《裴子言醫》~ 卷之一 (3)
卷之一 (3)
1. 卷之一
問：朱丹溪、何柏齋兩先生，君相二火論，孰是而孰非歟？曰：皆似是而非者也。火乃造化之元陽，一而已矣，曷君相之可分哉？其所以有君相之分者，即一火之體用而分之也，豈既有君火而又有所謂相火邪！夫君火者，即相火之本體也，潛藏於天地之間，雖具熱性而不發，實為造化之根蒂，猶王者，深居九重，無為而治，故君名焉（君相義透甚）。
相火者，即君火之發用也，流行於天地之間，以布生生之化於不窮者也，正與宰相奉君行命同其義，故相名焉，非有二也。丹溪、柏齋兩先生之論則不然。丹溪曰：陽動而變，而生水火木金土，夫曰陽者，君火也，其動而變，即相火也。凡五行之物，皆所繇生也，先生所謂天非此火不能生物，人非此火不能有生者，正此義也。
大哉言乎，永開聾聵，二火之旨，亦既詳且盡，何復以君火為人火，以相火為龍火、雷火邪？龍火雷火即相火流行之徵兆，乃生木之火也；人火，即人間烹飪之火，乃木生之火也，豈相火且生木，而君火反為木所生邪！相火既為生木之火，則不出於木明矣，而下文又有出於木之說，其謂之何？柏齋先生欲救其弊，以君相合一為辨，功其溥矣！惜乎以天氣、人氣明白顯現為熱之相火，反名君火，以藏而不發動之君火，反名相火，不已失乎！且曰在天，藏於木之中，在人藏於精血之中。
在人藏於精血之中則似矣，在天藏於木之中，將安解乎？豈造化之元陽，僅藏於一木之中乎？是欲救其弊，而適以踵其弊矣！予逆推之，則知兩先生之誤，皆執《素問·五運六氣》之中有君相二火耳！不知君相二火雖列於五運六氣，而五運六氣之推遷，實爵二火宰制於太虛之中，乃能始風木，而終寒水也。
譬猶乾卦之中列於眾卦之中，而眾卦未有不統乎乾元之陽而能帝乎震，齊乎巽，以致勞乎坎，而成言乎民者也。是則五運即火之五運，六氣即火之六氣，而兩先生不求其旨，唯知一風木，二君火，三相火之說，遂謂二火皆生於木，所以遺晦於今而未明耳（數十年晦蝕之旨自此炳如日星）。須知君火者，寂然不動之火也，未發也，誠也。
相火者，感而遂通之火也，已發也，幾也。故曰君火即相火之本體，而相火即君火之發用，非有二也。至五行之火，是其所從出者也。烏得以君相名之，管見如斯，更望政於後之君子。
陽虛、氣虛、陰虛、血虛，自各有別，不思者以為氣屬陽，氣虛便是陽虛，血屬陰，血虛便是陰虛，噫！何謬哉！夫陰陽謂水火，潛藏於兩腎，而為人身之先天。血氣謂營衛，滋生於脾胃，而為人身之後天。
故血虛者，營虛也，四物湯主之；氣虛者，衛虛也，四君子湯主之；陰虛者，水虛也，治宜補血藥中加知、柏等味，及補陰丸之類；陽虛者，火虛也，治宜補氣藥中，加桂、附等味，及理中湯之類。其有別也，蓋如此。
白話文：
[卷之一]
朱丹溪與何柏齋二位先生關於君火、相火之論，都似是而非。火是天地造化的元陽之氣，本就只有一個，何來君火、相火之分？之所以有君火、相火之說，是因為將火的本體和作用區分開來，並不是真的有兩種火。君火是相火的本體，潛藏於天地之間，雖然具有熱性，卻不外顯，它是造化的根本，如同君王深居宮殿，無為而治，故名為君火（君火與相火的道理在此徹底闡明）。
相火是君火的作用和展現，運行於天地之間，不斷地推動著萬物的生長變化，如同宰相奉君王之命行事，故名為相火，並非兩種不同的火。丹溪、柏齋二位先生的論述卻有所不同。丹溪認為，陽氣的運動變化，生成了水、火、木、金、土五行，而陽氣就是君火，其運動變化就是相火，五行之物皆由它而生，丹溪所謂天需此火才能生萬物，人需此火才能生存，正是此意。
這番論述真是精妙絕倫，令人豁然開朗。二火之旨，已闡述得詳盡透徹，為何還要將君火稱為人火，將相火稱為龍火、雷火呢？龍火、雷火是相火流行的徵兆，是生長木的火；人火，是人世間烹飪的火，是木生之火，豈能說相火生木，而君火卻反被木所生？相火既然是生木之火，則顯然出自於木，但下文中卻又說它出自於木，這是什麼意思？柏齋先生想要彌補丹溪的不足，以君火、相火合一來解釋，其功勞很大！可惜的是，他將天氣、人氣明顯顯現的熱，稱為君火，而將隱藏不發動的君火，稱為相火，豈不是本末倒置？而且他說君火在天則藏於木中，在人則藏於精血之中。
藏於精血之中還算合理，在天藏於木之中，這又如何解釋呢？難道造化的元陽之氣，只藏於一棵樹之中嗎？他想彌補之前的錯誤，結果反而犯了更大的錯誤！我反過來推想，便明白了二位先生的錯誤，都是執著於《素問·五運六氣》中所說的君火、相火！他們不知道，雖然君火、相火列於五運六氣之中，但五運六氣的運轉變化，實際上是由君火、相火在太虛之中主宰，才能由風木而終至寒水。
就好比乾卦列於六十四卦之中，但其他卦都必須遵循乾卦的陽氣才能順利運轉，才能震、巽、坎、艮，最終化育萬物一樣。所以，五運是火的五運，六氣是火的六氣，而二位先生沒有領會其深意，只執著於一風木、二君火、三相火之說，認為二火都生於木，所以至今未能明白其真諦（幾十年來晦澀難懂的道理，從此變得清晰明瞭如同日月星辰）。必須知道，君火是寂靜不動的火，是尚未發動的、真實的火；相火是受到感應而發動的火，是已經發動的、變化的火。所以說，君火是相火的本體，而相火是君火的發用，並非兩種不同的火。至於五行之火，是它們發動的來源。不能用君火、相火來命名它們，我的淺見如此，希望後世的君子能有所啟發。
陽虛、氣虛、陰虛、血虛，各有不同，一些人不明就裡，認為氣屬陽，氣虛就是陽虛；血屬陰，血虛就是陰虛，唉！真是荒謬！陰陽指水火，潛藏於兩腎，是人體的先天之本；血氣指營衛，滋生於脾胃，是人體的後天之本。
所以，血虛就是營虛，可用四物湯治療；氣虛就是衛虛，可用四君子湯治療；陰虛就是水虛，治療應在補血藥中加入知母、黃柏等藥，或服用補陰丸等；陽虛就是火虛，治療應在補氣藥中加入桂枝、附子等藥，或服用理中湯等。它們之間的區別，大概就是這樣。