《醫易通說》~ 下卷 (7)

1. 雜卦

天地間有合於六十四卦者，難盡言也。約略論之，如水澤為節，蒲生水澤中，其根九節；萑、葦、蘆，茯、稻草皆生於水澤中，故皆有節。竹雖不生水澤之中，然實秉水澤之氣，故竹多節。節有引水上升，引澤下降二用，故節卦下互震，上升之義也；上互艮，下降之義也。浮萍生於水面，其葉色綠四瓣，是秉四綠巽氣，其根色白，在水中，是秉一白坎氣。

白話文：

天地之間有符合六十四卦的現象，說不完。大概來說，例如水澤類卦象「節」，蒲草生長在水澤中，它的根有九節；萑、葦、蘆、茯苓、稻草也都生長在水澤中，因此都有節。竹子雖然不生長在水澤裡，但實際上秉承了水澤之氣，所以竹子也有很多節。節有引水上升、引水澤下降兩種作用，因此節卦下面相連震卦，表示上升的意思；上面相連艮卦，表示下降的意思。浮萍生長在水面上，它的葉子是綠色的，有四瓣，這表示秉承了四個綠色巽氣；它的根是白色的，在水中，這表示秉承了一個白色的坎氣。

合根葉論之，是象風水渙䷺，故能治風行水。雞頭芡實，葉面有刺，亦感風氣，根生水中，亦感水氣，與浮萍同一風水渙；而有不同者，芡實是秉渙中爻互卦之氣。渙卦下互震。芡之根自下而生上，是渙之震；上互艮，芡葉止於水上而不遷，是渙之艮。並渙卦互體，一一胥合，為治風利水之良藥。

白話文：

如果把雞頭芡實的根和葉合起來看，像風水飄浮不定的樣子，所以它能治療風行水腫。雞頭芡實的葉子上長著刺，能感應風氣，它的根生長在水中，也能感應水氣，這跟浮萍一樣，同屬風水飄浮不定之物。但不同的是，芡實承載了渙卦中爻互卦的氣息。渙卦下互卦是震卦。芡實的根自下而生向上生長，與渙卦的震卦相符；上互卦是艮卦，芡實的葉子停留在水上而不移動，與渙卦的艮卦相符。況且渙卦的互體，一 一都與芡實相符，所以芡實是治療風濕、利濕的良藥。

蜂蟻上身大下身小，合於履卦上天下澤，故有君臣。掛蘭懸空，秉風氣而生，合於巽卦，其根多汁，可以解熱。因巽卦下互兌，主有澤液。以鐵釘錠入根中則肥，得兌金故也。仙人掌草種於牆上，綠色多汁，合於先天兌卦。先天兌在四綠方，中爻互離巽，故仙人掌能治風水，且善避火災。

白話文：

• **蜂蟻：**身體上部較大，下部較小，符合《周易》履卦的上天為澤，所以有君臣之分。
• **蘭花：**掛在空中，依靠空氣生長，符合《周易》巽卦，其根部水分豐富，可以解熱。因為巽卦下卦為兌卦，主掌水澤。用鐵釘插在蘭花根部，會使其變肥，這是因為兌卦五行屬金。
• **仙人掌：**種植在牆上，綠色多汁，符合先天的兌卦。先天的兌卦位於四綠方，中間爻變為離卦和巽卦，所以仙人掌能化解風水，而且能避免火災。

凡人之身有合於六十四卦者，人之醒睡，合於晉與明夷。《易》曰：晉，晝也。火地晉䷢。象曰：明出地上，晉。晉者，進也，謂日出地平，陽氣上進。人身之陽氣應之，外出皮毛以衛寒，上出眼目以視物，是以醒也。地火明夷䷣。象曰：明入地中，明夷。謂日入地平，不明而晦。

白話文：

每個人的身體都與六十四卦相應。人的清醒與睡眠，與《易經》中的「晉」卦和「明夷」卦相應。《易經》說：「晉」，是白天。代表火在地面上的晉卦。卦象說：太陽升出地面，就是晉卦。晉的意思是進展、前進，表示太陽升出地面，陽氣上升進展。人體的陽氣相應於此，外散於皮毛，以抵禦寒冷；上達於眼睛，用以視物，所以就會醒來。代表地在地面下的明夷卦。卦象說：太陽進入地面，就是明夷卦。表示太陽落入地面，不見天日而變暗。

人氣應之，目合不明，是以睡也。有欲睡不得，必呵欠而後能睡者，以其人胸腹中先有熱氣未出，雖眼目間陰氣已生，而心脾之陽熱作梗，不能成地火明夷，而成澤火革之象䷰。革之義當吐故納新，必將熱氣從口中吐出。兌為口，故呵則張口，胸腹之陽熱遂從口出，而革上之兌卦還變為坤，乃成地火明夷，是以得睡。

白話文：

當人感到疲倦時，會出現兩眼合攏但意識不清的狀態，這就是睡著了。有些人想睡卻睡不著，必須打呵欠才能入睡。這是因為這些人的胸腹內先有熱氣沒有排出。儘管此時，眼睛已經出現了陰氣，但心脾的陽熱還作梗著，無法構成地火明夷的像，反而形成了澤火革的象。革的意義是吐故納新，必須把熱氣從口中吐出來。兌卦代表嘴，所以呵欠會讓嘴巴張開，胸腹的陽熱就會從口中排出，革卦上的兌卦也會變成坤卦，這樣就形成了地火明夷，因此可以入睡。

其有欲醒不得，或夢魘中惡，呼之不醒，必用通關散，吹鼻取嚏乃得醒，是其人關竅為陰所掩，不成火地晉之象，而成雷地豫䷲。雖雷出地奮，奮發衝散乃能了此豫卦之事。故從嚏噴而出，嚏氣必冷。冷氣出則豫之上爻還變為離，而成火地晉，故得甦醒。蘇即《易》震蘇之蘇。

白話文：

如果感到昏昏沉沉無法清醒，或是在夢魘中遭受邪祟，大叫卻叫不醒，一定要用通關散，吹鼻子讓患者打噴嚏才能醒來。這是因為患者的竅穴被陰氣遮蔽，無法形成火地晉卦的景象，反而成了雷地豫卦的樣子。雖然雷在地下奮起，奮發衝散才能解除豫卦的困局。所以從打噴嚏中噴發而出，噴嚏的氣息一定是冷的。冷氣出來，豫卦的上爻就會轉變為離卦，形成火地晉卦，所以才能甦醒。甦醒就是《周易》中震卦的蘇。

凡風寒閉鼻竅多嚏噴者，亦是豫奮以出。疾稱不豫，謂不得嚏噴，則不能解。又如風澤中孚䷼，風是巽卦，配厥陰包絡經。澤是兌，卦配太陰肺經。包絡與肺相接之間，只有一塊脂膏，是為中宮，乃心火所生之中土，為太陰脾之根蒂也。孚字古作⿱爪子，象雞伏卵，以兩爪抱之。

白話文：

凡是受風寒導致鼻孔阻塞，頻頻打噴嚏的，也是身體想要把邪氣排出去。疾是指打噴嚏，如果不打噴嚏，邪氣就無法排出。又如巽澤中孚卦，巽卦代表風，配對厥陰包絡經；兌卦代表澤，配對太陰肺經。包絡經和肺經之間只隔一層脂肪，稱為中宮，是心火滋生的「中土」，也是太陰脾經的根基。孚字古寫作「⿱爪子」，像母雞孵蛋時用爪子抱著蛋的樣子。

言人中宮一塊脂膏與心包肺膜相連，裹結成團，有如孚卵，故名中孚。人之忠信實從此出，故曰中孚，信也。此近取諸身之卦，注家多不得甚解。張仲景建中湯治心下悸，用桂芍以治風氣，用甘、棗、飴糖以助澤液，頗合風澤中孚之旨。菜如紅蘿蔔，葉四散披離，色綠是四綠巽風之氣；根赤色，是得七赤兌澤之氣；其心甚黃，是中土之色氣，合為風澤中孚，是一菜實備此卦德，故食之益中土。

白話文：

「人中宮」指人的胸腔，有一塊油脂與心包膜和肺膜相連，凝聚成一團，形狀像鳥蛋，故稱為「中孚」。人的忠誠守信從這裡產生，所以叫做「中孚」，意指誠信。這是取自人體的卦象，許多注釋家不能完全理解。張仲景的「建中湯」用於治療心悸，使用桂枝和芍藥來治療風氣，使用甘草、紅棗和飴糖來滋潤體液，這符合風澤中孚的原理。

蘿蔔，葉片四散，顏色翠綠，這是四綠巽風之氣；根部呈紅色，這是七赤兌澤之氣；蘿蔔心呈黃色，這是中土之色氣，三者合起來是風澤中孚卦，一菜備全此卦的德性，所以食用蘿蔔可以益補中土。

有但感風氣者，如蛇床子，葉如紅蘿蔔而無紅根，川芎，葉如紅蘿蔔有根而不紅，則皆治肝風。用藥者知物各秉一氣，合化成方，與八卦之重為六十四卦，其義一也。

白話文：

只要感覺到風氣的人，例如蛇牀子，葉子像紅蘿蔔但沒有紅根；川芎，葉子像紅蘿蔔有根但沒有紅根，都可以治療肝風。使用藥物的人要明白，每種藥物都有其獨特的特性，將它們組合起來形成藥方，就像八卦中的兩兩相重組成了六十四卦，其原理是一樣的。

2. 引伸

《易》之為書，廣大悉備，豈僅為醫言哉。昔者聖人觀象製作，前民上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。耒耨之利，以教天下。蓋取諸益。《繫辭》所言各事，非聖人只取此象而已，謂節此數事，而知聖人制作，皆取卦象。推之天下後世，隨時制宜，因地為利，不難取諸易象，以盡萬物之性。

白話文：

《易經》這本書，內容廣泛而周全，難道只是為了醫學而寫的嗎？從前聖人觀察天地萬物創造出《易經》，早期的人們用棟樑和屋宇來抵禦風雨，這都是取自「大壯」卦的啟發。農具的鋒利，用來教導天下人民，這又是取自「益」卦的啟發。《繫辭》中所提到的各種事情，並不是聖人只取用了這些具體的象徵，而是用這些象徵來節制事物，讓我們明白聖人創造《易經》時都是根據卦象。推而廣之，後人可以根據具體的情境制訂適宜的措施，因地制宜，這些都不難從《易經》的卦象中得到啟發，從而窮盡萬物的本性。

乃近日泰西新出化學、汽學，中國人未經目睹，輒謂中國聖人亦所不知。即今之通儒，亦謂光學僅見於《墨子》，化學如煉火生云，煉云生水，亦僅見於《淮南子》，其他未之前聞。豈知我孔子一部《易經》，已將西人化學包舉無遺。西人謂光、熱、電三者能化開各物，分出原質。

白話文：

最近西方出現了新的化學和物理學，中國人因為沒有見過，就認為中國古代的聖人都不知道。即使是現在的學者，也只說光學在《墨子》中曾被提到，而化學中的「煉火生雲」、「煉雲生水」這種過程，也只是在《淮南子》中出現過。除此之外，西方這些新知識，中國人都聞所未聞。然而，我認為孔子所著的《易經》，其實已經涵蓋了西方化學的全部內容。西方人認為，光、熱、電這三種力量可以分解各種物質，釋放出它們的原始元素。

夫光、熱、電即離火也。《易》曰：離者，麗也。萬物皆相見謂得火。化之則萬物皆分離。而原質化出，是以萬物皆相見。故火蒸水則化為輕氣、養氣，輕、養得火又化為水。此化分、化合皆不外火也。雖有用藥汁化分者，然硝強水、磺強水皆火之精，硝、磺、炭三者化為火藥。

白話文：

光、熱、電就是離火。易經說：「離」是「麗」，意指萬物相互依存、照耀才得以存在。火能將萬物分開分解，從而顯露出萬物的原始物質，因此萬物才能相互依存。所以，火蒸水會變成輕氣和養氣，輕氣和養氣再受熱又會變成水。這種分解和合成的過程都離不開火。雖然有些藥汁也能分解物質，但硝強水和磺強水都是火精，硝、磺、炭三者混合燃燒就會變成火藥。

硝是光質，磺是電質，炭是熱質。此三者化分各物，能令定質變為流質，流質，變為浮質，浮質變為氣質，無一不借火力。則聖人相見乎離，一語包舉化學無遺矣。

白話文：

硝是光亮物質，硫磺是電性物質，木炭是發熱物質。這三種物質以化學反應作用於各種物體，能使固態物轉變為液態物，液態物轉變為氣態物。沒有哪一個轉變不依賴於加熱。因此，古人說的「聖人相見於離卦」這句話，已經把化學作用概括無遺了。

問曰：火燒銅鐵，每燒一次，則體積輕減，以受火克即銷化也。惟燒赤金，雖火功極大，然後能熔，及冷復還本體，並不輕減，其故何也？答曰：赤金是七赤兌澤之純金，所秉之氣澤甚厚，故雖受極大之火力而澤氣不減。又問曰：赤金遇綠養則化為綠氣，其本體遂輕減，此又何說？答曰：綠屬巽卦，先天兌卦變為後天巽卦。赤金遇綠色而化綠氣，即是兌變為巽之理。

此等化學，惟《易經》得其根源，西洋雖有試驗，尚未能通一畢萬。

白話文：

問題：

有人問，用火燒銅鐵，每次燒都會減輕重量，這是因為它們受到火的克製而溶解了。但燒赤金卻不同，即使用很高的溫度，也只能把它熔化，冷卻後又能恢復原狀，重量也不減輕。這是為什麼呢？

回答：

赤金是七赤兌澤的純金，它所具有的澤氣非常濃厚，所以即使受到很高的溫度，澤氣也不會減少。

再問：

赤金遇上綠色後會變成綠氣，它的重量也減輕了。這又是什麼原因呢？

回答：

綠色屬於巽卦，而先天的兌卦會轉化為後天的巽卦。赤金遇上綠色而變成綠氣，就是兌轉化為巽的道理。

中國見外洋汽機，自古所無。不知《易經》已括汽機之妙。《易》曰：斷木為杵，掘地為臼，蓋取諸小過。按：小過䷽，上震下艮，震木動於上而象杵，艮土止於下而象臼。後人變為水磨。上一面止而不動，下一面動而研物。又是上艮下震，合為山雷頤卦。頤即人上下牙床，上牙床止而不動，下牙床動而齧物。

白話文：

中國首次見到了外國的蒸汽機，這是古代沒有的東西。沒想到《易經》竟然已經概括了蒸汽機的原理。《易經》說：「斷木做成杵，挖地做成臼。」這是從「小過」卦象中汲取的。

「小過」卦象是上震下艮，震為木，動於上，象徵杵；艮為土，止於下，象徵臼。後人將它變化成水磨。水磨的上半部分靜止不動，下半部分運動並研磨東西。這也是上艮下震，合成「山雷頤」卦。頤卦就是人的上下牙牀，上牙牀靜止不動，下牙牀運動並咀嚼食物。

故卦名頤，取人頰車為名也。頤以齧物養人，水磨亦碾米以養人。頤之用在齒，而磨亦有齒，與卦象可謂巧合。《易》曰：弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下。蓋取諸睽。睽者，乖離不合也。卦體䷥，火炎上而不下，澤降下而不上，兩相乖離，故謂之睽。彎弧向後，象澤之降，發矢向前，象火之炎。

白話文：

因此這個卦被命名為「頤」，取其形狀類似人臉上的腮幫子。腮幫子的功用是咀嚼食物來養育自身，水磨也能研磨米粒來養育人們。腮幫子的作用在於牙齒，而水磨也具有齒狀構造，這和卦象實在可以說是巧妙的契合。《易經》上說：「彎曲的木頭做成弓，尖銳的木頭做成箭，弓箭的威力，足以威懾天下。」這句話大概就是取自「睽」卦。睽卦有乖離不合的意思。卦的形體是上卦為坎，象徵水；下卦為離，象徵火。水火不相容，因此上下卦相乖離，故名為「睽」。彎曲的弓向後彎，像水下降；射出的箭向前飛，像火上升。

若今之洋槍銃，則是睽卦錯綜而變為兌上離下之革䷰。炮藥象離火，彈子象兌金。洋槍皆用鉛彈，鉛恰是兌金，故極銳利。中國舊用鐵彈，所以不及。《易》曰：刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，蓋取諸渙。按：渙卦䷺，上巽下坎，本木在水上，其象顯然。雖西人船制屢變，問能外木在水上之義乎。

白話文：

如今的洋槍大炮，就像《易經》中睽卦錯綜變化成的兌上離下之革卦。炮藥好像離卦的火，彈子好像兌卦的金。洋槍都使用鉛彈，鉛恰好是兌卦的金，所以非常鋒利銳利。中國從前用鐵彈，因此不如洋槍。

《易經》中說：「挖空木頭做成船，削尖木頭做成槳。」船和槳的便利性在於暢通不通的地方，這取決於渙卦。渙卦卦象是上巽下坎，本來是木在水上，它的象徵很明顯。即使西方的船隻製造方式不斷改變，難道能脫離木在水上這個道理嗎？

且巽為風，行船必掛帆借風，於卦象絲毫不爽。或謂火輪船又何所取？答曰：船身仍象風水渙，而以火蒸水，汽機發動，則取象既濟䷾。既濟爻辭曰：曳其輪，濡其尾，無咎。即今輪船之象矣。讀此詞者能不驚聖人為神妙哉。《易》曰：服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。

白話文：

巽卦代表風。行駛船隻一定要掛帆借風，與卦象相符，一點也不差。有人說：火輪船又取象於什麼？回答說：船身仍舊像漂浮在水面上，但使用火來蒸水，讓汽機啟動，取象於既濟卦。既濟卦的爻辭說：「拖動著它的車輪，浸濕它的尾部，沒有災禍。」這不就是在描述現代輪船嗎？讀到這段話，豈能不感嘆聖人的智慧如此神奇呢？《易經》說：「套著牛拉著馬，拉動重物走很遠的路程，以造福天下」，大概就是取象於隨卦。

按：駕車必絡系牛馬之口鼻，口鼻之絡，引繩曳輪，輪動則車隨，口鼻是兌象，輪動是震象，合之為澤雷隨卦䷐。膏油亦是兌澤，一切機器必用膏油灌沫，然後滑利，皆合隨卦之義。友人贈我福建錫燈，架上置壺，壺有長嘴以安燈，柱架上轉紐以安油壺，油滿則嘴平，燈不斜；油少則嘴欹，燈不滅，隨油多少以為俯仰。其妙處只在有嘴象兌，有樞象震，合於隨卦而已。

白話文：

開車必須勒緊牛馬的嘴巴和鼻子，嘴和鼻子的繩索，拉動車輪，車輪轉動，車子就會跟著走。嘴和鼻子屬於「兌」卦象，車輪轉動屬於「震」卦象，合起來就是「澤雷隨」卦（卦象：☱）。

油脂也是「兌」卦象，所有機器都需要用油脂潤滑，這樣才能順滑。這都符合「隨」卦的卦義。

朋友送了我一盞福建錫燈，架子上放著一個壺，壺有一個長嘴用來放燈具。支架上有一個旋鈕用來放油壺。油壺裝滿油，嘴會平整，燈不會傾斜；油少了，嘴會傾斜，燈也不會熄滅，隨著油的多少而傾斜或平整。

其妙處只在於有嘴像「兌」卦，有樞紐像「震」卦，符合「隨」卦卦象。

問曰：古之車制象澤雷隨，若今之火輪車又將何象？答曰：象火雷噬嗑。火炎於上，輪動於下，互體得坎。坎，水也。以火蒸水，然後輪動。故吾謂火輪車實象噬嗑。雖噬嗑爻辭並無火車之義，然繫辭云：日中為市，致天下之民，聚天下之貨。交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

白話文：

**提問：**古代車輛的結構被比喻成《易經》中的澤雷隨卦，那麼現代的汽車又應該比喻成哪一卦呢？

回答： 比喻成火雷噬嗑卦。火在上燃燒，輪子在下轉動，二者共同組成了坎卦。坎卦代表水。用火蒸汽加熱水，車輪才能轉動。所以，我認為汽車實際上比喻的是噬嗑卦。雖然噬嗑卦的爻辭中並沒有關於汽車的含義，但是《易經》的《繫辭》中說：“白天市場開張，四方百姓前來，天下貨物在此聚集。交易結束離開，各得所需。”這段話取自噬嗑卦的涵義。

方今五洲互市，全賴火車，以致民聚貨。蓋氣運已當噬嗑，應候而有火車，是聖人衍《易》，已逆知有此一時。造火車者，能知聖人否。問曰：聖人何不興造火車？答曰：不當其時，故不須此。問：當今何以值噬嗑之運？答曰：日中者午時也。方今正當午會，離卦值運，義見邵子《皇極經世書》。

白話文：

現在世界各國貿易往來頻繁，全靠火車運送，使人羣聚集，財物流通。因為時代的發展已經到了「噬嗑」卦所代表的時期，所以出現了火車與時勢相應。這是聖人推演《易經》時，早已逆料到會有這樣的時候。製造火車的人，是否知道聖人的預言呢？

有人問：聖人為什麼不製造火車呢？回答說：因為當時還不到時候，所以不需要這種東西。

又有人問：為什麼現在時代到了「噬嗑」運呢？回答說：正午時分就是「午時」。現在正是正午時刻，離卦掌管運勢，這在邵雍的《皇極經世書》中都有說明。