《素軒醫語》~ 素軒醫語 (6)

1. 二十四　器官療法答客難

不佞以科學家之所謂「力」。Energy者釋氣化，自謂面目一新。然因推論以脾補脾，以胃補胃，諸舊說之不盡誣。友人之具有新學識者，頗以為疑。予聞之，欣然曰，善哉疑也，此正所謂科學精神也。請人云亦云以為吾解嘲。王吉民者，當今之西醫學家也，曾仿東入《醫事啟源》之例，而著《中國曆代醫學之發明》一書。其第三章療學中語，頗足為不佞張目。

其言曰，曩昔外人嘗譏我國用動物入藥之非，斥腎虛食腎，肺病食肺為迷信，無藥理之根據。然近今新治療，漸趨此途。尤以器官療學轟動一時，其間世所公認為有效者，如甲狀腺之於癭證，酸酶之於胃病，睪丸之於陽萎，豬卵之於痛經，凡此種種，皆中土所固有，誰謂吾國數千載所得之經驗無研究之價值哉？王氏之說具如此。

又雜引《千金》、《外臺》、《本草綱目》諸書言羊靨治癭症，而綜案之曰，靨，即今之所謂甲狀腺，癭乃甲狀腺病之一。治法有二，即靨與碘是也。上列各方，有用昆布、海藻、海帶者，蓋此等物含碘質甚富耳，特古人不諳化學，竟知用此，此吾所以重視中土之經驗，而樂為之表彰於世焉。又曰，酸酶為治胃病聖藥，系用羊豬胃製成，價格甚昂。

雞內金與酸酶，實同一物，而價甚廉。前閱《博醫會報》，載某氏曾試用雞內金以代酸酶，頗為滿意，因提倡代用，以節省病家之費云。以上皆王氏之新見解也，故不佞私謂使中醫家氣化之說可通，吾「氣化即力字用字」之說果信，則未來之新中醫、新西醫，皆將有無窮之進步。若不佞者，固學界中之一無名小卒也。

然此無名小卒之言，正有一顧之價值在，俟有暇再申論之。

2. 二十五　潛力之義，與東方文化

嘗閱某筆記，謂於侵晨握拳向井面努力擊水，始習時，翻浪湃然有聲，習之稍久，浪聲漸微，以至於杳，及其終也，但離水作手勢，而潛浪已坌湧，持此以撲人畜，離數里外，可以遙斃之，此亦吾「潛力傾向」之說之類也。然《裨史》所載，長老所傳，類此者猶多，雖有溢詞，決非全妄。

《莊》、《列》二書，尤津津樂道之，此治九流之學者之所知也。自餘儒家言養氣，佛道二家言煉氣，亦同此理。又吾國古代聖哲。好言人治，近世頗有非之者。然人治云者，決非狄克推多之謂，乃指人格感化而言也。故有「星拱北辰」之喻。既言人格感化，則必有「能感者」，修養其人格，十分完滿。

然後以此修養之「潛力」，向「被感」方面注射之，刺激之，使其精神作用起變化也。曾滌生《原才》一篇，最識得此義。梁任公稱為非深明社會學之理者不能作，誠非溢美也，今吾言已喋喋溢於題外矣，姑舍是，然亦可見東方文化，自有其真價，決不可如醉心歐化者流所言，當全般推翻也。

3. 二十六　能實創化之說，與氣化之義

胎兒在母體，必備經生物進化途次所現諸變形。兒童至成人，亦具歷由原人而文明所有諸質性，生物學者名此為復演說，赫腎黎氏更充類至盡言之。以為二儀之內，仰觀俯察，舉不外是，而名之曰能實。能實也，復演也，皆一種傾向也。須知物在天地間有此能實，在人氣血中亦有此能實，特較隱約難明耳。

論者其毋謂升降潛破之能力，因升降潛破者本身之死而消失。生物哲學家柏格森曰，今有一礦物之結晶於此，此結晶即所以表示此物過去中不可磨滅之痕跡，亦即表示其固體之歷史，即有生長創造之消極傾向，是無機物亦創化也。由柏氏之說據之，即令升降潛破者已化為無機物，而在人氣血中，仍有升降潛破之創化傾向可知也。今夫一果實之落也，必有其所以落之因，成熟，一也。

地心吸力，二也。其重量體積，必輕小於地球，三也。在地球吸力範圍中，四也。若問此果實所以能成熟之因，則無數前事，錯綜蕃變。雖然，此無數前事之雜因，合而為一，即此果實成熟之總因也。今試命此總因為「愛克斯」，此果實所以能成熟而落者，既由此「愛克斯」為之。

假令人食此果實，除一部分性味養料成為有機化學作用外，此「愛克斯」必還復而為無數前事之力，特變聚為散耳，其全量固未嘗增減也。夫此「愛克斯」之聚也，既在枝上而能落；此「愛克斯」之散也，亦必在人身而克降，其升潛攻破之理准此，則信乎氣化之說之果未可厚誣也。

4. 二十七　東洞氏與仲景學

東人東洞吉益著《藥徵》一書，專取傷寒方中諸藥，研究其功效，由病證以推藥能，從歸納以定主治。其學純研究仲景學，其法近乎科學法。似有足珍者，然不佞獨以為此公治學，未免失之拘泥，果從其說，仲景將為叫屈。則請舉其紕繆一二，以概其餘。此如雲，麻黃主治喘咳水氣也，旁治惡風惡寒無汗。

次乃引用麻黃之湯證十有四以實之。自以為足徵信已。不知惡寒無汗，以發汗為麻黃之主治。乃今以為旁治，而移其主治於喘咳水氣，是稱驥以力也，抑何其說之詭且僻乎。且既言旁治無汗，而又引麻杏甘石湯之「汗出而喘」為佐證。一條之中，首尾矛盾，更何其疏也。晚近名醫若張壽甫，若惲鐵樵，若丁甘仁，皆言麻杏甘石湯治喉證甚效。

惲氏之意且以為惡寒無汗為太陽主證，故用麻黃。煩躁為陽明主證，故用石膏。今喉證初起如是，是太陽陽明合病也，以麻杏甘石湯開其汗腺，不殺菌而扁桃腺之腫自消，即喉證自愈已，此誠治《傷寒論》而深造有得者之言。而東洞氏以仲景無明文，竟不識也。且熟視仲景太陽陽明之說而無睹，敢謂其說為不足取，是買犢還珠者也，是科學皮毛之粗而又粗者也。仲景云乎哉，夫仲景之方，活方也。

取潔方而施以分析，是何異殊人之手足，而待其腐臭。乃以為人之手足，固腐臭者，何其誣也。前輩云，論方不論藥，東洞固未之聞矣。