《續醫說》~
1. 卷五
2. 養生雜言
3. 不處大室
室大則多陰，臺高則多陽。多陰則蹷，多陽則痿。此陰陽不適之患也。是故先王不處大室，不為高臺，味不眾珍，衣不燀熱。燀熱則脈塞，脈塞則氣不達。味眾珍則胃克，胃克則中大鞔。大鞔則氣不達。以此求長生，其可得乎？（呂氏春秋）
白話文：
房子太大陰氣就重，臺階太高陽氣就盛。陰氣過盛則身體衰弱，陽氣過盛則肌肉萎縮無力。這些都是陰陽失調造成的疾病。因此古代聖王不居住大房子，不建造高臺，飲食不過於精緻，穿著不過於華麗。穿著華麗則經脈阻塞，經脈阻塞則氣血運行不暢。飲食過於精緻則傷胃，傷胃則導致腹部脹滿，腹部脹滿則氣血運行不暢。這樣做還能追求長生不老嗎？（出自《呂氏春秋》）
4. 七十懸車
禮：年七十懸車。懸車者，以年薄虞淵，如日之仄，體氣就損，神候方落，不可復勞形，驅於風塵，役方寸於外物矣。（陶隱居真誥）
白話文：
禮儀規定：七十歲就要掛起車子，不再奔波勞碌。因為七十歲的人，年紀已近黃昏，如同太陽西斜，身體機能衰退，精神狀態也開始下降，不宜再勞累奔波，在風塵中辛勞，讓心神勞於外物了。
5. 形神福全
導筋骨則形全，剪情欲則神全，靖言語則福全。（亢倉子）
白話文：
形神福全
疏通筋骨則形體健全，約束情慾則精神飽滿，謹慎言語則福氣綿長。
6. 養蔬養果
灌園所以養蔬也，驅禽所以養果也。養生之士，豈不如養蔬養果之人乎？較其理之輕重，何如哉？（耄智余書）
白話文：
養蔬養果
種菜是為了養育蔬菜，驅趕鳥獸是為了保護果樹。養生的人，難道還不如種菜種果的人嗎？相比之下，這兩種方法養生的輕重緩急，又如何呢？
7. 保養為本
天地以生成為德，有生所甚重者身也。身以安樂所可致者，以保養為本。世之人必本其本，則本必固。本既固，疾病何由而生？夭橫何由而至？此攝生之道無逮於此。（養生雜抄）
白話文：
保養為本
天地以萬物生成為根本的德性，而其中最珍貴的就是人的身體。要讓身體安樂健康，根本之道在於保養。世人如果能注重根本的保養，那麼根本就會穩固。根本穩固了，疾病從哪裡產生呢？夭折橫死又從哪裡來呢？養生的方法，歸根結底都在於此。
8. 四養
養耳力者常飽，養目力者常瞑，養臂指者常屈伸，養股趾者常步履。（褚氏遺書）
白話文：
四養
經常吃飽，就能保養聽力；經常閉目養神，就能保養視力；經常屈伸手臂和手指，就能保養手部；經常步行，就能保養腿腳。
9. 修崑崙
發宜多梳，齒宜數叩，液宜常嚥氣，宜精煉手，宜在面。此五者，所謂子欲不死，修崑崙耳。（《黃庭內經》）
白話文：
頭髮要勤梳，牙齒要勤叩，唾液要經常吞咽，手要勤加活動，精神要集中於面部。這五件事，就是所謂的想要長生不死，就要修煉崑崙的方法。
10. 五難
養生有五難：名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神慮精散，此五難也。五者必存，雖心希難老。口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不夭其年也。五者無干胸中，則信順日深，玄德日全。不祈喜而自福，不求壽而自延。此養生大理之所歸也。（嵇康《養生論》）
白話文：
養生有五個難處：放不下名利是第一個難處；去不掉喜怒情緒是第二個難處；戒除聲色享樂是第三個難處；斷絕口腹之慾是第四個難處；心神散亂，思慮過多是第五個難處。如果這五個難處都存在，即使再怎麼想長壽，也很難。就算背誦養生之道，研讀經典，吐納呼吸，也不能避免夭折。如果這五個難處都不存在於心中，那麼身心就能日漸順暢，內在的德性就能日益完善。不刻意追求快樂就能擁有福氣，不刻意追求長壽就能延年益壽。這就是養生的大道理所在。
11. 明目化痰
食後以小紙捻打噴嚏數次，氣通則目自明，痰自化（《瑣碎錄》）。
白話文：
飯後用小紙卷輕輕刺激鼻子打幾個噴嚏，氣流通暢了，眼睛自然就明亮，痰自然也就化掉了。
12. 存泥丸
早起東向坐，以兩手相摩，令熱，以手摩額上至頂上，滿二九止，名曰存泥丸（《太平御覽》）。
白話文：
清晨起床後，面向東方坐好，雙手互相摩擦，直到發熱，然後用手掌按摩額頭到头顶，按摩29次即可，這叫做存泥丸。
13. 菊花枕
菊花枕久之令人腦冷，以決明子置之，枕中最能明目（《瑣碎錄》）
白話文：
菊花枕頭長期使用會讓人頭腦發冷，可以用決明子代替，枕著決明子枕頭最能明目。
14. 叩齒得壽
夜行常琢齒，琢齒亦無正限數也。煞鬼邪鬼常畏琢齒聲，是故不得犯人也。若兼之嗽液祝說亦善。昔鮑助者，都不學道亦不知法術，年四十餘忽得面風氣，口目不正，氣入口而兩齒上下恆相切叩甚有聲響，如此晝夜不止，得壽年一百十七歲。（真誥）
白話文：
叩齒得壽
晚上睡覺時，常常叩齒，叩齒次數也沒有固定的限制。惡鬼邪鬼都害怕叩齒的聲音，因此不會侵犯人。如果再加上漱口並默念祝詞效果更好。從前有個叫鮑助的人，他既沒有學習道術，也不懂法術，四十多歲時突然得了面癱，嘴巴歪斜，眼睛也斜視，氣息進入口中，上下兩排牙齒總是互相碰撞叩擊，聲音很大，這樣晝夜不停，最後活到一百一十七歲。（出自《真誥》）
15. 陰陽失和
凡人飲食恣意，膏粱陰陽失和，最為百病之本；致使七情內損，六氣外侵，所以共成其害。如此，惟當勤於藥術療理，豈得倚仗於神明乎？所謂鬼道顯，醫道微，可慨也夫。（真誥）
白話文：
陰陽失和
人若飲食放縱，過度食用肥甘厚味，導致陰陽失衡，這是百病的根本原因。 再加上七情（喜怒憂思悲恐驚）內傷，以及外邪（風寒暑濕燥火）侵襲，共同造成疾病。因此，只能勤於用藥治療，怎能依靠神明呢？所謂鬼神之說盛行，而醫術卻不被重視，實在令人惋惜啊！
16. 公度知道
柳公度年八十餘，步履輕健。或求其術，曰：「吾無他術，但未嘗以元氣佐喜怒，氣海常溫耳。」蓋知道之士，怒不見於色；而暴悍之夫，動輒忿戾，其所傷多矣。攝生者宜以此為戒。
白話文：
公度知道
柳公度八十多歲了，行動依然輕快靈活。有人向他請教養生之道，他說：「我沒有什麼特別的方法，只是從來不讓喜怒之情損耗元氣，始終保持丹田溫暖而已。」真正懂得養生之道的人，不會讓怒氣表現在臉上；而那些暴躁易怒的人，經常動不動就發脾氣，因此受到的傷害很多。想要養生的人應該以此為戒。
17. 奉養倒置
進士劉遁遇異人曰：「世人奉養往往倒置。早漱口，不若將臥而漱，去齒間所積，牙亦堅固。」（《雲笈七籤》）
白話文：
奉養倒置
進士劉遁遇到一位奇人，奇人說：「世人保養身體的方法常常弄反了。早起漱口，不如睡前漱口，這樣才能清除牙齒縫隙中的污垢，牙齒也會更堅固。」
18. 移心法
張畋苦痁疾，既瘳，謁九河公。公曰：「子於病中曾會移心法否？」畋對曰：「未也。」公曰：「人能於病中移其心如對君父，慎之靜之，不藥而愈。」（張畋語錄）
白話文：
移心法
張畋得了嚴重的疾病，病好之後，去拜訪九河先生。九河先生問他：「你在生病的時候，有沒有嘗試過移心法？」張畋回答說：「沒有。」九河先生說：「人在生病的時候，如果能像對待君父一樣，謹慎、安靜地轉移自己的心思，就能不靠藥物而痊癒。」
19. 生子不備
雷電交合之子必病癲狂，故曰有不戒其容止者，生子不備也（《玄女中房經》）。
白話文：
雷電交合而生下的孩子，必定會患上癲癇等精神疾病，所以說，孕期不謹慎於言行舉止，便是生產準備不足。
20. 腸胃虛薄
尊年之人不可頓飽，但頻頻與食，使脾胃易化，穀氣長存。若頓令飽食，則多傷滿。老人腸胃虛薄，不能消納，故成疾患。為人子者，深宜體悉此養老之大要也。（《奉親養老書》）
白話文：
年紀大的長輩不能一次吃太飽，但也不能常常少量進食，應該讓脾胃容易消化，讓食物的精氣得以長時間保存。如果一次吃太飽，很容易造成腸胃脹滿不適。老年人的腸胃功能虛弱，消化能力差，因此容易生病。做子女的，應該深刻了解並謹記這些養老的要點。
21. 思邈論養性
凡人飽暖安樂，縱情恣意，以致夭折者多矣。使辛苦憂畏拂亂心志，能謹畏無意外事，可以永年。孫思邈論養性，以憂畏為本，其言反復切甚，正此謂也。（倚覺粗雜記）
白話文：
人一旦衣食無憂，生活安逸，放縱情慾，就容易早夭的人很多。 如果能勤勞苦幹，保持警惕，避免心神紊亂，謹慎小心，不讓意外發生，就能長壽。孫思邈養生之道，以憂患意識為根本，他反覆強調這一點，正是這個道理。
22. 養生小勞
善養生者，形要小勞，無至大疲。故水流則清，滯則濁矣。養生之人，欲其血脈運動，如水之流。坐不欲至倦，行不欲至勞，頻行不已，然宜稍緩，即是小勞之術也。嵇康有云：「流水不腐，戶樞不蠹」，謂其運動而然耳。養生者識之。
白話文：
養生小勞
懂得養生的人，應該經常做些輕微的活動，避免過度疲勞。就像水流動就會清澈，停滯就會渾濁一樣。養生的人，應該讓自己的血液循環流動，如同流水般暢通。坐著的時候不要坐到疲倦，走路的時候也不要走到精疲力盡。經常活動，但要放慢速度，這就是輕微活動的養生方法。嵇康說：「流水不腐，戶樞不蠹」，意思就是因為它們經常運動的緣故。養生的人應該明白這個道理。
23. 湯名
24. 越脾湯
金匱要略水氣門越婢一湯成無己注云脾治水穀為卑臟，其職若婢，故名越婢。楊善注云脾裨，也在胃之下，裨助胃氣，生化水穀。二說皆非。余閱趙良仁金匱衍義方論云：越婢之一湯，婢當作脾。然甘者是土之本味，所以脾氣不和，和以甘熱。胃氣不清，清以甘寒。故以石膏、麻黃、甘草，行其津液，所以發越脾氣，以散皮膚間風水。越脾之名，蓋有自云。
白話文：
越脾湯
《金匱要略》中「越婢湯」的註釋說，脾臟負責消化水谷，地位卑下，像個婢女一樣，所以稱為「越婢」。另有註釋說，脾臟輔助胃，位於胃之下，幫助胃氣消化水谷。以上兩種說法都不正確。我參考趙良仁的《金匱衍義》後認為：「越婢」中的「婢」應當讀作「脾」。因為甘味是土的本味，所以脾氣不和則用甘熱之物調和；胃氣不清則用甘寒之物來清利。因此，越婢湯使用石膏、麻黃、甘草來運行津液，以發散脾氣，消除皮膚間的風水。所以「越脾湯」這個名稱，是有其道理的。