《慈濟醫話》~ 慈濟醫話（卷一） (2)

1. 怪病治法

人必先自迷，而後鬼能迷之，故吾醫怪病，用藥而不用術。凡遇鬼神之病，在初起時，用通關散開其竅，用安宮牛黃丸清其內，若附會鬼神而不醫以藥，則瘋癲之症成矣。

白話文：

一個人必定先自己迷信，才會被鬼怪迷惑。因此，我治療怪病時，使用藥物而不使用法術。凡是遇到疑似鬼神作祟的疾病，在初期時，使用通關散疏通經絡，使用安宮牛黃丸清熱解毒。如果只迷信鬼神而不使用藥物治療，那麼瘋癲的症狀就會形成。

2. 肝瘋治法

某婦症系肝瘋，菌由臟內生，手術難達，毒藥難攻，故為痼疾。精神學吾素茫然，然以理測之，當與道家法相近。道家治病有二法，一、因病家信仰，心堅即利用之，使其心專而蔽欲，欲寡則神自易養，而病可得愈。二、我自有純功，五臟皆有餘氣，運我身氣之有餘，以補病者氣之不足是也。

白話文：

這個婦女患的病症屬於肝瘋，這種病菌來自內臟深處，手術無法切除，毒藥也無法治療，所以會變成頑固的疾病。精神治療我不是很懂，但從道理上分析，應該跟道家的方法類似。道家治病有兩種方法：

一、配合病人的信仰，如果病人信仰堅定，就利用這個信仰，讓病人專注於精神層面，減少慾望，慾望少了，精神就容易培養，疾病自然就容易痊癒。

二、道家自身有純淨的真氣功，五臟器官都有多餘的氣，將自己體內多餘的氣運行，來補充病人的氣不足。

故道家功夫，皆本於《易經》，法於《內經》，用心性自養之法而成，與精神學大概相通。此疾吾有一法，未卜效否。使其打坐，用玄牝法以左手握右手大指，再用右手握左手，先盤右膝，次盤左膝，心想兩目間之祖竅，目微睜，不可用，不可睡，以身上舒暢後，將疲未疲而止。

白話文：

因此，道家修煉的功夫，都源自《易經》的原理，遵循《內經》的原則，以培養心性自養的方式達成，和精神學有很大的共通點。對於這種病症，我有一個方法，但不知道是否有效。可以讓患者端坐，用玄牝法左手握住右手拇指，再用右手握住左手，先盤右膝，然後盤左膝，意念集中在兩眼之間的祖竅，眼睛微微睜開，不能完全閉上，也不能入睡，等到身體感到舒適放鬆後，在還沒感到疲倦之前停止練習。

地須靜室，不拘何時及時之長短，但須先緩腰帶、腿帶，使血流通，心要專一，悲喜胥忘，一意注於祖竅，暴風疾雨時不可入坐，如識字者，可誑讀經卷或格言，每日若干遍，謂長生之術。在是，令其心專神固，聲發氣宣，亦或收效於萬一也。若服藥則不過涼肝化痰之品。

白話文：

找一個安靜的房間，不拘泥於時間長短。首先要將腰帶、腿帶放鬆，讓氣血通暢。心要專注，忘卻悲喜，一心專注於「祖竅」（即會陰穴）。暴風雨的時候不宜打坐。如果會識字，可以朗讀經書或格言，每天讀幾遍，據說可以長生不老。重點是讓心專一，神魂安定，吐息通暢，這樣或許能見效。如果服用藥物，不要超過清涼肝火、化痰的藥品。

3. 大黃木香適用何病

大黃、木香皆足傷氣，然二者比較，性各不同。寒凝氣滯者宜用木香，絕無傷氣之弊，於氣虛者用之則破氣矣。大黃有消瘀生新之功，不過重用傷血耳。

白話文：

大黃和木香

大黃和木香都能損傷氣，但兩者的性質不同。

• 寒氣凝滯氣血不通時，適合用木香，不會有損傷氣的副作用；但對氣虛的人使用木香，會破壞元氣。
• 大黃有化瘀生新的作用，但用量過大會損傷血液。

4. 脾濕啜粥法

薏仁米（半斤），真建蓮（四兩），芡實米（四兩），合而熬成極爛之粥，飢則用白糖調食，不可鹹食，一次熬出，可用二、三日。

白話文：

薏仁米（250 公克），連鬚完整的蓮子（200 公克），芡實（200 公克），一起熬煮成濃稠的粥。飢餓時加入白糖調味食用，不要加入鹹味的食物。一次煮好，可以吃兩至三天。

5. 六脈之部位

左寸：手少陰心（與手太陽小腸相表裡）。關：足厥陰肝（與足少陽膽相表裡）。尺：足少陰腎（與足太陽膀胱相表裡）。

白話文：

左寸口：對應手少陰心經（與手太陽小腸經相互影響）。

關衝穴：對應足厥陰肝經（與足少陽膽經相互影響）。

尺澤穴：對應足少陰腎經（與足太陽膀胱經相互影響）。

右寸：手太陰肺（與手陽明大腸相表裡）。關：足太陰脾（與足陽明胃相表裡）。尺：手厥陰心包（與手少陽三焦相表裡）。

白話文：

右手拇指側的脈位：屬於手太陰肺經（與手陽明大腸經相表裡）。

左手手腕橫紋處的脈位：屬於足太陰脾經（與足陽明胃經相表裡）。

右手小指側的脈位：屬於手厥陰心包經（與手少陽三焦經相表裡）。

左為脈之起處，右為脈之會處，尺為脈之根，寸為脈之止。左脈根於足少陰，止於手少陰，肝木居中樞。故脈之起處根於足，而止於手也。右脈根於手厥陰（心包通腎居下），止於手太陰，脾土居中樞，故脈之會處根於手，亦止於手也。就五行言之，左為脈之起處，腎部居下，又為天一生水，故居左尺。

白話文：

左寸脈是脈絡開始的地方，右尺脈是脈絡的交匯處，尺脈是脈絡的根源，寸脈是脈絡的終點。

左寸脈的根源在足少陰經，終點在手少陰經，肝木在這些經絡的中心。因此，脈絡的開始處根源在足（左寸脈），而終點在手（手少陰經）。

右尺脈的根源在手厥陰經（心包經通到腎經，位於下方），終點在手太陰經，脾土在這些經絡的中心。因此，脈絡的交匯處根源在手（手厥陰經），也終點在手（手太陰經）。

從五行來看，左寸脈是脈絡的開始處，腎臟位於下方，又因為天一生水，所以位於左尺脈。

水生木為肝，故居左關。木生火為心，故居左寸。火生相火為心包，故居右尺。相火生土為脾，故居右關。土生金為肺，故居右寸，此五行相生之序也。再就氣血言之，腎主藏，為陰中之至陰；心主火，火為陰中之陽；心包生於心，為陽少而陰多；肺主氣，為陰中之至陽，此二氣相摩之理也。

白話文：

水滋養木生長為肝，所以位於左關脈位。木生火滋長為心，所以位於左寸脈位。火生出少陽之火成為心包，所以位於右尺脈位。少陽之火生出土成為脾，所以位於右關脈位。土生出金成為肺，所以位於右寸脈位，這是五行相生順序。再從氣血的角度來說，腎臟主要負責儲藏，是陰中至陰；心臟主火，火是陰中至陽；心包生於心，陽少而陰多；肺臟主氣，是陰中至陽，這是二氣相互作用的道理。

左心、小腸、肝、膽、腎，心與小腸是手少陰及手太陽，肝與膽是足厥陰及足少陽，腎是足少陰。右肺、大腸、脾、胃、命，肺與大腸是手太陰及手陽明，脾與胃是足太陰及足陽明，命是命門。陰陽離合論之太陽起於至陰，結於命門，命門是兩目，因心包之脈（上通於肝，下達於腎，輸肝腎之精上注於目而放光明，故孟子以眸子瞪睬，證胸中正否也。

白話文：

人體臟腑陰陽配對如下：

• 左邊：

• 左心、小腸：手少陰經和手太陽經

• 肝、膽：足厥陰經和足少陽經

• 腎：足少陰經

• 右邊：

• 右肺、大腸：手太陰經和手陽明經

• 脾、胃：足太陰經和足陽明經

• 命：命門

陰陽交合的理論認為，太陽經起於極陰（足少陰腎經），終結於命門。命門與雙眼相連，因為心包經脈（上通肝，下通腎），輸送肝腎精氣上注入雙眼而發出光亮。因此，孟子認為觀察一個人的眼神，可以判斷他胸中的正邪之氣。

惟依上所述，左右皆有臟腑，尚少膀胱、三焦、心包三腑，三者究居何處乎？夫既一臟一腑相為表裡，當然無二臟或二腑相為表裡之理，此定例也。關於手少陰與手太陽之相表裡，可知足少陰與足太陽之相表裡，足少陰腎居左尺，則是太陽膀胱亦居左尺無疑也，況腎與膀胱恰一臟一腑之相表裡也。

白話文：

根據前面的說法，身體的左右兩側都有臟腑，但還缺了膀胱、三焦、心包三腑。那麼這三者究竟在哪裡呢？既然一個臟對應一個腑，作為表裡關係，那麼就不會有兩個臟或兩個腑對應表裡的情況，這是固定的規律。手少陰心臟和手太陽小腸相對應，由此可知足少陰腎和足太陽膀胱也相對應。足少陰腎位於左尺脈，那麼太陽膀胱也一定位於左尺脈，因為腎和膀胱正好是一個臟和一個腑相對應。

關於足厥陰與足少陽之相表裡，可知手厥陰與手少陽之相表裡，手厥陰心包既上通於目，下達於腎，因其通腎，定居右尺，則手少陽三焦亦居右尺無疑也。況心包（是別臟）與三焦恰一臟一腑之相表裡也。

白話文：

從足厥陰肝經與足少陽膽經的表裡關係，可以推知手厥陰心包經與手少陽三焦經也有表裡關係。手厥陰心包經上通於眼睛，下達於腎臟。因為它通腎，所以定居在右手寸脈。那麼手少陽三焦經也必定居於右手寸脈。況且心包經（是一個別臟）與三焦經恰好是一臟一腑的表裡關係。

6. 以肺為蓋以胃為釜以腎中相火為炊故能化穀氣而養形臟駁論

為此說者，就形跡言，似亦近理，不知實大謬也。欲駁此論，當先考人之五臟，何臟有火，火是何物，各臟之火，是何名詞，果一一瞭解於心，則肺蓋、胃釜、腎炊之說，不攻自破。蓋人賴天氣以溫氣血，壯火乃六腑有餘之氣，承天氣以成之者。少火乃五臟所藏之血，得天氣以溫之者。

白話文：

對於這個說法，就形跡而言，似乎也接近道理，但實際上是大錯特錯。想要反駁這個論點，首先要考究人體的五臟，哪個臟器有火，火是什麼東西，各臟器的火，指的是什麼概念，如果一一理解於心，那麼肺蓋、胃釜、腎炊的說法，不攻自破。人體依賴天地的陽氣來溫暖氣血，所謂「壯火」是指六腑多餘的氣，承接天地陽氣而形成的。「少火」是指五臟儲藏的血液，得到天地陽氣的溫煦。

壯火以小腸為主，以三焦為散布於各臟之機關，心得壯火而溫血，名曰君火；經過心包名曰相火；由心包分布於四臟，皆曰少火。心與小腸相表裡，小腸首先受胃之穀氣，故小腸為腑之君火；又以三焦首先受氣於膀胱，其功用能升清降濁，化水精而行於各臟，故三焦為腑之相火。

白話文：

虛火的主體在小腸，並由三焦散佈到其他臟腑。心臟得到虛火而溫暖血液，稱為君火；經過心包後稱為相火；從心包再分佈到其他四臟，都稱為少火。心和小腸是表裡關係，小腸最先接收到胃部的食物精氣，所以小腸是腑中的君火；而三焦最先接收到膀胱的氣，其功能可以升清降濁，將水液精華運送到各個臟腑，所以三焦是腑中的相火。

壯火在胃能化五穀，若謂胃為釜、腎為炊，則是臟腑不相連，何能腎為胃之炊，肺為胃之蓋？即使相連，謂胃無火，賴相火為炊，不識胃為肉質，抑為鐵質。如為肉質，何堪火煉？如為鐵質，豈相火所能奏效，若謂胃獨有火，則上蒸肺，下攻大腸，恐致病久矣。蓋火也者，不過以天之生氣溫人之氣血，而假定之名詞耳。

白話文：

強健的胃火可以消化食物。如果把胃比作鍋爐，把腎比作竈，就會發現內臟並沒有相連。腎臟怎麼能為胃提供火力？肺部怎麼能成為胃的蓋子？即便它們相連，說胃沒有火，要靠腎火來煮，也不對。胃是由肉組成的，難道是鐵做的嗎？如果是肉做的，怎麼能承受火的炙烤？如果是鐵做的，腎火又怎麼能派上用場？如果說胃裡有獨特的火，那豈不是早已蒸壞了肺，灼傷了大腸，造成疾病？所謂的火，不過是借用自然界陽氣來溫暖人體氣血的一種假定說法罷了。

火恃長蟲、短蟲為輸送，長蟲居腑，短蟲居臟，所謂蛔蟲是也。病時則為蟲、為癆、為痞等疾，亦皆蟲所輸送。要之同歸一理，皆陰陽之作用而已。

白話文：

火氣依靠長蟲和短蟲運輸，長蟲住在腹部，短蟲住在臟器，就是所謂的蛔蟲。當生病時，這些蟲會引起蟲脹、癆病、痞滿等疾病，這些都是蟲運輸造成的。總歸都是相同的道理，都是陰陽作用的結果。