《素軒醫語》~ 素軒醫語 (7)

1. 二十八　色非虛設，形不徒然

人與入群，不能不受群之和採，此孔氏著三益三損之教，墨子標染蒼染黃之論。而社會影響個人者，其權威所以大也。藥在湯劑，理亦如是，故海螵蛸得茜草，即奏闢而能翕之妙；五味子合乾姜，便見收中帶散之功。又如潤肺於蒡蕷，納氣以赭參，皆彰明較著者，不寧唯是。

今夫麻黃湯，固發汗峻劑也，及至變而為麻桂各半，又變而為桂二麻一，則功用即異已。蓋藥與藥相群，固徵茅茹相連之效。方與方相復，亦驗鼓桴相應之神。羅素之創中立一元論也，劉伯明頗有異議，謂持此以言物質則可，推此以言社會則不可。雖然，吾則謂持此以言物質，尚須有畛者。

哲學大家赫胥黎曰，一本之植也，色非虛設，形不徒然，嚴幾道先生注之曰，草木有綠精，而後得日光能分碳於碳養，然則中醫家言青白赤黑，言酸辛苦鹹，言溫涼寒熱，豈玄談哉？柏格森哲學之精髓，在不主分析，乃喻之以音樂，喻之以詩歌，喻之以小兒之天真爛漫，快哉喻也，旨哉喻也。

今東洞氏之《藥徵》，偏將仲景相得相濟之活方，割為孤立無機之死品，使相得益彰之藥隱其能，首尾相應之論晦其旨，即罵之為死豬化，死狗化，豈惡嘲哉？

2. 二十九　成分與成分相反相成之力與利用

一方之中，藥與藥有相得益彰之功，相反相成之妙。一藥之中，甲成分與乙成分亦有相得益彰之功，相反相成之妙。如陳念祖論細辛闢而能翕，張壽甫釋之云，細辛味辛，細嚼之又有酸意。辛能闢，酸能翕也。是酸辛二味，為細辛相反相成之妙用所在可知。抑除含辛酸二味之某成分外，安知不又有其他次要輔助成分，或更重要成分乎。

胡適之患糖尿病，以西法治之不效，某中醫竟以重用黃耆愈之。西醫化驗原方，迄無結果。可知必非黃耆中之某一種成分能治糖尿病也可知。吾嘗私立一臆說，以為各成分在某藥中，非「雜多」plurality之存在，乃「總協」Totality之存在。其「總協交互之力、成一「不可分性」。

彼用水有長流、甘瀾之異，服法有徐飲、頓飲之殊，亦明利用此力而已。孫中山云：文明不深，則辨味不精，即烹調不妙。中國烹調之妙，亦足徵文明進步之深。夫飲食醫藥，事出同源，故嘗草樹藝，皆本神農，食醫疾醫，同載周禮。而伊尹善割烹，遂創湯液。近人孫永祚亦曾言此，故吾即於飲食而悟中醫術要渺之故焉。

譚氏仁學曰：庖人之治庖也。同一魚肉，同一蔬筍，調和烹煮之法又同，宜同一味矣，而或方正切之，或斜切之，或臠之，或糜之，或巨如塊，或細如絲，其奏刀異，其味亦因之而不同。雖然，吾謂若取魚肉、鹽梅、椒薑、醬醋之足以成至味之成分而和調之，其不能與良庖爭美，而「推潭僕遠」者，決也。善悟者，由此可以推彼。

3. 三十　無所非能，無能非所

理有決無可疑者，成分與成分相得而成良藥，藥與藥相得而成良方，方與方相得而成良複方，雖然如是而已乎？未盡也。方書云，有故無殞，亦無殞也。又云，有病則病受之。夫非謂方藥與臟腑氣血亦有相得者在乎。

若夫春秋冬夏，時之異也；東西南北，地之異也；治亂隆汙，世之異也；士農工商，業之異也；貧富勞逸，境之異也；男女老幼，體之異也，人之所值遭而稟之者，又皆與方藥隨宜為得者也。而世人或不之信，目為誕詞，抑何過乎？嚴譯穆勒名學部丙云，每聞人言某甲之死，因服砒霜，砒霜固能殺人，而其人之氣血臟腑，必與砒霜翁合，且為散布血流，乃成死果。蓋「所」之有事，正不異「能」。

無「所」非「能」，無「能」非「所」。幾道先生案之曰，此段所論，亦前賢所未發。乃從奈端第三例悟出。學者必具此法眼，而後可以讀《易》。嗟夫，此王肯堂有治本草不看主治之說，陸九芝有藥借病用之談。前賢戴元禮曾用人參發汗，近人張錫純亦以熟地解表，圓機活法，神乎神矣，不謂之為暗合乎科學，不得也，惜乎！號稱有新頭腦者，競亦未達乎此，於鈴醫何責焉？

4. 三十一　陰中有陽，陽中有陰

考奈端動例，有主動力，必有反動力應之。砒霜之力，主動力也，人體臟腑反應之力，反動力也，故幾道先生以為此二義隱相溝通。又宇宙間一切現象，皆具此主反二力。相牽相制，迫於機緘。若有主無反，則主亦隨以俱亡，而現者隱矣。《易》家「陰中有陽，陽中有陰」，亦同此義，故幾道又謂必具此法眼者，始許讀《易》，亦以此也。今案醫家云，亡陽者，陰不獨存。

又云，孤陽不生。又云，水中有火，火中有水。種種妙諦，皆從《易》理脫胎，此所以不佞嘗謂，近世西方科哲，與中國六藝九流，皆為中醫家輔助科學，亦為基礎科學，所當必修，不俟論已。

5. 三十二　以委曲積漸之哲理解病理

宇宙間一切現象，既皆由主反諸力，相牽互制，故空間諸動體，不能為直線之前進，而為曲線之繞行，月受制於地，地受制於日是也。哲學家云，形氣現象中無完全自由，意殆指此。惟大《易》亦云，曲成萬物而不遺。儒家衍之遂有禮樂之製作，以節制吾人之徑情直行。道家衍之，遂有老子「曲則全」，「柔能勝剛」之說。

法家衍之，亦有以法平人之義。若醫家，獨無所同然乎。今夫人之長，無暴長者，必委曲積漸而後長也。病之去，亦有無驟去者，必委曲積漸而後去也。大論少陰篇曰，厥逆無脈，乾嘔煩者，服湯脈暴出者死，微續者生。夫暴出何以死乎？以其違乎委曲積漸也。微續何以生乎？以其合乎委曲積漸也。

苟卿、朱熹皆好言積漸，誠深於《易》者。斯賓氏以為社會宜任其自然蛻化。言群治者，勿過於操切。嚴侯官遂謂其合於吾《大學》《中庸》之精義，亦以此乎。