《叢桂偶記》~ 卷二 (1)
卷二 (1)
1. 卷二
2. 伊吹艾草
伊吹艾草。自古以為上品。後藤省艾灸通說載。江州豬吹山下。太平寺村。一老人齎真艾。來京師。將先君子言為徵焉。且精造法。開街店也。先君子大嘉賞。以其事口占焉。家圍才栽數根。培養甚易茂盛。又手掘採媆根。移種缸中。乃贈之諸州門弟子。令知其真偽有別也。
余按在昔和歌所詠伊吹山。在下野。而非近江膽吹山也。契沖百人一首改觀抄曰。顯昭云。據能因坤元儀。伊吹山。在下野國。其跨濃江二州者。亦稱伊吹。然非是也。又按能因歌枕。亦作下野州。六帖下野艾歌。及清少納言枕草子。送人之下野州歌。亦可以證。蓋京畿好事者。
以其地去京不遠。伊吹之名偶同。誤認稱揚之。近世歌人。皆以近江膽吹山。入詠。下野河內郡。都賀郡。共有標茅原都賀郡二荒山。西北有太郎岳。連其岳者曰伊吹山。其山麓乃標茅原也。（又作標原。又稱戰場原。又稱赤沼。土人相傳。昔在宇中將。居於二荒山。<今稱上城者其墟也。
>時賊起侵疆。戰二荒山西北。<戰場原也。>連年不息。中將之軍。動失利。陸奧小野人猿丸。勇悍好獵。中將使人逆之。猿丸應招。來於二荒山未熟其地理。故結茅標之。戰遂有功。名其地曰標茅原。後祀中將於二荒山。為二荒神。祀猿丸於太郎岳。為慈眼太郎明神。神護景雲中。
勝道上人。開二荒山。建大已貴。田心姬。味耜高彥根。三祠。以中將猿丸袝之。又宇都宮。橘利遠。崇敬太郎明神。建祠於府中。其地號伊野標茅原。蓋建祠時。擬太郎岳地名也。其地今有小野氏者。蓋猿丸之裔也云。）生艾草。其苗柔軟甘美堪食云。神名帳注曰。宇津宮神社。
在河內郡宇都宮城之艮標原。祀事代主命。二荒山本宮所祀神亦同之。古今集載。多太多乃女。志免士加波良農。佐志毛玖佐。和禮我古乃世乃。阿羅武嘉岐利波（風土記曰。俗謂之示現太郎宮。相傳事代主神。舊在二荒山太郎岳。而見神於此所。故得斯稱也。上注所記慈眼太郎。
蓋示現太郎之訛也。）據以上諸說。伊吹山標茅原。在下野地方者。可知也。余往年西上。經濃江諸地。膽吹山下街店。市艾。往來商旅。齎之。以貨四方。後藤不深考之誤。遂至不可改焉。通說又曰。其灸之為用也。孤行雖微。內治有力。非火氣溫之。暗通艾氣之妙。至矣。
盡矣。余謂專謂火氣溫之。則溫石熨法。亦何別焉。灸之治法。不啻艾功火功最存焉。溫石也。熨蒸也。隔物徹氣。如艾灸。則點火安駐肌肉上。固與溫石熨蒸。異矣。凡百之物。皆以新近不脫其氣為良。如六陳暫置焉。特艾草。貴陳舊經年者。蓋取火勢溫溫如冬日也。新近其勢猛烈。
如夏日不可於人身。於是乎畜收經年。乃聽用。孟子所謂猶七年之病。求三年之艾也。朱子曰。干久益善。即是也。凡艾灸採野艾。如法制造。經久者為良。余按膽吹艾。別是一物。即九牛草也。或云。蔞蒿。未知何是。不徒地名誤。其艾亦誤也。陳嘉謨本草蒙筌云。九牛草產均州山。
白話文：
【伊吹艾草】
伊吹艾草自古以來就被視為上等品質的艾草。根據後藤省在《艾灸通說》中的記載，江州豬吹山下的太平寺村，有一位老者帶來了真正的伊吹艾草，來到京都，並以先人的言論作為證明。此外，他還精細地製作了艾草，並開設了一間店面。先人對他的行為給予高度評價，並以此事為口頭傳頌。他只在家中種植了幾株，但培養非常容易，使其茂盛。他又親自挖掘嫩根，移植到缸中，並將之贈予各州的弟子，讓他們瞭解真正與偽劣之間的區別。
我查閱過去的和歌，其中提到的伊吹山位於下野，而不是近江的膽吹山。契沖在《百人一首改觀抄》中提到，顯昭說根據能因坤元儀的記載，伊吹山位於下野國，而跨過濃江二州的也被稱為伊吹山，然而這並不是真正的伊吹山。此外，能因的歌枕也將其定為下野州。《六帖》中的下野艾歌，以及清少納言的《枕草子》中關於送人到下野州的歌，都可以作為證據。大概是京都附近的人們，因為該地離京都並不遠，伊吹的名字偶然相同，誤解並讚揚它。近世的歌人都將近江膽吹山納入歌中。下野的河內郡、都賀郡共有標茅原，都賀郡有二荒山，其西北方向有太郎嶽，連接太郎嶽的就是伊吹山，其山腳下就是標茅原。（又稱標原，又稱戰場原，又稱赤沼。當地人傳說，在古代，宇中將居住在二荒山，現在稱為上城的地方就是當時的廢墟。當時盜賊侵犯邊境，戰鬥發生在二荒山西北，即戰場原。多年戰亂不斷，中將軍隊屢次失敗。陸奧的小野人猿丸，勇敢善戰，喜好狩獵，中將派人招募他。猿丸應召前來，來到二荒山，但對地理不熟悉，因此用茅草做標記，戰鬥取得了成功。因此，這個地方被命名為標茅原。後來，人們在二荒山祭祀中將，成為二荒神；在太郎嶽祭祀猿丸，成為慈眼太郎明神。神靈在景雲中保護著這裡。
勝道上人在這裡開創了二荒山，建立了大己貴、田心姬、味耜高彥根三個祠堂，將中將和猿丸合祀其中。另外，宇都宮和橘利遠對太郎明神十分崇敬，在府中建立祠堂，這個地方被稱為伊野標茅原。當初建祠堂時，模仿了太郎嶽的地名。現在那裡有一個姓小野的人家，據說是猿丸的後裔。）當地生長著艾草，其幼苗柔軟甘美，適合食用。根據《神名帳》的註釋，宇津宮神社位於河內郡宇都宮城的艮標原，祭祀的是事代主命。二荒山本宮所祭祀的神也是同一神祇。《古今集》中記載，多太多乃女，志免士加波良農，佐志毛玖佐，和禮我古乃世乃，阿羅武嘉岐利波（風土記中稱之為示現太郎宮，相傳是事代主神，原本位於二荒山太郎嶽，後來在此地顯現，因此得名）。根據以上的各種說法，可知伊吹山和標茅原位於下野地區。
多年前，我向西行，經過濃江等地，膽吹山下的街店售賣艾草，來往的商人將其帶走，販賣到四方。後藤沒有深入考察，導致錯誤無法更正。《通說》又說，艾灸的作用，雖然單獨使用效果微弱，但在內科治療中卻有強大的力量。如果不是火氣溫暖，就無法體驗到艾氣的微妙之處，這是極致的。我認為，如果只是簡單地認為火氣溫暖，那麼溫石熨法又有什麼不同呢？艾灸的療法治法不僅僅是艾草的功效和火的功效，還包括溫石和熨蒸。這些方法通過物體隔絕氣息，如艾灸，是在肌肉上點燃艾草，固定在上面，這與溫石和熨蒸截然不同。所有的物品，都是以新鮮或未失去氣味為佳，如六陳暫時放置。然而，對於艾草來說，年份越久越為珍貴，這是因為它的火勢溫暖如冬日。新鮮的艾草火勢猛烈，就像夏日的陽光，不能用於人身上。因此，我們需要儲存一年以上的艾草，然後才能使用。這就是孟子所說的「七年之病，尋找三年之艾」。朱子說，乾燥越久越好，這就是道理。總體而言，艾灸應該採集野生艾草，按照正確的方法製造，並且存放時間越長越好。我查閱了膽吹艾草，這實際上是另一種植物，即九牛草，或者有人稱之為蔞蒿，但不清楚哪個纔是正確的。不僅地名被誤解，艾草本身也被誤解了。陳嘉謨在《本草蒙筌》中提到，九牛草產自均州山，葉子圓長，背面白色有芒，莖獨立，高約二尺，氣味像艾草。採集時間為端陽。根據艾葉的描述，本經和各家註釋都表示，艾葉生長在田野，類似蒿草，而且複雜的莖更好，從未將州土限制在其中。然而，民間卻普遍將此視為野生艾草，看不起它。端午節臨近時，僅僅採集一些掛在門戶上以避疫病。他們在尋找治療病症的艾草時，會到處尋找蘄州所產的獨莖圓葉、背面白色有芒的艾草，認為這是艾草中的精華。如果有收藏，他們不會吝惜價格購買。在那裡的官員也會經常採集這種艾草，將其送給兩京的人，用多層紙包裝，以顯示其珍貴。名聲越傳越遠，四面八方的人都開始採用。現在，從外觀來看，九牛草就是這種植物，但大多數人都不知道，將其統稱為艾草。經書中明確指出，儘管氣味像艾草，但實際上並非艾草的種類。在醫學上，用作灸柱，用於治療風濕、關節疼痛、癆熱、積聚等疾病，有時會獲得效果，這可能是因為其辛辣成分能夠穿透關節。然而，說它完全勝過真正的艾草，可能並非如此。通常情況下，人們往往看重遠方的事物，而輕視身邊的事物，受到傳統習俗的束縛，難以改變。即使有本經的文獻和各家的註釋，也未曾仔細研究，以辨別真假。唉，令人嘆息不已。據我查閱，西方也將九牛草用作藥用艾草，與我們的做法相似，真是令人驚訝。