《續醫說》~
1. 卷十
2. 藥性
3. 雞矩子
丹溪藥按或問一書，門人趙良仁編集。余見其發熱論中，用雞矩子治中酒人發熱，初不解雞矩子為何物。蘇沈良方云：「雞矩子，俗謂之癩漢，指頭嚼之如牛乳。」亦欠明白。後閱僧賛寧物類相感志云：「枳枸，一名枝枸子，俗訛為雞矩子，又名木蜜。味甘平無毒。樹形似白楊，其子著枝端如小指，長數寸，屈曲相連，啖之如餳美。
八九月熟。以此木作屋柱，令一室之酒味皆淡薄。其功能解酒毒，療消渴之聖藥。古人單方治酒積甚良。江南謂之白石樹。詩所謂南山有枸是也。」
白話文：
雞矩子，也就是古書中提到的「癩漢」，指一種植物的果實，口感像牛奶。後經考證，它其實是枳枸，也叫枝枸子或木蜜。這種樹像白楊樹，果實長在枝頭，像小指頭那麼粗，長幾寸，彎彎曲曲地連在一起，吃起來甜甜的，像蜜一樣。八九月份成熟。用這種樹木做房子的柱子，據說可以讓整個房間的酒味變淡。它能解酒毒，治療口渴，是治療酒積的良藥。江南地區稱它為白石樹，詩經中提到的「南山有枸」指的就是它。
4. 蓬虆
蓬虆覆盆子，本草舊注曰覆盆、蓬虆一物異各。今注曰蓬虆覆盆之苗，覆盆蓬虆之子，則全誤矣。衍義又謂軟紅可愛，則又指蓬虆為覆盆矣。按雲南張侍郎《南園漫錄》云：「蓬虆初則淺紅，熟則深紫，味甘酸而淡，其芒長，蔓生條而長甚，刺大而稀，雖枯敗而枝梗不敗。
覆盆子初則黃，熟則赤黃，味甘酸而深，其芒微，樹生枝而不甚高，刺細而密，枝葉四時如一。」張公博物之士，據所見以證本草舊注之誤，其功多矣。古人有云：「誤注本草非細故也。」余特詳之。
白話文：
蓬虆和覆盆子，古書注釋曾說它們是同種植物的不同名稱，但這是錯誤的。有些註釋又說蓬虆是覆盆子的莖葉，覆盆子是蓬虆的果實，這也完全是錯誤的。更荒謬的是，有些註釋以蓬虆果實顏色鮮豔可愛為由，又將蓬虆等同於覆盆子。
根據雲南張侍郎的《南園漫錄》記載：「蓬虆剛開始是淺紅色，成熟後變成深紫色，味道甘酸而淡，果實上的芒刺較長，植株是蔓生，枝條很長，刺較大但稀疏，即使枯萎了，枝條也不易腐敗。
覆盆子剛開始是黃色，成熟後是赤黃色，味道甘酸而濃郁，果實上的芒刺很短，植株是灌木，高度不高，刺很細密，枝葉四季常青。」張侍郎是位博學多識的人，他根據親眼所見證明了古書注釋的錯誤，功勞很大。古人曾說：「本草書中錯誤的注釋不是小事。」我特別詳細地說明了這一點。
5. 益母草
益母草一名野天麻，一名茺蔚子，主治婦人胎前、產後一切諸疾。四、五月開紅紫花者宜入藥，白花者不用。其狀類夏枯草。丹溪本草云：「夏枯無臭味，益母有臭味。」明是兩種俱生於春，但夏枯草不生子，交夏至則枯。蓋稟純陽之氣，得陰則枯，故曰夏枯草。益母后枯而結黑子。
採藥者宜明白收用，庶不誤人。外臺秘要雖云名書以益母草謂夏枯草，其亦謬矣。
白話文：
益母草，也叫野天麻或茺蔚子，主要治療婦女孕期和產後各種疾病。四、五月開紅紫花的益母草才能入藥，白花的不能用。它的樣子像夏枯草。但《丹溪本草》說：「夏枯草沒有臭味，益母草有臭味。」這說明兩種草都生長在春天，但夏枯草不結果，到了夏至就枯萎了。這是因為它吸收了純陽之氣，遇到陰氣就枯萎，所以叫夏枯草。而益母草在枯萎後會結出黑色的種子。
採藥的人應該清楚辨別才能正確使用，以免用錯藥。雖然《外台秘要》等書把益母草和夏枯草混為一談，那是錯誤的。
6. 長松
朱少章曲洧舊聞云：齊州釋普明寓五臺山，晚得風疾，眉發俱脫，手足腐爛，哀號苦楚，人不忍聞。忽遇異人，教服長松。僧不能識，復告之曰：「長松生古松下，取其根餌之。皮色如薺苨，長三五寸，味微苦，類人參，清香可愛。」僧採服之，不旬日，毛髮俱生，顏貌如故。
惜乎今之有風疾者未之服也。」按本草陳藏器云：「長松味甘溫，無毒，主風血冷氣宿疾，溫中去風。此草似松，但葉上有脂，產關內山谷中。」近韓𢘅醫通云：「長松產於太行西北諸山，似獨活而香。」三說未知孰是。
白話文：
齊州的普明和尚住在五台山，後來得了風疾，眉毛頭髮都脫落，手腳腐爛，痛苦哀號，讓人聽了都於心不忍。突然遇到一位奇人，教他服用長松。和尚不認識長松，便詢問，奇人說：「長松生長在古老的松樹下，取它的根服用。樹皮顏色像薺菜，長三五寸，味道微苦，有點像人參，清香宜人。」和尚採集服用後，不到十天，毛髮就都長出來了，容貌恢復如初。
可惜的是，現在得了風疾的人卻沒有服用它。據《本草》中陳藏器記載：「長松味甘溫，無毒，能治療風寒濕邪引起的宿疾，溫暖脾胃，祛除風邪。這種植物像松樹，但葉子上帶有油脂，產於關內的山谷中。」近代韓𢘅的《醫通》記載：「長松產於太行山西北部諸山，外形像獨活，但有香味。」這三種說法，哪個正確尚不清楚。
7. 當歸
當歸血中主藥也，通肝經，頭身稍分三治，全用則活血。若氣血昏迷者，服之即定，能使氣血各有所歸也，故名之曰當歸。其功用但從人參、黃耆則能補血，從大黃、牽牛則能破血，從官桂、附子、茱萸則熱，從大黃、芒硝則寒。此非無定性也，奪於群眾之勢而不得不然耳。
譬如生薑，人皆指以為熱，殊不知姜備五色，存皮則溫，去皮則熱。又如半夏之性能，為君子能為小人者也。近之醫者，或治男婦血病，往往禁用當歸，書此以破其惑。
白話文：
當歸是補血要藥，能通肝經。依據用量不同，可分為三種治療方式，全量使用則能活血。若氣血昏迷，服用當歸就能使人鎮靜，讓氣血各歸其位，因此稱為「當歸」。它的功效會隨著搭配的藥材而改變：與人參、黃耆配伍則能補血；與大黃、牽牛配伍則能破血；與官桂、附子、茱萸配伍則性溫；與大黃、芒硝配伍則性寒。這並非當歸本身性質不穩定，而是受到其他藥材影響所致。
就像生薑，人們都認為它性溫熱，卻不知道生薑有五種顏色，帶皮則溫和，去皮則辛熱。又如半夏，其藥性可溫和，亦可峻猛。現代有些醫生，治療男女血病時，常不用當歸，寫下這些話就是為了糾正這種錯誤觀念。
8. 苦草
吳中習俗相傳產婦惡血不盡，單服苦草一味，以為聖藥。殊不知白芍藥，丹溪禁用，以其酸寒，恐伐生氣故耳。況苦草之至寒者乎？有信服者，他日必生心腹之疾，或白帶、血崩、漏下之症，經年不痊，戕賊元氣，竟不知遺害於後也。初產之婦，氣血俱虛，大宜溫熱之劑，豈可輕用寒涼，重伐其發生之氣也？經曰：「無伐化，無違時，必養必和，待其來復。」此之謂也。
余嘗考諸本草及諸方書，皆不載。不知吾吳中始於何人而傳襲之誤如此，莫之能革。產家切宜知此。
白話文：
蘇州地區流傳著一種習俗，認為產婦惡露不淨，單獨服用苦草就能治癒，視其為神藥。但事實並非如此。連白芍藥，朱丹溪都禁用，因為它性寒味酸，擔心會損傷元氣。更何況苦草性寒更甚？輕信服用者，日後必將患上心腹疼痛、白帶異常、崩漏等疾病，經年不愈，嚴重損傷元氣，卻渾然不知其後患無窮。初產婦氣血兩虛，最需要溫熱的藥物調理，怎麼可以輕易使用寒涼之物，嚴重損傷其生機呢？醫經上說：「不要損傷生機變化，不要違背時令，必須保養，必須調和，等待身體自行恢復。」這就是這個道理。
我查閱過許多本草和醫方書籍，都沒有記載苦草這種藥物。不知道蘇州地區這種錯誤的療法是從何時何人開始流傳，至今仍未被糾正。產婦家屬應當明白這一點。
9. 何首烏
何首烏本名交藤，因何首烏服而得名。何首烏者，順州南河縣人，祖能嗣，本名田兒，生而閹弱，年五十八無妻子。一日醉臥野中，見田中藤兩本異生苗蔓相交，久而解，解合三四。田兒心異之，掘根持問鄉人，無能識者，遂曝乾搗末酒服，七日而思人道，百日而舊疾皆愈，十年而生數男，後改名能嗣，又與子庭服，皆壽百六十歲。首烏服藥亦年百三十歲。
唐元和七年，僧文象遇茆山老人，遂傳其事。李翱因著方錄云（甘泉蕞殘錄）。
白話文：
何首烏原本叫做交藤，因為何首烏這個人服用它而得名。何首烏，是順州南河縣人，本名田兒，天生身體虛弱，到五十八歲還沒有妻子。有一天他喝醉了酒睡在野外，看見田裡有兩棵藤蔓，根莖互相纏繞，糾纏開合了好幾次。田兒覺得很奇怪，就挖出根來問鄉里的人，沒人認識。於是他就曬乾磨成粉末用酒服用，七天後就有了性慾，一百天後所有的舊病都痊癒了，十年後生了幾個兒子，後來改名為能嗣，並且與兒子庭一起服用，都活到一百六十歲。何首烏服用這種藥物也活到一百三十歲。
唐朝元和七年，僧人文象遇到茆山老人，於是流傳了這件事。李翱因此記載了這個方劑（出自《甘泉蕞殘錄》）。
10. 附子
楊天惠附子記云：附子之品有七種：本同而未異其種之化者為烏頭；附烏頭而旁生者為附子；又左右附而偶生者為鬲子；又附而長者為天雄；又附而大者為天佳；又附而上出者為側子；又附而散生者為漏藍。皆脈絡連貫，如子附母。而附子以貴故獨專稱。附子之形，以蹲坐正節角少為上；有節多鼠乳者次之。
若漏藍側子，園人棄之不取。又云：春採為烏頭，冬採為附子。此言大謬。又云：八角者良，其角多者為側子矣。不亦謬乎？（趙與時賓退錄）
白話文：
楊天惠在他的《附子記》中記載：附子有七種：本質相同但種類略有不同的，稱為烏頭；長在烏頭旁邊的，稱為附子；左右兩邊一起生長的，稱為鬲子；長得比較長的，稱為天雄；長得比較大的，稱為天佳；向上生長的，稱為側子；分散生長的，稱為漏藍。它們的根莖脈絡相連，就像孩子依附著母親一樣。但因為附子珍貴，所以只有它被單獨稱呼。附子的形狀，以矮胖、節間短、角少為佳；有許多節且像老鼠乳頭一樣的，次之。
至於漏藍和側子，種植者通常會丟棄不用。書中還提到：春天採收的是烏頭，冬天採收的是附子。這句話是大錯特錯的。又說：八個角的附子最好，角多的就是側子。這也錯了。（出自趙與時《賓退錄》）