《醫易通說》~ 上卷 (2)

1. 總綱

西學有《物理推原》一書，由一名一物次第推求，而歸本於造化主，是萬殊推到一本。《中庸》所謂其次致曲，曲能有誠也。中國聖人作《易》，由太極衍為八卦，由八卦重為六十四卦，範圍天地，曲成萬物，是一本散為萬殊，孔子所謂吾道一以貫之也。太極者，謂天地未分之先，只渾然元氣一團而已。

由太極生出兩儀，則有陰有陽；由兩儀生出四象，則陰中又有陽，陽中又有陰。由四象生出八卦，邵子所謂先天八卦也。非僅空名，實有此八樣氣化以化成天地。於是乎天旋地轉，陽為晝，陰為夜，遂有《河圖》九數之位。積晝夜以成四時，天地轉運，四時互更，又有《洛書》十數之位。

天與地一往一來，將先天八卦之氣，變而為後天八卦之運，則萬物成矣。物相雜，卦相蕩，合為六十四卦，三百八十四爻，則變化盡矣。《焦氏易林》又衍為三百八十四卦，二千三百四爻。然《內經》云：陰陽者，數之可千，推之可萬，安能以爻象盡之。聖人舉例發凡，備於六十四卦，廣矣，大矣，莫能外矣。

何必更加推衍。吾於《易》義，尤不過窺豹一斑，只就確然可據有關醫學者，約略言之。所望醫學昌明，允躋仁壽。至於《易》學，尤望海內群公闡明聖道，位天地，育萬物，豈曰小補之哉！謹將臆說序列於後。

白話文：

西方學問中有本名為《物理推原》的書，它從每一個名詞和事物逐步探索，最終回歸到創造萬物的源頭，這就是從多樣性追溯到根本統一性的過程。類似《中庸》裡提到的，通過深入各個方面，再在這些細微處體現真誠。在我們中國，聖人創作了《易經》，從最初的太極分化為八卦，再由八卦衍生出六十四卦，涵蓋了天地萬物的規律，使萬物得以形成，這正是一種從根本統一性散發出多樣性的過程，正如孔子所說的，我的道理可以用一個原則貫穿始終。太極，是指天地尚未分開之前，只有渾然一體的原始氣息。

從太極中誕生了兩儀，就有了陰和陽；從兩儀中又生出了四象，那麼在陰中還有陽，在陽中也有陰。由四象中誕生了八卦，這是邵子所說的先天八卦。這並非只是空洞的名詞，實際上存在著八種不同的氣化作用，以此形成了天地萬物。於是，天空開始旋轉，大地開始轉動，陽代表白晝，陰代表夜晚，於是就有了《河圖》中的九個數字位置。累積晝夜的交替形成了四季，天地運轉，四季更迭，又有了《洛書》中的十個數字位置。

天地之間的相互作用，將先天八卦的氣息轉變為後天八卦的運行模式，萬物就此生成。萬物交錯，卦象交互，共同構成了六十四卦，三百八十四爻，這樣變化無窮。《焦氏易林》進一步衍生出三百八十四卦，二千三百四十爻。然而，《黃帝內經》提到，陰陽的變化，可以數以千計，推算可以達到萬計，怎麼可能用爻象完全涵蓋。聖人舉例說明，概括了六十四卦，已經非常廣泛且宏大，無法超出其範疇。

何必再去進一步推導呢。對於《易》的義理，我所理解的不過是管中窺豹，只能根據確切的證據，與醫學相關的部分，大致談談。我期待醫學能夠昌盛，讓人們得以健康長壽。至於《易》學，更希望國內各位學者能夠闡釋聖賢之道，定天地之位，養育萬物，豈止是小小的裨益！謹慎地將我的見解列述於後。

2. 太極

天地未分之先，無物無象，人誰得而見之。聖人原始返終，由有形推到無形，知天地初生之始，只是渾然元氣一團，無以名之，尊稱之曰太極。欲將太極寫圖，則當作，以象渾然☯元氣之形。泰西算法從○起，從九止，謂天地之數皆起於○，即是起於太極之義。中國數起一，一字本作-，後人引長作一，其實古只一點，以象太極。

故許氏《說文》云：惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。世稱庖羲一畫開天，皆指太極而言。至宋·周濂溪先生乃以為☯無極圖，而另以為太極圖，其說未嘗☯不通。然圖既分黑白，已有陰陽，是☯已生兩儀，不得仍名太極也。雖草木之核，內仁多是兩瓣。然五穀之實不盡兩瓣，不得以核仁兩瓣為象太極。

凡核仁兩瓣者，其中間必有微芽，是芽象太極，兩瓣仍象兩儀，故追寫太極，必以為元氣☯渾然之象。

又按：《易經》只推到太極而止，並未推到無極。蓋太極者，造化之根柢也。若云無極則並根柢而無之，亦何關於造化。故周子無極之說，未免頭上安頭。

天地初生，無從目睹，惟將人物初生考驗之，則太極之象可見。有如雞卵，皆以為太極一團之象。然卵白象天，卵黃象地，黃為陰，白為陽，已分陰陽，便是兩儀，不得名為太極也。惟未成卵之先，附於雌雞背脊骨間，只有細子，小者如梧子，大者如彈丸，只是圓核一枚，並無黃白二色，乃為雞卵之太極。人之初胎，一月為胚，亦只渾然一團，是為生人之太極。

推之萬物，返之兩大，太極之義從可想矣。

太極者，肇造天地人物之真宰也。耶穌、天主，尊崇造化主，虛奉其名，不知其實。問如何肇造天地人物，則但曰神妙莫測。不知聖人言太極則真是造化主。如何肇造，如何神妙，皆有變化生成之實據，不徒托諸空談。《易》其至矣乎。

男守潛按：西人生理學言生殖器中有核如卵稍虛。男子精以顯微鏡照之，有動物形如蝌蚪，為精蟲，男女交則精蟲入女之卵核，補其虛處而成孕。夫女之卵核即太極形，男女交成孕，即太極生兩儀。男子之精蟲如蝌蚪，女卵核虛處如蝌蚪，相補完兩儀圖。此圖今以為太極也。詳後。

白話文：

在天地尚未形成之前，既無實物也無形跡，誰又能見到呢？聖人們從追溯事物的起源並回溯至終了，由有形的事物推想到無形的事物，瞭解到天地初生之時，只是一團渾然一體的元氣，無法用語言描述，尊稱它爲“太極”。如果要將太極畫成圖像，則應描繪成太極圖，象徵着渾然一體的元氣。西方的數學從0開始，到9結束，認爲天地的數字都是從0開始，這正是從太極出發的意義。中國的數字從1開始，“一”字原本寫成“-”，後人將其拉長寫成“一”，但實際上，在古代，它只是一點，象徵着太極。

因此，許慎的《說文解字》中寫道：“最初，太始之道，始於‘一’，創造了天地，化育萬物。”世人稱伏羲的一筆開天，都是在說太極。到了宋代，周敦頤先生則認爲這是無極圖，並將其視爲太極圖，他的說法並非不通。然而，圖中既然有黑有白，便有了陰陽之分，這意味着已經產生了兩儀，不能再被稱爲太極。即使植物的種子，內部多數是兩瓣。但是，五穀的果實並非全是兩瓣，不能以種子的兩瓣來象徵太極。

凡是種子兩瓣的，其中必定有一顆微小的幼芽，這芽象徵着太極，兩瓣仍然象徵着兩儀，所以描繪太極時，必須將其視爲渾然一體的元氣。

再者，《易經》僅推論到太極就停止了，並未推論到無極。因爲太極是創造萬物的根本。如果說無極，則連根本都不存在，與創造萬物有何關聯。所以，周敦頤的無極理論，不免有些多此一舉。

天地初生時，我們無法親眼目睹，唯有通過觀察生命的誕生，太極的形象才得以顯現。比如雞蛋，都被認爲是太極的象徵。然而，蛋清象徵天，蛋黃象徵地，黃色代表陰，白色代表陽，已經有了陰陽之分，便是兩儀，不能稱爲太極。只有在未形成蛋之前的階段，附着在母雞脊椎骨旁的，只有微小的卵細胞，小的像梧桐籽，大的像彈丸，只是一枚圓形的核，沒有黃色和白色的區別，這纔是雞蛋的太極。人類的胚胎在一個月時，也只是渾然一體，這就是人的太極。

推及萬物，迴歸到更大的概念，太極的意義便可以理解了。

太極，是創造天地萬物的真正主宰。耶穌和天主教徒尊崇創造者，卻虛妄地供奉其名，不知其實質。問他們如何創造天地萬物，他們只會說神妙莫測。他們不知道，聖人所說的太極，纔是真正的創造者。如何創造，如何神奇，都有變化生成的實證，不僅僅是空談。《易經》的深奧程度，真是令人歎爲觀止。

男性生殖器中的精子，用顯微鏡觀察，形狀如同蝌蚪，稱爲精子。男女交配時，精子進入女性的卵細胞，填補其空白處，從而受孕。女性的卵細胞就是太極的形狀，男女交配受孕，就是太極生出兩儀。男性的精子像蝌蚪，女性卵細胞的空白處也像蝌蚪，兩者相互補充，完成兩儀圖。這個圖現在被視爲太極圖。詳細情況請看後續內容。