《醫易通說》~ 下卷 (4)

1. 六子

乾稱父，坤稱母，而生六子之卦。《易》曰：震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。舊說云：索者，陰陽相求也。陽先求陰，則陽入陰中而得男。

白話文：

乾卦代表父親，坤卦代表母親，它們生出六個兒子的卦象。《易經》說：震卦第一次求取，就得到男孩，所以稱為長子。巽卦第一次求取，就得到女孩，所以稱為長女。坎卦第二次求取，就得到男孩，所以稱為中男。離卦第二次求取，就得到女孩，所以稱為中女。艮卦第三次求取，就得到男孩，所以稱為少男。兌卦第三次求取，就得到女孩，所以稱為少女。以前的說法認為：求取，就是陰陽相求。陽先求取陰，那麼陽進入陰中就會得到男孩。

陰先求陽，則陰入陽中而得女。三男本坤體，各得乾之一陽而成男，陽根於陰也。三女本乾體，各得坤之一陰而成女，陰根於陽也。此與西洋天學互相吸攝，有一往一來之異。然往而不來非索，來而不往亦非索也，是二說異而實同。

白話文：

如果陰氣先主動求取陽氣，那麼陰氣就會進入陽氣之中，生出女兒。三個兒子原本是陰柔的坤體，各得到一個陽氣，才成為男人，陽氣的根源在於陰氣。三個女兒原本是陽剛的乾體，各得到一個陰氣，才成為女人，陰氣的根源在於陽氣。

這個原理與西方的天文學互相呼應，有一種一往一來的變化。但是，如果只有往而沒有來，就不是吸引；如果只有來而沒有往，也不是吸引。這兩種說法雖然不同，但本質上是一致的。

天地定位以後，乾坤之功用全在六子。《說卦》云：神也者，妙萬物而為言者也。水火不相逮，雷風不相悖。山澤通氣，然後能變化既成萬物也。此章單言六子，重之曰神，則真神妙莫測矣。

白話文：

天地形成後，乾坤的作用完全展現在六種元素中。

《說卦傳》說：「神」，就是精妙地描述萬物的語言。水火無法相及，雷風不會互相抵觸。山澤互通氣息，才能變化成萬物。

這段話只談論六種元素，卻稱它們為「神」，可見其神妙莫測。

男祖鑑曰：六子之說不過以陰陽言，非有形之男女也。然禽獸、人物，凡有血氣者，皆應卦氣而各有男女。至於人之男女，尤符卦氣。《內經·上古天真論》曰：女子七歲更齒，二七而天癸至，三七而真牙生，四七體壯盛，五七始衰，七七天癸竭，地道不通。男子八歲更齒，二八而天癸至，腎氣盛，三八真牙生，四八滿壯，五八始衰，八八天癸竭。

白話文：

男祖鑑說：六子學說只是以陰陽來說明，而不是有形的男女。然而，禽獸、人物，凡是有血氣的，都能應合卦氣而各有男女。至於人的男女，更是符合卦氣。《內經·上古天真論》說：女子七歲換牙，十四歲天癸（月經）來潮，二十一歲乳牙長成，二十八歲身體強盛，三十五歲開始衰老，四十九歲天癸竭止，生育能力喪失。男子八歲換牙，十六歲天癸來潮，腎氣強盛，二十四歲乳牙長成，三十二歲身體強壯，四十歲開始衰老，六十四歲天癸竭止。

男起八數，女起七數，注家皆無確解。不知天癸未至時，皆少男少女也，實應艮、兌二卦。故男女皆從此二卦起數。兌在《河圖》配七數，故女子之數起於七。二七一十四歲，是為少女。七歲更齒，應兌之下一卦也。二七天癸至，應兌之上一卦也。天癸氣在腦內，以象兌卦陰爻在上。

白話文：

男性從八歲開始計算，女性從七歲開始計算，歷代註解家都沒有確切的解釋。不知天癸未到時，都是男孩和女孩，其實應該對應艮、兌兩卦。因此，男女都從這兩卦開始計算。兌卦在《河圖》中對應七數，所以女性的計算從七歲開始。兩個七歲十四歲，這是少女。七歲換牙，對應兌卦下方的一卦。兩個七歲天癸到來，對應兌卦上方的一卦。天癸之氣在大腦中，以兌卦陰爻在上為象徵。

天癸即至，則陰氣下交於心，任脈始通，月事乃下，是兌變為離。自十四歲至四七二十八歲，名為中女。三七二十一歲真牙生，應離之下一卦，四七二十八歲身盛壯，應離之上一卦。自二十八歲至四十二歲，陰血全歸於陰，則離變為巽，是為長女。四十二歲以後，陰血漸衰，至七七四十九歲，則巽變為乾，女血盡矣。

白話文：

當女性進入青春期，陰氣就會下行與心臟相通，任脈開始暢通，月經開始來潮，這是從「兌」卦轉變成「離」卦的過程。

從十四歲到四十七歲二十八歲之間，女性稱為中女。二十一歲時長出真牙，這對應「離」卦下方的「巽」卦。二十八歲時身體達到壯盛，這對應「離」卦上方的一卦。

從二十八歲到四十二歲之間，女性的陰血都歸於陰，這時「離」卦轉變成「巽」卦，女性進入長女階段。四十二歲以後，陰血逐漸衰退，到四十九歲時，「巽」卦轉變成「乾」卦，女性的月經就停止了。

良在《河圖》配八數，故少男之數起於八。八歲至十六歲為少男，應艮卦在頭，故下無腎精。八歲更齒，應艮之下一卦也。二八而天癸至，應艮之上一卦也。十六歲後，天癸既至，則艮上之爻入於中爻，遂成坎卦。是少男變為中男，故腎氣盛，精溢泄。三八二十四歲真牙生，應坎之下一卦。

白話文：

古籍《河圖》把數字八與方位艮配對，所以少男的年齡數值從八開始。八歲到十六歲為少男，對應的是艮卦在頭部，因此腎精不足。八歲時換牙，對應艮卦下面的那卦。十六歲時天癸產生，對應艮卦上面的那卦。十六歲以後，天癸一產生，艮卦上爻就會進入中爻，從而形成坎卦。這表示少男變為中男，因此腎氣旺盛，精液會溢出。二十四歲時真牙長出來，對應坎卦下面的那卦。

四八三十二歲身體滿壯，應坎之上一卦。由五八至六八四十八歲，陽氣全歸於下，是坎變為震，是為長男。四十八歲後至八八六十四歲，則男精已竭，是震變為坤，不能生子矣。亦有男逾八八，女逾七七尚能生子者，秉氣獨厚，修養皆優，故出於常數之外。醫家道家，有返老還童之說，欲返長男在下之陽，還為少男在上之陽，故必轉河車、運轆轤、醐醍灌頂、服藥還丹，使陽氣復歸腦中。竊造化之機以逆用，其術豈不難哉。

白話文：

48 歲到 58 歲，身體強壯，對應坎卦中的上爻。58 歲到 68 歲，陽氣完全歸於下部，坎卦轉變為震卦，代表長子。68 歲到 88 歲，男性的精氣已經枯竭，震卦轉變為坤卦，無法再生育。

但也有人在 88 歲以上男性、77 歲以上女性還能夠生育子女，那是因為他們的體質獨厚，修養也很優良，所以超過了常規的界限。

醫家道家流傳著返老還童的說法，希望能讓長子在下的陽氣恢復為少男在上的陽氣，因此必須轉動河車、運轉轆轤、醍醐灌頂、服用還丹，使陽氣重新回到腦中。

竊取大自然的規律逆向運用，這樣的技術難道不困難嗎？

又按：男女天癸，路道不同。女子天癸至，是從前面下交於心，合於離卦，故《內經》原文先言任脈通。男子天癸至，是從背後下交於腎，合於坎卦，故《內經》先言腎氣盛。

白話文：

古人認為，男女的天癸運行路線不同。女性天癸從前方下降連接心臟，與離卦相合，所以《內經》先說任脈通暢。男性天癸從後方下降連接腎臟，與坎卦相合，所以《內經》先說腎氣充足。

2. 闢卦

男祖鑑曰：十二闢卦起於京房。以一年分配乾坤兩卦，上半年為陽，屬乾卦；下半年為陰，屬坤卦。每一月又應一爻。從冬至起為陰極陽生，坤卦下生一陽，是為復卦。邵康節云：地下有雷聲，春風彌宇宙。言陽氣來復也。《易》曰：復其見天地之心乎。《爻辭》曰：先王以至日閉關，商旅不行。

白話文：

《男祖鑑》中說：十二闢卦是由京房創立的。京房將一年分為乾卦和坤卦兩部分，上半年屬陽，歸於乾卦；下半年屬陰，歸於坤卦。每一個月又對應一個卦爻。從冬至開始，陰氣最盛，陽氣開始生長，坤卦下生一個陽爻，成為復卦。邵康節說：地下有雷聲，春風彌漫在天地間。這是說陽氣復甦了。《易經》說：復卦表示天地初生的狀態。《爻辭》說：先王在冬至那天閉關，商旅停止往來。

至日謂冬至，言令當閉藏也。觀之草木，萬卉皆凋，梅花獨開，為一陽初生之驗。宋·翁森詩云：數點梅花天地心。鹿角解亦應復卦。古人以律管測氣，冬至律中黃鐘，葭管飛灰。十二月應十二律，無不符驗，乃知十二闢卦非浮說也。丑月二陽初生，為地澤臨。二陽在地下，井中水極溫，是其驗也。

白話文：

冬至這一天又稱為「至日」，那是因為陽氣應該要閉藏到裡面。觀察草木，所有的花草都已經凋謝，只有梅花盛開，這是陽氣初生的證明。宋朝詩人翁森的詩句：「幾點梅花天地心。」鹿角開始脫落，也應該與「復卦」相應。

古人用律管測量氣候，冬至的時候，律中會是黃鐘的音調，蘆葦管裡的灰燼會飛揚。十二個月對應十二律，都非常吻合，所以知道十二闢卦不是空洞的說法。丑月，陽氣開始萌生，稱為「地澤臨」。陽氣在地下，井裡的水會很溫暖，這就是證明。

澤者汽也，丑月掘地下入，則見其出氣。律中大呂。寅月三陰在上，三陽在下，為地天泰。天地氣交，芶萌盡達。是月立春，萬物發生，律中大簇，以成太和之氣象。二月驚蟄動雷。雷出地而上於天，故應雷天大壯，言萬物方壯長也。律中夾鍾。三月為澤天夬，言雨澤自天而下降。

白話文：

澤這個卦象代表水汽，在丑月（十二月）挖地入土，就能看到水汽冒出來。與音律中的大呂相應。

寅月（正月）的時候，三陰卦在上方，三陽卦在下方，形成地天泰卦的格局。天地之氣交合，所以草木旺盛生長。這個月是立春，萬物開始萌發，與音律中的大簇相應，形成天地和諧的景象。

二月是驚蟄，雷聲開始響起。雷從地下升起，通達上天，所以與雷天大壯卦相應，表示萬物正在茁壯成長。與音律中的夾鍾相應。

三月是澤天夬卦，表示雨水從天上降落。

律中姑洗。四月陽極，為純乾之卦，故晝日極長。律中仲呂。五月陽極陰生，為姤卦。《月令》半夏生。今四川松蕃產蟲草，冬至生蟲，至五月蟲長寸余，蠢然行動，到夏至節，蟲忽入土，變生為草。居民掘得其根，猶顯然蟲也。此蟲由陽入陰，實應姤卦。麋角解亦應姤卦。

白話文：

**律中姑洗：**四月陽氣極盛，為純陽的卦象，所以白天最長。

律中仲呂： 五月陽氣極盛，陰氣開始產生，為《姤》卦。《月令》記載半夏開始生長。

四川松潘的蟲草： 冬至時生長成蟲，到五月時蟲長到一寸多長，開始蠕動。夏至時，蟲突然鑽入土中，變成草。當地居民挖出它的根，仍然能明顯看出蟲的形狀。這隻蟲由陽入陰，確實符合《姤》卦。

麋鹿角的脫落： 也應合《姤》卦。

律中蕤賓。六月二陰初生，四陽在上，為天山遁。遁者，藏也。六月亢陽在上，陰氣欲出而不得，名曰三伏。金遇火伏，即遁藏之義，人皆避暑，亦是遁意。律中林鐘。七月三陽在上，三陰在下，為天地否。否與泰對。天地氣交則萬物生，天地氣不交則萬物死。故立秋以後，草木漸死，梧桐一葉落，是其驗矣。

白話文：

在律呂中，「蕤賓」對應的季節是六月。這個時候，陰氣初生，而四種陽氣在上，形成「天山遁」的局勢。所謂「遁」，就是隱藏的意思。六月陽氣旺盛，陰氣想要出來，卻被陽氣壓制，這就是「三伏」的由來。金屬在遇到火時會「伏伏」，也就是隱藏起來，這就是「遁」的道理。人們避暑也是這個意思。

在律呂中，「林鐘」對應的季節是七月。這個時候，三種陽氣在上，三種陰氣在下，形成「天地否」的局勢。「否」與「泰」相對。天地之氣交會，萬物才能生長；天地之氣不相交，萬物就會死亡。所以，立秋以後，草木逐漸枯萎，梧桐葉一片片掉落，就是這個道理。

六壬書以申為人門，寅為鬼門，實屬顛倒。蓋寅值泰卦，人生於寅，何得以寅為鬼門？申值否卦，天地不交，萬物漸死，當以申為鬼門。七月節名處暑，蓋暑者，天地水火相蒸之氣也。暑自此止，則天地之氣上下各分矣。律中夷則。八月陰漸盛，為風地觀。觀與臨反。至於八月，則臨卦之氣體休囚，故《爻辭》曰：至於八月有凶，以見八月觀卦為主。

白話文：

「六壬書」把「申」定為「人門」，「寅」定為「鬼門」，這顯然是錯誤的。因為「寅」代表泰卦，人在寅時出生，怎麼能把「寅」當作「鬼門」呢？「申」代表否卦，天地隔絕，萬物逐漸凋零，應該把它定為「鬼門」。七月節氣叫做「處暑」，意思是暑氣到此停止。暑氣是由天地間水火相蒸而產生的。暑氣停止後，天地之氣就上下分開了。八月陰氣漸盛，為風地觀卦，與臨卦相反。到了八月，臨卦的氣勢已經衰弱，所以《爻辭》說：「至於八月有兇」，這是因為八月以觀卦為主。

律中南呂。九月五陰一陽，為山地剝。草木黃落，剝即落也。木落而果見樹梢，有碩果僅存之象。律中無射。十月六爻皆陰，為坤卦。俗名陽月，謂其無陽也。晝短夜長，以應陰極之數。律中應鐘。十一月，陰極陽生，又為復卦。凡十二卦各值一月，以律考之，氣化胥合。

白話文：

節氣中進入南呂。九月陰氣強盛，陽氣衰微，形成「山地剝」卦。草木枯黃凋落，正符合「剝」字之意，猶如樹木落葉後，僅剩碩果點綴樹梢。節氣中進入無射。十月六條陰爻構成「坤」卦。民間稱為「陽月」，但實際上是沒有陽氣的時期。白天縮短，夜晚拉長，符合陰氣達到極點的規律。節氣中進入應鐘。十一月，陰氣達到極點後，陽氣開始萌發，形成「復」卦。所有十二卦都對應於一個月，通過音樂節律來驗證，氣候變化與卦象之間完全吻合。

京房又以其餘配公卿大夫，十二月共配六十四卦，謂系六爻發揮，理雖可通，事無定驗，可置勿論。《內經·陰陽別論》曰：人有四經十二從，四經應四時，十二從應十二月。張隱菴注：春弦、夏洪、秋毛、冬石為四經。其十二從謂手太陰應正月寅，手陽明應二月卯云云，義與從字不合。

白話文：

京房還用剩下的卦象來配上公卿大夫，十二個月總共配了六十四卦，他說這是根據六爻進行推演闡述，道理上雖然可以說得通，但具體情況並無確定的驗證，可以不予置評。《內經·陰陽別論》中說：人體有四經十二從，四經對應四個季節，十二從對應十二個月。張隱菴注釋說：春弦、夏洪、秋毛、冬石是四經。所謂十二從是指手太陰對應正月寅，手陽明對應二月卯，等等，這種解釋與「從」字的含義不符。

蓋從者，從經脈也。經脈弦應春令，主木氣。春三月之從脈，正月當是足厥陰肝，二月足少陽膽，三月手厥陰包絡。夏三月經脈洪應火，其從脈，四月手太陽小腸，五月手少陰心，六月足太陰脾。秋三月經脈毛，主金氣。其從脈，七月當是足陽明胃，八月手太陰肺，九月手陽明大腸。

白話文：

所謂「從脈」，就是從屬於經脈。經脈的弦脈受到春季的影響，主導木氣。春天的三個月中，從脈依序是：

• 正月：足厥陰肝經
• 二月：足少陽膽經
• 三月：手厥陰包絡經

夏天的三個月中，經脈的洪脈受到火氣的影響，其從脈依序是：

• 四月：手太陽小腸經
• 五月：手少陰心經
• 六月：足太陰脾經

秋天的三個月中，經脈的毛脈受到金氣的影響，其從脈依序是：

• 七月：足陽明胃經
• 八月：手太陰肺經
• 九月：手陽明大腸經

冬三月經脈石，主水氣。其從脈，十月當足太陽膀胱，十一月足少陰腎，十二月手少陽三焦。《內經》無明文，茲因張注與月氣不合，故改配之。

白話文：

冬天的三個月裡，經絡對應膀胱，主導水氣。其相關經絡線則在十月對應腳部的陽氣通路的膀胱經，十一月對應腳部的陰氣通路的腎經，十二月對應手部的陽氣通路的散寒解熱經。在《黃帝內經》中沒有明文記載，這是因為張仲景的註解與月氣相不合，所以在此進行了修改。