《古書醫言》~ 卷二 (2)

1. 卷二

八十者，一子不事；九十者，舉家不事；廢疾非人不養者，一人不事。

良醫之門多病人。檃括之側多枉木。

文子曰：老子曰：萬物之總，皆開一孔；萬事之根，皆出一門。故聖人一度循軌，不變其故，不易其常，放准循繩，曲因其常。夫喜怒者，道之衰也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過也；嗜欲者，生之累也。人大怒破陰；大喜墜陽；薄氣廢音；驚怖為狂；憂悲焦心；疾乃成積。人能除此五者，即含於神明，得其內者，五藏寧。

為則曰：道家之論，而疾醫不取。

又曰：老子曰：人受天地變化而生。一月而膏，二月而血脈，三月而胚，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而動，九月面躁，十月而生。

為則曰：此論說之辭，疾醫不取。

眾人皆知利，而不知病。聖人知病之為利，利之為病。故再實之木，其根必傷；掘藏之家，其後必殃。夫大利者反為害，天之道也。關尹子曰：人之平日，目忽見非常之物者，皆精有所結而使之然；人之病日，目忽見非常之物者，皆心有所歉而使之然。

為則曰：精可謂結也，氣不可謂結也。何則？氣者無形，精者有形，無形不可結也。此語勝班固遠矣。

曰：心臆者猶忘飢；心忿者猶忘寒；心養者猶忘病；心激者猶忘痛。苟吸氣以養其和，孰能飢之？存神以滋其暖，孰能寒之？養五臟以五行，則無傷也，孰能病之？歸五臟於五行，則無知之，孰能痛之？

曰：人之一呼一吸，日行四十萬里化，可謂速矣。唯聖人不存不變。

為則曰：並皆論說之辭。

曰：爪之生，發之長，榮衛之行，無頃刻止。眾人皆見之於著，不能見之於微。聖人任化，所以不化。

曰：金玉難捐，土石易舍。學道之士，遇徵（徵當作微）言妙行，慎勿執之。是可為而不可執。若執之，則腹心之疾，無藥可療。

為則曰：榮衛二字，古書始見焉。榮衛者，蓋氣血也。

曰：聖人太言金玉，小言桔梗芣苡。用之當，桔梗芣苡生之；不當，金玉斃之。

亢倉子曰：終生之者，天地也；養成之者，人也云云。草鬱則為腐；樹鬱則為蠹；人鬱則為病；國鬱則百惹並起。

為則曰：是亦道家之說，非疾醫之語。

子華子曰：醫者，理也；理者，意也；藥者，瀹也；瀹者，養也。腑臟之伏也；血氣之留也；空竅之塞也；關鬲之礙也；意其所未然也；意其所將然也。察於四然者而謹訓於理，夫是之謂醫。以其所有餘也，而養其所乏也。

為則曰：是陰陽醫之說，而非疾醫之論也。蓋子華子，晉人程本撰，有偽作之說。然劉向校定其書，則其所來尚矣。而此論，今之醫家，許叔微以降，據此以為大害疾醫之道。故不必問真贗，唯以古語辨斥其誤。醫者理也，理者意也，是誤也。夫醫者，掌治疾病；治疾病者，方也。

白話文：

[卷二]

八十歲的人，只有一個兒子不侍奉他；九十歲的人，全家都不侍奉他；因疾病而不能自理，無人照顧的人，也只有一個兒子不侍奉他。

好醫生的診所病人很多，砍伐的樹林旁歪斜的樹木也多。

文子說，老子說：萬物的根本，都從一個孔洞開始；萬事萬物的根源，都從一扇門出來。所以聖人遵循軌道，不改變舊有的規矩，不改變常規，放鬆身心，遵循常理。喜怒是道的衰敗，憂愁悲傷是德行的喪失，好惡是心靈的過錯，嗜欲是生命的負擔。人極度憤怒會損傷陰氣，極度歡喜會耗損陽氣，氣血虛弱會聲音嘶啞，驚嚇恐懼會導致發狂，憂愁悲傷焦慮會使疾病積累。人能去除這五種情緒，就能與神明相通，內在五臟就會安寧。

評論說：這是道家的論述，醫學上並不採用。

又說，老子說：人受天地變化而生，一月成膏，二月血脈形成，三月成胚胎，四月成胎兒，五月長出筋，六月長出骨，七月形體完整，八月開始活動，九月臉上長毛，十月出生。

評論說：這是理論上的說法，醫學上並不採用。

眾人都知道利益，卻不知道疾病的危害；聖人知道疾病可以帶來利益，而利益反過來也能導致疾病。所以樹木枝葉過於繁茂，根部必然受損；家裡財物過於豐富，後代必然招致災禍。極大的利益反而會帶來禍害，這是天道的規律。關尹子說：人在平時，眼睛突然看到異常的事物，都是精氣有所凝聚而造成的；人在生病的時候，眼睛突然看到異常的事物，都是心裡有所虧欠而造成的。

評論說：精氣可以說是凝聚的，而氣卻不能說是凝聚的。為什麼呢？因為氣是無形的，精氣是有形的，無形之物是無法凝聚的。這種說法比班固的說法要高明得多。

說：心胸開闊的人就像忘記了飢餓，心裡憤怒的人就像忘記了寒冷，心境平和的人就像忘記了疾病，心神激動的人就像忘記了疼痛。如果能吸氣來調養身心平和，誰還會覺得飢餓呢？如果能存養精神來滋養自身的溫暖，誰還會覺得寒冷呢？如果能調養五臟，遵循五行之道，就不會受傷害，誰還會得病呢？如果能使五臟歸於五行，就不會感知疼痛，誰還會感到疼痛呢？

說：人呼氣吸氣一次，一天行程四十萬里，可謂速度很快。只有聖人才不存留不變的東西。

評論說：這些都是理論上的說法。

說：指甲的生長，頭髮的生長，榮衛之氣的運行，沒有片刻停止。眾人都能看到明顯的現象，卻看不到微小的變化。聖人順應自然變化，所以不會被變化所影響。

說：金玉難以捨棄，土石容易丟棄。學習道術的人，遇到一些微言妙道的言行，要謹慎，不要執著於它。這些是可以做的，但不能執著。如果執著，就會導致腹部和心臟的疾病，沒有藥可以治療。

評論說：「榮衛」二字，是古書中才有的。榮衛大概就是氣血。

說：聖人講究金玉，普通人講究桔梗、車前草，使用得當，桔梗、車前草可以治病；使用不當，金玉也會喪命。

亢倉子說：維持生命的是天地，成就人的是人……草木茂盛則會腐爛，樹木茂盛則會生蟲，人鬱悶則會生病，國家鬱悶則會引發各種禍患。

評論說：這也是道家的說法，不是醫學上的說法。

子華子說：醫術就是調理，調理就是用意志，藥物就是溫養，溫養就是滋養。腑臟的阻塞，氣血的停滯，孔竅的閉塞，關卡的阻礙，都要預料到它尚未發生的情況，也要預料到它將要發生的情況，觀察這四種情況，然後謹慎地進行調理，這就是所謂的醫術。用他所擁有的去滋養他所缺乏的。

評論說：這是陰陽醫學的說法，不是治病的論述。子華子是晉朝人程本所撰寫的，有偽造的說法，但劉向校定了這本書，所以它的來源還是值得考究的。而這個理論，現代醫家從許叔微之後，都以此為害醫學之道，所以不必追究真偽，只用古代的說法來駁斥它的錯誤。醫術就是調理，調理就是用意志，這是錯誤的。醫術是掌管治療疾病，治療疾病的是藥方。