《醫易通說》~ 上卷 (19)

1. 地支

黃河以南，歲獲兩次，麥、蕎、蠶豆、芥菜、罌粟皆以十月種，至次年巳月收，為上季。巳雖夏月，儼然秋金告成之候，是為巳申合金之驗。金下生水，辰酉之附於巳申者，當合化為水。舊說辰酉合金，然酉是已定之金位，非化氣也；辰月更無金氣可驗。余按：辰屬三月，酉屬八月。

古人以清明改水，八月觀潮，足見辰酉二月，盛德在水。故詩曰：寒食清明都過了，石泉槐火一時新，春水浪高三月渡，皆言辰月水旺；酉月值參星，秋汐尤多，故當改作辰酉合水。由天生金，由金生水，此三者乃自上而生下者也。天居於上，地居於下，水火二氣交於兩大之中。

蓋先天八卦，水火居中，此六合化氣亦以水火居中。乾坤之功用寄於坎離，萬物之化生不外水火。今人以午為天頂，然天極熱時必在未月。蓋天頂與地心正對之時乃極熱，必五六月午未之交，恰與子醜合地處，兩相正對，天乃極熱，是天體偏未故也。丑月極寒，是地體偏醜故也。

上天下地，即是天五與地十正對。午未屬天，五亦可配陽土，《月令》名為中央土，主於生長萬物；子醜屬地，十亦可配陰土《月令》所謂土返其宅，主於終成萬物。以午未配《洛書》之天五，而土寄旺於此間，所以下能生金也。以子醜配《洛書》之地十，而土寄旺於此間，所以土能生木也。

此說古本所無，然考之天象，合於《洛書》，於義尚通。

問曰：以午未合配天五，以子醜合配地十，與前所言《洛書》中央之位，殊有不合？答曰：此不過縱橫之別耳。譬有一瓜，縱剖之為十二分，則以瓜心為中；若橫截則以瓜蒂為中也。具圖如下：

六合之理，可配先天八卦。午未在上，配先天乾卦，天位於上也。醜子在下，配先天坤卦，地位於下也。卯戌配離火，然以卯為主，先天之離在正東也。辰酉配坎水，然以酉為址，先天之坎在正西也。金附於天而生水，配先天之兌巽二卦；木附於地而生火，配先天之艮震二卦。

然木之根在亥，而實成寅，故論木當以寅為主。金之根在巳，而實成於申，故論金當以申為主。金木異其位，水火交於中。人在氣交之中，皆秉水火之氣而生，故道家煉長生，不過坎離交媾而已耳。

再按：星辰之運，始則見於辰，終則伏於戌。自辰至戌，正於午而中於未。故《堯典》言：日永星火，以正仲夏。是以午為正也。《月令》於季夏未月乃曰：昏火中；《左傳》曰：火星中而寒暑退；《詩》曰：定之方中；亦皆以未為中。蓋以天干之緯道言，則辰巳間為黃道之中；以地支之經度言，則午未相會之處為天頂之中。

經度起於南北極，午未合處南極也，子醜合處北極也。

地支三合，仍配《洛書》四方，故皆以四正為主，而四隅之支，只從四正以立局。木生於亥，壯於卯，死於未，故亥卯未會木局。火生於寅，壯於午，死於戌，故寅午戌會火局。金生於巳，壯於酉，死於醜，故巳酉醜會金局。水生於申，壯於子，死於辰，故申子辰會水局。

白話文：

地支

黃河以南，一年收穫兩季。小麥、蕎麥、蠶豆、芥菜、罌粟都在十月播種，到次年巳月收穫，這是上季。雖然巳月是夏季，卻像是秋天收穫的景象，驗證了巳申合金的說法。金生水，辰酉與巳申相合，應該化為水。舊說辰酉合金，但酉是既定的金位，並非化氣；辰月也沒有金氣可驗證。我認為：辰屬三月，酉屬八月。

古人以清明時節改用水，八月觀潮，足以說明辰酉兩月，水氣旺盛。所以有詩說：「寒食清明都過了，石泉槐火一時新，春水浪高三月渡」，都說明辰月水旺；酉月值參星，秋潮更多，所以應該改為辰酉合水。由天而生金，由金而生水，這三者都是由上而下生成的。天在上，地在下，水火二氣交匯於天地之間。

先天八卦中，水火居於中央，這六合化氣也以水火居中。乾坤的效用寄託於坎離，萬物的化生都離不開水火。現代人認為午為天頂，但天最熱的時候應該在未月。因為天頂與地心相對的時候最熱，必定是五六月午未交接之時，恰好與子醜合地相對，此時天最熱，所以天體偏向未。醜月最寒冷，所以地體偏向醜。

天上地下，就是天五與地十相對。午未屬天，五也可配陽土，《月令》稱之為中央土，主宰萬物生長；子醜屬地，十也可配陰土，《月令》稱為土返其宅，主宰萬物成熟。以午未配《洛書》的天五，土氣在此旺盛，所以能生金。以子醜配《洛書》的地十，土氣在此旺盛，所以土能生木。

這種說法古書上沒有，但根據天象推測，符合《洛書》，其道理也講得通。

有人問：以午未合配天五，以子醜合配地十，與前面說的《洛書》中央的位置，似乎有不符之處？我回答說：這只是縱橫方向的不同而已。比如一個瓜，縱向剖開成十二份，則以瓜心為中；如果橫向切開，則以瓜蒂為中。圖示如下：（此處省略圖示）

六合的道理，可以與先天八卦相對應。午未在上，配先天乾卦，天位在上。醜子在下，配先天坤卦，地位在下。卯戌配離火，但以卯為主，先天之離在正東。辰酉配坎水，但以酉為主，先天之坎在正西。金附於天而生水，配先天之兌巽二卦；木附於地而生火，配先天之艮震二卦。

但是，木的根在亥，而真正成熟在寅，所以論木應該以寅為主。金的根在巳，而真正成熟在申，所以論金應該以申為主。金木位置不同，水火交匯於中央。人處於水火交匯之中，都秉承水火之氣而生，所以道家追求長生，不過是坎離交媾而已。

再分析：星辰的運行，開始於辰，結束於戌。從辰到戌，正午在午，而中心在未。《堯典》說：「日永星火，以正仲夏」，所以以午為正。《月令》在季夏未月說：「昏火中」；《左傳》說：「火星中而寒暑退」；《詩經》說：「定之方中」，也都以未為中心。從天干的黃道來說，辰巳之間是黃道中心；從地支的經度來說，午未交匯之處是天頂中心。

經度從南北極開始，午未交匯處是南極，子醜交匯處是北極。

地支三合，仍然與《洛書》四方相對應，所以都以四正為主，而四隅的地支，只是從四正來確定方位。木生於亥，壯於卯，死於未，所以亥卯未為木局。火生於寅，壯於午，死於戌，所以寅午戌為火局。金生於巳，壯於酉，死於醜，所以巳酉醜為金局。水生於申，壯於子，死於辰，所以申子辰為水局。