《覺廬醫話錄存》~ 覺廬醫話錄存 (10)
覺廬醫話錄存 (10)
1. 輪迴酒
世有「血征服童便者，百無一死；服寒涼者，百無一生」之語。更有創為輪迴酒者，愚人誤信，貽害不淺。王秉衡曰：「小便必用童子者，取其智識未開，而無妄動之火也。尤須淡薄滋味，不食葷膻，去其頭尾，但以中間一段清澈如水者，始有功效。
若煉成秋石，昔人尚謂其中寓暖氣，在所不取，何後人妄造輪迴酒之名，令病人自飲己溺？夫人既病矣，溺即病溺，以病溺猶堪治病，則無病之溺皆可為藥，何必取童子，戒葷膻、去頭尾、欲清澈，而故難其事哉？蓋人雖無病，其飲食之精華，皆已化為氣液，其糟粕則下出而為便溺，以二便為濁陰之出路也。
可見病人之便，濁陰中更有病氣雜焉，再使病人飲之，是以既出之病氣，更助以濁陰之汙氣，仍令入腹，殆不欲其病之去乎！況病人之溺，臭穢必甚於平人，極能敗胃。若溺色清澈者，則其病非寒則虛，治宜溫養，更不可令飲己溺矣。」其辯析最詳，足破世俗之惑。爰備錄之，以警世焉。
白話文：
輪迴酒
民間流傳著「喝童子尿能治百病，喝寒涼藥則必死無疑」的說法。甚至有人因此發明了「輪迴酒」，愚昧的人們誤信此說，造成不少危害。王秉衡說：「童尿之所以要用童子的，是因為孩童的智識未開，沒有妄動的邪火。而且童尿必須淡薄無味，童子本身不應吃葷腥，取尿時也要去除尿液的頭尾部分，只取中間清澈如水的那段，才可能有效。
即使煉製成秋石（一種中藥），古人認為其中蘊含溫熱之氣，也不服用，何況後人為何要妄造輪迴酒，讓病人喝自己的尿？人既然生病了，尿液自然也是帶病的，如果說病人的尿液還能治病，那麼健康人的尿液豈不都能當藥？為何還要特意選童子尿，忌諱葷腥，去除頭尾，追求清澈，如此費盡心思呢？因為人即使沒生病，飲食的精華都已化為氣血，其糟粕則排出體外成為大小便，大小便是濁陰排出的途徑。
由此可見，病人的尿液中，濁陰之中夾雜著病氣，再讓病人喝下去，是將已經排出的病氣，又加上濁陰的污濁之氣，重新送入腹中，難道是想讓病情好轉嗎？況且病人的尿液，臭味一定比常人更重，極易損傷脾胃。如果尿液顏色清澈，則病情多為寒症或虛症，應該溫補治療，更不應該飲用自己的尿液。」他的分析最為詳盡，足以破除世俗的迷信。特地記載下來，以警示世人。
2. 宣通之義
方有七，大、小、緩、急、奇、偶、復也。劑有十，宣、通、補、瀉、輕、重、滑、澀、燥、濕也。王好古補寒熱二種，其用乃備。顧俗醫多以宣為瀉劑者，抑不思十劑中已有瀉劑；又以宣為通劑音，抑不知十劑中已有通劑。舉世皆曰春宜宣，以為下奪之藥，抑不知仲景曰：「大法春宜吐。
」《內經》曰：「高者因而越之，木鬱則達之。」宣者升而上也，以君召臣曰宣，義或同此。傷寒邪氣在上，宜瓜蒂散；頭痛蔥根豆豉湯；傷寒懊憹，宜梔子豆豉湯，皆湧劑也，乃仲景不傳之妙。故以宣訓吐，確而有理，因節錄子和之說以明之。至於通劑，王荊公曰：「治法云：『諸痛為實，痛隨利減。
』世俗以利為下也。假令痛在表者，實也；痛在裡者，實也；痛在血氣者，亦實也。故在表者，汗之則愈；在裡者，下之則愈；在血氣者，散之，行之則愈，豈可以利為下乎？宜作通字訓則可。」此說雖非因通劑而發，然以通釋利，義亦明顯，可互參也。
白話文：
宣通之義
藥方有七種分類：大、小、緩、急、奇、偶、復。藥劑則有十種性質：宣、通、補、瀉、輕、重、滑、澀、燥、濕。王好古的寒熱二種補法，已將這些藥性運用周全。然而世俗醫生多把「宣」當作瀉劑使用，難道他們沒有想到十種藥劑裡本來就包含瀉劑嗎？又有些人把「宣」與「通」混為一談，卻不知道十種藥劑裡本來就包含通劑。世人皆說春天宜用宣，認為它是向下瀉的藥物，卻不知道張仲景說：「春天治療疾病的大法是採用吐法。」《內經》也說：「高亢的病氣要順著它的方向疏導，木氣鬱結就要使其暢通。」「宣」指的是向上提升，如同君主號召臣子，其義理也相近。傷寒邪氣在上，宜用瓜蒂散；頭痛則用蔥根豆豉湯；傷寒懊惱，則用梔子豆豉湯，這些都是湧吐之劑，是仲景不曾公開傳授的妙方。所以用「宣」來解釋為「吐」，是確切合理的，因此摘錄子和的論述來說明。至於通劑，王安石說：「治療方法說：『各種疼痛都是實證，疼痛隨著通利而減輕。』世俗都把通利理解為瀉下。假設疼痛在體表，是實證；疼痛在內臟，是實證；疼痛在血氣，也是實證。所以疼痛在體表的，用汗法就能治癒；疼痛在內臟的，用下法就能治癒；疼痛在血氣的，用疏通、運行的方法就能治癒，怎麼能單純地把通利理解為瀉下呢？應該把『通』字理解為疏通，這樣才正確。」雖然這個說法不是針對通劑而提出的，但用「通」來解釋「利」，其義理也是明確的，可以互相參照。