《醫學窮源集》~ 原敘

1. 原敘

粵稽大昊氏嘗草治砭，烈山氏磨蜃鞭策，而醫學以肇。及軒皇作睹，上觀天象，下察民情，本《羲經》以立極，審《河圖》而參元，明廷咨訪，石室珍藏，其道大光。秦政之亂，廢道滅德，先聖經籍焚燬殆盡，而《內經》巋然獨存，不可謂非天之佑斯民，欲永登仁壽而消夭癘也。但古人智識精深，依經准治，無毫釐差謬，後人見地稍卑，遂有望洋莫及之嘆。

於是仲景先生獨開生面，按經立論，著為方劑，以作醫林程法，庶幾學者即委溯源，從標探本，先聖經旨可以互相發明。原非謂天下古今之疾，必以成方為鐵案也。奈後人識力愈陋，用方愈少，並《金匱》一書亦不能會通而條貫之，何論《本經》、《靈素》哉。余恐墜緒之將絕也，因於讀書之暇，間習軒岐，覺古人之心思智慮，著有明文，猶堪揣摩，精理明言，固已包舉無遺。後之名醫如張、王、劉、李諸家，無非從此醞釀而出者。

因博覽群書，而仍以聖經為會歸之極焉。門人嘉善高生，取吾施治之方，疊為成案，予恐深晦之意，難於傳示來學，因仍前人遺蹟，作為《準繩大全》，以備參閱，故於依經審運之法，反略而不講。

今宅心殷生，見吾用方之權，恆在天地運氣，不僅僅於古人成方中討生活，思欲佑啟後學，俾知聖經運氣之說，為審證之捷法，療病之秘鑰，因取吾《尺木樓圖說》錄成二卷，並辛亥以後雜案，選輯四卷，逐章詳記，附以釋解。是直欲衍上古之薪傳，而起萬世之沉疴者，非特補《準繩》之未備，亦以訂諸家之缺失也。

殷生之意良苦，而殷生之功不可沒矣。書將成，請序於予。予因溯其源頭，名以窮源，更述吾所以食古而不泥於古之意，書於卷首云。

時天啟三年歲次癸亥六月中浣金壇念西老人王肯堂宇泰書

白話文：

[廣泛研究顯示，自大昊氏嘗試使用草藥與砭石治療疾病，再到烈山氏利用磨製的貝殼作為醫療工具，醫學便由此開始萌芽。到了黃帝時期，他上觀天文，下察民生，依據《易經》制定原則，參考《河圖》探究奧義，諮詢賢能，珍藏知識，使醫學理論得以完善和發揚。然而，秦朝統治期間，廢棄正道，摧毀道德，聖賢的典籍幾乎全被焚毀，唯有《黃帝內經》獨自留存，這可說是上天庇護人民，希望人民能夠健康長壽，免於疾病的折磨。只是古人智慧深邃，遵循經典治病，絲毫不差，後人見識較淺，往往望塵莫及。

因此，張仲景先生獨闢蹊徑，根據經典建立理論，撰寫方劑，作為醫學界的標準，讓學習者能追本溯源，從表面探尋根本，理解先賢的經典思想。這並不是說古今所有的疾病都必須按照現成的方子來治療。可惜的是，後人的見識越來越狹隘，使用的方子越來越少，連《金匱要略》這樣的重要著作也不能完全理解和融會貫通，更不用提《神農本草經》和《黃帝內經》了。我擔心這些古老智慧的傳承將要斷絕，因此在閑暇之餘，深入研究黃帝和岐伯的學說，發現古人的智慧和思考，留下明確的文字，仍然值得我們揣摩，精闢的道理和明確的言語，早已涵蓋了一切。

後來的名醫如張元素、王清任、劉完素、李杲等人，無不從這些古老智慧中汲取養分。我因此廣泛閱讀各種醫書，仍然以聖賢的經典為終極目標。我的學生高生，收集了我臨牀治療的方子，整理成案例集。我擔心其中深奧的意涵難以傳授給後學，於是沿襲前人的足跡，編纂《醫宗金鑒》，供後人參考，但在遵循經典和審視運行規律的方法上，卻略過不談。

如今，殷生看到我使用方子的方式，總是基於天地運行的規律，不僅僅拘泥於古人的現成方子，而是想要啟迪後學，讓他們知道聖賢關於運行規律的理論，是診斷疾病的快捷方式，也是治療疾病的關鍵。因此，他將我的《尺木樓圖說》錄製成兩卷，加上辛亥年以後的各種案例，編輯成四卷，詳細記錄每一章節，並加以解釋。這無疑是為了延續古老的智慧傳承，拯救千秋萬世的疾病，不僅補充了《醫宗金鑒》的不足，也修正了其他學派的錯誤。

殷生的想法真誠而深刻，他的貢獻不容忽視。書即將完成，他請我為其作序。我追溯其根源，命名為"窮源"，進一步闡述我如何學習古人智慧，但又不被古人所束縛的理念，寫在卷首。]

於天啟三年，癸亥年的六月，金壇的念西老人王肯堂（字宇泰）書.