《古書醫言》~ 卷二 (2)
卷二 (2)
1. 卷二
八十者。一子不事。九十者。舉家不事。廢疾非人不養者。一人不事。
良醫之門多病人。檃括之側多枉木。
文子曰。老子曰。萬物之總。皆開一孔。萬事之根。皆出一門。故聖人一度循軌。不變其故。不易其常。放准循繩。曲因其常。夫喜怒者道之衰也。憂悲者德之失也。好憎者心之過也。嗜欲者生之累也。人大怒破陰。大喜墜陽。薄氣廢音。驚怖為狂。憂悲焦心。疾乃成積。人能除此五者。即含於神明。得其內者五藏寧。
為則曰。道家之論。而疾醫不取。
又曰。老子曰。人受天地變化而生。一月而膏。二月而血脈。三月而胚。四月而胎。五月而筋。六月而骨。七月而成形。八月而動。九月面躁。十月而生。
為則曰。此論說之辭。疾醫不取。
眾人皆知利。而不知病。聖人知病之為利利之為病。故再實之木。其根必傷。掘藏之家。其後必殃。夫大利者反為害。天之道也。關尹子曰。人之平日。目忽見非常之物者。皆精有所結而使之然。人之病日。目忽見非常之物者。皆心有所歉而使之然。
為則曰。精可謂結也。氣不可謂結也。何則。氣者無形。精者有形。無形不可結也。此語勝班固遠矣。
曰。心臆者猶忘飢。心忿者猶忘寒。心養者猶忘病。心激者猶忘痛。苟吸氣以養其和。孰能飢之。存神以滋其暖。孰能寒之。養五臟以五行。則無傷也。孰能病之。歸五臟於五行。則無知之。孰能痛之。
曰。人之一呼一吸。日行四十萬里化。可謂速矣。唯聖人不存不變。
為則曰。並皆論說之辭。
曰。爪之生。發之長。榮衛之行。無頃刻止。眾人皆見之於著。不能見之於微。聖人任化。所以不化。
曰。金玉難捐。土石易舍。學道之士。遇徵（徵當作微）言妙行。慎勿執之。是可為而不可執。若執之。則腹心之疾。無藥可療。
為則曰。榮衛二字。古書始見焉。榮衛者蓋氣血也。
曰。聖人太言金玉。小言桔梗芣苡。用之當。桔梗芣苡生之。不當。金玉斃之。
亢倉子曰。終生之者天地也。養成之者人也云云。草鬱則為腐。樹鬱則為蠹。人鬱則為病。國鬱則百惹並起。
為則曰。是亦道家之說。非疾醫之語。
子華子曰。醫者理也。理者意也。藥者瀹也。瀹者養也。腑臟之伏也。血氣之留也。空竅之塞也。關鬲之礙也。意其所未然也。意其所將然也。察於四然者而謹訓於理。夫是之謂醫。以其所有餘也。而養其所乏也。
為則曰。是陰陽醫之說。而非疾醫之論也。蓋子華子。晉人程本撰。有偽作之說。然劉向校定其書。則其所來尚矣。而此論今之醫家。許叔微以降。據此以為大害疾醫之道。故不必問真贗。唯以古語辨斥其誤。醫者理也。理者意也。是誤也。夫醫者掌治疾病。治疾病者方也。
白話文：
[卷二]
八十歲的人，只有一個兒子不侍奉他；九十歲的人，全家都不侍奉他；因疾病而不能自理，無人照顧的人，也只有一個兒子不侍奉他。
好醫生的診所病人很多，砍伐的樹林旁歪斜的樹木也多。
文子說，老子說：萬物的根本，都從一個孔洞開始；萬事萬物的根源，都從一扇門出來。所以聖人遵循軌道，不改變舊有的規矩，不改變常規，放鬆身心，遵循常理。喜怒是道的衰敗，憂愁悲傷是德行的喪失，好惡是心靈的過錯，嗜欲是生命的負擔。人極度憤怒會損傷陰氣，極度歡喜會耗損陽氣，氣血虛弱會聲音嘶啞，驚嚇恐懼會導致發狂，憂愁悲傷焦慮會使疾病積累。人能去除這五種情緒，就能與神明相通，內在五臟就會安寧。
評論說：這是道家的論述，醫學上並不採用。
又說，老子說：人受天地變化而生，一月成膏，二月血脈形成，三月成胚胎，四月成胎兒，五月長出筋，六月長出骨，七月形體完整，八月開始活動，九月臉上長毛，十月出生。
評論說：這是理論上的說法，醫學上並不採用。
眾人都知道利益，卻不知道疾病的危害；聖人知道疾病可以帶來利益，而利益反過來也能導致疾病。所以樹木枝葉過於繁茂，根部必然受損；家裡財物過於豐富，後代必然招致災禍。極大的利益反而會帶來禍害，這是天道的規律。關尹子說：人在平時，眼睛突然看到異常的事物，都是精氣有所凝聚而造成的；人在生病的時候，眼睛突然看到異常的事物，都是心裡有所虧欠而造成的。
評論說：精氣可以說是凝聚的，而氣卻不能說是凝聚的。為什麼呢？因為氣是無形的，精氣是有形的，無形之物是無法凝聚的。這種說法比班固的說法要高明得多。
說：心胸開闊的人就像忘記了飢餓，心裡憤怒的人就像忘記了寒冷，心境平和的人就像忘記了疾病，心神激動的人就像忘記了疼痛。如果能吸氣來調養身心平和，誰還會覺得飢餓呢？如果能存養精神來滋養自身的溫暖，誰還會覺得寒冷呢？如果能調養五臟，遵循五行之道，就不會受傷害，誰還會得病呢？如果能使五臟歸於五行，就不會感知疼痛，誰還會感到疼痛呢？
說：人呼氣吸氣一次，一天行程四十萬里，可謂速度很快。只有聖人才不存留不變的東西。
評論說：這些都是理論上的說法。
說：指甲的生長，頭髮的生長，榮衛之氣的運行，沒有片刻停止。眾人都能看到明顯的現象，卻看不到微小的變化。聖人順應自然變化，所以不會被變化所影響。
說：金玉難以捨棄，土石容易丟棄。學習道術的人，遇到一些微言妙道的言行，要謹慎，不要執著於它。這些是可以做的，但不能執著。如果執著，就會導致腹部和心臟的疾病，沒有藥可以治療。
評論說：「榮衛」二字，是古書中才有的。榮衛大概就是氣血。
說：聖人講究金玉，普通人講究桔梗、車前草，使用得當，桔梗、車前草可以治病；使用不當，金玉也會喪命。
亢倉子說：維持生命的是天地，成就人的是人……草木茂盛則會腐爛，樹木茂盛則會生蟲，人鬱悶則會生病，國家鬱悶則會引發各種禍患。
評論說：這也是道家的說法，不是醫學上的說法。
子華子說：醫術就是調理，調理就是用意志，藥物就是溫養，溫養就是滋養。腑臟的阻塞，氣血的停滯，孔竅的閉塞，關卡的阻礙，都要預料到它尚未發生的情況，也要預料到它將要發生的情況，觀察這四種情況，然後謹慎地進行調理，這就是所謂的醫術。用他所擁有的去滋養他所缺乏的。
評論說：這是陰陽醫學的說法，不是治病的論述。子華子是晉朝人程本所撰寫的，有偽造的說法，但劉向校定了這本書，所以它的來源還是值得考究的。而這個理論，現代醫家從許叔微之後，都以此為害醫學之道，所以不必追究真偽，只用古代的說法來駁斥它的錯誤。醫術就是調理，調理就是用意志，這是錯誤的。醫術是掌管治療疾病，治療疾病的是藥方。