦然。

今有法曰：「斬首者，令為醫匠，則屋不成而病不已。」夫匠者手巧也，而醫者齊藥也；而以斬首之巧為之，則不當其能。

夫彈痤者痛，飲藥者苦。為苦憊之不故，彈痤飲藥，則身不活，病不已矣。

慈母之於弱子也，愛不可為前。（不可先以愛養之也）而弱子有僻行，使之隨師；有惡病，使之事醫。不隨師，則陷於刑；不事醫，則疑於死。慈母雖愛，無益於振刑救死，則存子者非愛也。

是以明主以功論之內，而以利資之外；是故國治而敵亂，即亂亡之道。臣憎，則起外若眩；臣愛，則起內若藥。

民食果蓏、蚌蛤，腥臊惡臭，而傷害腸胃，民多疾病。有聖人作，鑽燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。

白話文：

卷二

禍患若能避免，便能享盡天年；若能掌握事理，必定能獲得成功。享盡天年就能身心健康長壽，獲得成功就能富貴雙全。長壽富貴是為幸福，而幸福的根本來自於克服禍患。所以說：「禍患是幸福的依託」，藉此成就功業。

人若生病就需要醫生，遇到禍患就害怕鬼神。聖人為君，則百姓慾望較少；百姓慾望少，則氣血旺盛，舉動合乎道理；舉動合乎道理，則禍患減少。內無癰疽、癤腫、痔瘡等疾病的危害，外無刑罰的禍患，就是如此。

憂慮就會生病，生病則智慧衰退；智慧衰退則喪失度量；喪失度量則妄動；妄動則禍患臨身；禍患臨身則疾病纏身；疾病纏身則痛苦禍患外顯；痛苦禍患外顯，則苦痛瀰漫腸胃；苦痛瀰漫腸胃，則損害身體。

嗜慾無度，動靜失節，就會遭受癰疽等疾病的侵害。

良醫治病，著重於治療肌膚腠理，這些都是從細微處著手。

注解：所謂「腠理」，就是指肌膚表面。

勾踐入吳為奴，親自執干戈為吳王洗馬，因此才能殺死夫差於姑蘇。文王在王宮門口受辱，面不改色，結果武王在牧野擒獲紂王。所以說：「柔弱者為最強大」。越王稱霸，並未因做官而生病；武王稱王，也未因受辱而生病。所以說：聖人不生病，是因為他們本來就不會生病。

扁鵲診治桓公之事，諸說紛紜。

注解：扁鵲診治桓公的記載，《韓非子》和《史記》略有不同，各書記載其所聽聞之事，所以不盡相同。因此，解讀古書，若非其人，就難以相信其真實性。凡事非親身經歷而得知，就不可輕信。所以說：「君子注重行為，小人注重言語」，不親身經歷而妄加議論，不是聖人之道，而漢代儒生往往有此毛病。

俗話說：「巫咸雖然善於祈禱，也不能自己消災；秦國醫生雖然善於治療，也不能自己治病。」

聽說古代扁鵲治病，會用刀刺骨。聖人拯救危亡的國家，則以忠言逆耳。刺骨雖然是小痛在身，但長久有利於身體；忠言逆耳雖然是小逆於心，但久遠有利於國家。所以，對於重病之人，忍痛是有利的；對於剛毅的君主，逆耳忠言是有福的。忍痛，所以扁鵲才能充分發揮其醫術；逆耳，所以子胥才能保有長壽安穩的策略。生病而不忍痛，就會失去扁鵲的妙法；國家危亡而不接受逆耳忠言，就會失去聖人的良策。這樣，長遠的利益就難以持續，功名也難以持久。

良藥苦口，智者卻勸人服下，知道服下就能治癒疾病；忠言逆耳，明君卻聽取，知道它能成就功業。

注解：《史記》和《漢書》都將良藥比作毒藥，這裡我們採用這種說法。

能使人擠壓癰疽的人，必定是能忍痛的人。

癰疽的疼痛，若不刺破骨髓，煩悶難耐，就無法讓人用半寸的砥石去擠壓它。現在君主治國也是如此。

現在有法令說，斬首的人，要他們去做醫匠，這樣房屋建不成，疾病也治不好。匠人手巧，醫生善於配藥，卻用斬首的技巧來做，就不能發揮他們的才能。

擠壓癰疽很痛，服藥很苦，由於忍耐不住苦痛，便不去擠壓癰疽，不去服藥，這樣身體就不能康復，疾病也不會痊癒。

慈母對待年幼的孩子，愛護不能先行（不能先用溺愛去養育孩子），而孩子若有不良行為，就讓孩子跟隨師長；若有惡疾，就讓孩子去就醫。不跟隨師長，就會陷入刑罰；不就醫，就會有生命危險。慈母即使很愛孩子，卻無助於避免刑罰和死亡，那麼，保全孩子生命的，就不是溺愛了。

所以，明君以功績來衡量臣子內心的忠誠，以利益來獎勵臣子的外在表現。這樣，國家才能治理好，敵國就會混亂，也就是敵國滅亡之道。臣子憎恨君主，就會表現出像頭昏眼花一樣的樣子；臣子愛戴君主，就會表現出像服藥一樣的樣子。

百姓食用果子、瓜類、蚌、蛤等，腥臊惡臭，損害腸胃，百姓多疾病。有聖人出現，鑽木取火，使食物熟化，去除腥臊，百姓都歡喜，於是成為天下之主，號稱燧人氏。