《醫易通說》~ 上卷 (3)

1. 兩儀

太極動而生陽，靜而生陰，於是乎化生兩儀。兩儀者，一陰一陽也。原無形象，今欲擬諸形☯容，則當作，左為陽，右為陰。以北為陽之初生，以南為陰之初起，有此兩儀，而天地萬物皆自此生。故《內經·陰陽應象論》曰：陰陽者，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始。

積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陰生陽長。陽化氣，陰化形。陰陽者，血氣之男女也。左右者，陰陽之道路也。水火者，陰陽之徵兆也。陰在內，陽之守，陽在外，陰之使也。謹按：人身由一陰一陽，生出三陰三陽，三陰又分手足六經，合於坤之六爻。三陽亦分手足六經，合於乾之六爻。

故人身一小天地，而天地只一陰陽。《內經》又曰：陽為氣，陰為味，則辨藥之性亦自此起。

《內經·生氣通天論》曰：自古通天者，生之本，本於陰陽。陰者，藏精而起亟也。陽者，衛外而為固也。謹按：藏精、衛外，皆是言人身陰陽之功用，惟起亟二字，是言起於根源處。亟即古太極之極，言陽根於陰，陰根於陽，起於太極之義。中國聖人言兩儀生於太極，明且確矣。

泰西《舊約書·創世紀》曰：神造天地，其初空虛黑暗，神說要有光，就有了光。神將光暗分開了，神稱光為晝，稱暗為夜。此與太極生兩儀之說相合。所明空虛黑暗，即《內經》起亟者也。中國聖人言太極是造分天地之根源，而泰西《創世記》另言有神造天地。夫太極之外，更有何神？宋·周子於太極外再溯無極，《創世記》於天地外另有一神，皆不免於托空。

問陰陽初分之時，究是何物何象？答曰：只是光暗二色而已。問曰：可是冷熱二氣否？答曰：先分光暗，後分冷熱。譬如侵晨有光而不熱，黃昏已暗而不冷，則知先有光暗，後有冷熱。

白話文：

[兩儀]

太極運動時產生了陽，靜止時產生了陰，從而形成了兩種基本元素，我們稱之為兩儀。這兩儀，就是陰和陽。原本它們沒有具體的形象，如果要以形象來描述，可以說左邊是陽，右邊是陰。北方被視為陽的起源，南方則被看做陰的開始。有了這兩儀，天地萬物才得以生成。

因此，《內經·陰陽應象論》中提到：陰陽，是萬物的基礎，變化的根源，生命的起點和終結。

積累的陽形成了天空，積累的陰形成了大地。陰代表靜止，陽代表活躍，陰孕育生命，陽促進成長。陽轉化為氣，陰轉化為形。陰陽，就像血液中的男性和女性成分。左右兩側，是陰陽流動的通道。水和火，是陰陽的表現形式。陰在內，守護著陽；陽在外，指引著陰。

人的身體是由陰和陽組成的，進而生出三陰三陽，這些再進一步分化為手和腳的六條經脈，對應著坤卦的六爻。三陽同樣分化為手和腳的六條經脈，對應著乾卦的六爻。

因此，人的身體就是一個小天地，而天地也只是陰陽的顯現。《內經》又提到：陽代表氣，陰代表味道，由此可以分辨藥物的特性。

《內經·生氣通天論》指出：自古以來，與天相通的，是生命的本源，而這個本源就是陰陽。陰，儲存精華並激發活力；陽，保護外圍並確保穩定。

儲存精華和保護外圍，都在講述人體陰陽的功能。其中，“起亟”二字，特別強調了起源的重要性。“亟”在古代指的是太極的極限，表示陽根植於陰，陰根植於陽，都源自太極。中國的聖賢清楚而準確地表明，兩儀是由太極衍生而來。

西方的《舊約書·創世紀》描述：上帝創造了天地，起初是空虛和黑暗的，上帝說要有光，就有了光。上帝把光明和黑暗分開，他把光稱為白天，把暗稱為夜晚。這與太極衍生兩儀的概念相符。那裡的空虛和黑暗，就相當於《內經》中所說的“起亟”。中國的聖賢認為太極是創造天地的根本，而《創世紀》則提到了另一個神創造天地。然而，在太極之外，還能有什麼神呢？

宋代的周敦頤在太極之外追溯到無極，而《創世紀》在天地之外另設了一個神，這似乎都是在憑空假設。

有人問，陰陽最初分離時，究竟是什麼物質或現象？回答是：只有光明和黑暗兩種顏色。再問：是否是冷熱兩種氣體？回答：先有光明和黑暗，然後纔有冷熱。例如，清晨有光但不熱，黃昏已經黑暗但不冷，這說明先有光明和黑暗，然後纔有冷熱。

2. 四象

既有陰陽互相感召，陽育陰，陰含陽，泰西名為發力，又名吸力、攝力，互相吸攝。於是陰中有陽，陽中有陰。故陰陽二氣又分為四，名曰四象。凡此四端，尚元定形，未可以圖寫之。今欲擬諸形容，則當作，此圖☯並非實象，不過以左為陽，而陽中又有陰；以右為陰，而陰中又有陽，略寫四象之意。閱者幸勿拘執。

邵康節有平方圖，於四象之理尚能形容，今附如下。

白話文：

既然存在陰和陽兩種力量相互吸引，陽氣孕育陰氣，陰氣內涵陽氣。西方稱這種力量為引力，又叫吸力或攝力，兩者相互吸引攝取。因此，在陰中有陽，陽中有陰。所以，陰陽兩氣又進一步分化成四種氣象，被稱為四象。這四種氣象還沒有固定的形態，無法用圖畫具體呈現。現在如果要形象地描繪，應該像這個圖案☯一樣，雖然並非真實的景象，只是把左邊當做陽，而在陽中又有陰；把右邊當做陰，而在陰中又有陽，大體表達出四象的概念。讀者請不要過於拘泥於圖像的具體解釋。

邵康節有一個方形圖，對四象的原理也能做出形象的描繪，現在附在下面。

(注：因原文中所提及的圖像和邵康節的平方圖並未提供，所以無法進行翻譯。)

3. 先天八卦

兩儀生四象，四象生八卦，由八卦生六十四卦。邵子皆有圖，茲不具錄。

既有四象，於是變生八卦。邵子所謂先天八卦也。今將邵子之圖列於下端。

上圖下二位，一陰一陽為兩儀。中四位，太陽、少陰、太陰、少陽為四象，由四象而生出八卦上八位。乾、兌、離、震為陽之所生，巽、坎、艮、坤為陰之所生。又以乾、兌生於太陽，離、震生於少陰，巽、坎生於少陽，艮、坤生於太陰。次第相生，序列其數，則為乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，邵子所謂先天八卦之數也。後人以先天二字，與《易經》先天弗違，後天奉若，義不相合，遂詆其非。

然考八卦，實有先後二義，位次各有不同。雖天字之名不甚賅洽，不得謂卦無先後也。故《繫辭》天地定位二章，在帝出乎震章之前，足見帝出乎震章是言後天卦，當在後；天地定位章是言先天卦，當在前也。

推衍八卦之序，而知人之初胎在母腹中，第一月只是一點元陽之氣以應乾一，有氣即有液；第二月氣又化液以應兌二，主澤液；第三月氣澤合化為熱以應離三；第四月振振而動以應震四，既震動則有呼吸，象風氣；第五月子隨母氣有呼吸以應巽五；第六月胎水始盛以應坎六；第七月子之腸胃已具以應艮七，主中土；第八月肌肉皆成以應坤八。形體俱全，故凡懷孕逾八月生者，其子易養，不滿八月則子難養。

今醫遇人體弱，以為先天不足，所謂先天，即指胎元而言。

再按：人在胎中先生頭，為乾一；次生肺，為兌二，次生心，為離三；次生肝膽，為震四、巽五；次生腎，為坎六；次生腸胃，為艮七；次生肌肉，為坤八。西醫剖視，大略如此，頗合先天八卦之象。

數者，所以紀氣也。苟無其氣，則數只空名，非造化之確數矣。有如先天八卦之數，皆實有其氣可憑。乾居一數者，蓋肇造天地之先，太極初分，先有天陽，只一點光氣而已，故乾居一數，有此一點光氣。次有潤澤之氣，故兌澤居二。光澤二氣合化為熱，於是生火，故離火居三。

火氣發則震動，故震居四。有發動即有往來，是生風氣，故巽風居五。雷動風散，雨水斯降，故坎水居六。有流即有止，有水即有山，故艮居七。山水具而地體成，故坤地居八。古人未有此說。余覽泰西《舊約書·創世紀》云：神造天地之始，空虛無物。神曰：要有光，就有了光。

此即《易經》先天卦乾居一數之義。摩西耶穌出於西土，未讀中國《易經》，其言創世，先言有光，恰符乾一之數，非聰明絕世，安能言此。惜其說出於想像，不能次第推詳，故其後言神要有水，要有火，要有山，要有地，與《易》之序不合。揆之造化，次第未符。不如中國聖人所列先天八卦，次第相生，與造化絲毫不差。

白話文：

兩儀產生四象，四象產生八卦，由八卦產生六十四卦。邵雍的著作中都有相關的圖示，這裡就不一一列出。

有了四象，就接著產生了八卦。這就是邵雍所說的先天八卦。現在將邵雍的圖示列在下面。

圖的上下兩位，一陰一陽，代表兩儀。中間四位，太陽、少陰、太陰、少陽，代表四象。四象再衍生出圖上方的八位，也就是八卦。乾、兌、離、震是由陽氣所生，巽、坎、艮、坤是由陰氣所生。其中，乾和兌生於太陽，離和震生於少陰，巽和坎生於少陽，艮和坤生於太陰。它們按照順序相生，排列的數字是：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，這就是邵雍所說的先天八卦的數。後人認為「先天」這兩個字，和《易經》中「先天弗違，後天奉若」的含義不符，所以批評這種說法不對。

然而，研究八卦，其實有先後兩種含義，它們的排列順序各有不同。雖然「先天」這個名稱不完全恰當，但不能說八卦沒有先後之分。《繫辭》中「天地定位」這章在「帝出乎震」這章之前，就足以證明「帝出乎震」說的是後天卦，應該放在後面；而「天地定位」說的是先天卦，應該放在前面。

推演八卦的順序，可以知道人在母親腹中最初的狀態：第一個月只有一點元陽之氣，對應乾一，有氣就產生液體；第二個月氣又化為液體，對應兌二，主要產生澤液；第三個月氣和澤液結合化為熱，對應離三；第四個月開始震動，對應震四，震動後就有了呼吸，像風一樣；第五個月胎兒跟隨母親的呼吸，對應巽五；第六個月胎兒體內的水分開始增多，對應坎六；第七個月胎兒的腸胃形成，對應艮七，主管中土；第八個月肌肉發育完成，對應坤八。這時形體完備，所以懷孕超過八個月出生的孩子容易養活，不足八個月出生的孩子難以養育。

現在醫生遇到體弱的人，會認為是「先天不足」，這裡說的「先天」，指的就是胎兒的元氣。

另外，人在胎中先生頭，對應乾一；接著生肺，對應兌二；接著生心臟，對應離三；接著生肝膽，對應震四和巽五；接著生腎，對應坎六；接著生腸胃，對應艮七；接著生肌肉，對應坤八。西醫解剖觀察的結果，大致也是這樣，這很符合先天八卦的現象。

數字是用來記錄氣的。如果沒有那種氣，數字就只是空名，並不是造化真實存在的數。像先天八卦的數，都是有真實的氣可以依據的。乾之所以排在第一位，是因為開天闢地之初，太極剛分開時，先有陽氣，只是一點光氣，所以乾排在第一位，代表這一點光氣。接著產生潤澤之氣，所以兌澤排在第二位。光和澤兩種氣結合化為熱，於是產生火，所以離火排在第三位。

火氣散發就會震動，所以震排在第四位。有了發動就會有往來，於是產生風，所以巽風排在第五位。雷動風散，雨水就會降落，所以坎水排在第六位。有流動就會有靜止，有水就會有山，所以艮排在第七位。山和水都有了，大地就形成了，所以坤地排在第八位。古人沒有這樣的說法。我讀到西方《舊約聖經·創世紀》中說：神創造天地之初，空虛一片，沒有任何東西。神說：要有光，就有了光。

這就是《易經》先天卦乾排在第一位的含義。摩西和耶穌是西方人，沒有讀過中國的《易經》，他們說創世時先有光，恰好符合乾一的數，如果不是絕頂聰明，怎麼會這樣說呢？可惜他們說的只是想像，不能按照順序詳細推論，所以他們後面說神要有水，要有火，要有山，要有地，就和《易經》的順序不一致了。按照造化的規律，次序不對。不如中國聖人所列的先天八卦，按照順序相生，和造化的規律絲毫不差。