《續醫說》~ 卷五 (1)
卷五 (1)
1. 不處大室
室大則多陰，臺高則多陽。多陰則蹷，多陽則痿。此陰陽不適之患也。是故先王不處大室，不為高臺，味不眾珍，衣不燀熱。燀熱則脈塞，脈塞則氣不達。味眾珍則胃克，胃克則中大鞔。大鞔則氣不達。以此求長生，其可得乎？（呂氏春秋）
白話文：
房子太大就會陰氣過重，平台太高就會陽氣過盛。陰氣過重就會使人身體沉重，陽氣過盛就會使人肌肉萎縮。這些都是陰陽失衡所導致的疾病。所以古代明君不居住在過大的房子裡，也不建造高聳的平台，飲食不過於精緻，衣物不過於溫暖。因為過於溫暖的衣物會阻塞經脈，經脈阻塞就會使氣血不通暢。飲食過於精緻會損傷脾胃，脾胃受損就會導致消化不良，消化不良也會使氣血不通暢。如果想要長壽，這些道理都要牢記在心。
2. 七十懸車
禮：年七十懸車。懸車者，以年薄虞淵，如日之仄，體氣就損，神候方落，不可復勞形，驅於風塵，役方寸於外物矣。（陶隱居真誥）
白話文：
當人到達七十年齡時，應該開始過著安靜的生活，因為這個時候身體和精神狀態都已經逐漸衰退，不能再讓自己的身心受到外界環境的影響和疲憊了。
3. 形神福全
導筋骨則形全，剪情欲則神全，靖言語則福全。（亢倉子）
4. 養蔬養果
灌園所以養蔬也，驅禽所以養果也。養生之士，豈不如養蔬養果之人乎？較其理之輕重，何如哉？（耄智余書）
白話文：
灌溉花園是為了種植蔬菜，驅趕鳥類是為了保護水果。追求健康的人，難道不應該像那些照顧蔬菜和水果的人一樣嗎？比較一下這兩件事的重要性，你認為哪個更重要呢？ (《耄智餘書》)
5. 保養為本
天地以生成為德，有生所甚重者身也。身以安樂所可致者，以保養為本。世之人必本其本，則本必固。本既固，疾病何由而生？夭橫何由而至？此攝生之道無逮於此。（養生雜抄）
白話文：
天地創造萬物是它的恩惠，生命中最重要的是身體。身體要得到平安和快樂，必須以保護和調理為根本。世人一定要把握住這個根本，那麼根本就會牢固。如果根本已經牢固，疾病從哪裏產生呢？短命禍患又會從哪裡來到呢？這就是保持健康的道理沒有比這更重要的了（養生雜抄）。
6. 四養
養耳力者常飽，養目力者常瞑，養臂指者常屈伸，養股趾者常步履。（褚氏遺書）
白話文：
要培養耳朵聽力的人常常保持飽足狀態，要培養眼睛視力的人常常閉眼休息，要培養手臂和手指力量的人常常做彎曲和伸展運動，要培養大腿和腳部力量的人常常走路或散步。
7. 修崑崙
發宜多梳，齒宜數叩，液宜常嚥氣，宜精煉手，宜在面。此五者，所謂子欲不死，修崑崙耳。（《黃庭內經》）
白話文：
「想要長生不老，就要經常梳理頭髮、輕拍牙齦、吞嚥唾液、練習深呼吸和按摩臉部。這五個方法就是延年益壽的方法之一。」（出自《黃庭內經》）。
8. 五難
養生有五難：名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神慮精散，此五難也。五者必存，雖心希難老。口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不夭其年也。五者無干胸中，則信順日深，玄德日全。不祈喜而自福，不求壽而自延。此養生大理之所歸也。（嵇康《養生論》）
白話文：
想要長壽，有五個難關要克服：放不下名利，這是第一個難關；無法控制喜怒哀樂，這是第二個難關；無法戒除聲色享樂，這是第三個難關；無法克制口腹之慾，這是第四個難關；無法集中精神，心神散亂，這是第五個難關。如果這五個難關都無法克服，即使你再怎麼想要長壽，也很難得償所願。就算你讀過很多養生書籍，精華都已熟記於心，每天都努力呼吸新鮮空氣，也無法避免早夭的命運。只有徹底擺脫這五個難關，才能心平氣和，道心日漸堅固，自然而然地獲得福氣和長壽。這就是養生之道的大原則。
9. 明目化痰
食後以小紙捻打噴嚏數次，氣通則目自明，痰自化（《瑣碎錄》）。
10. 存泥丸
早起東向坐，以兩手相摩，令熱，以手摩額上至頂上，滿二九止，名曰存泥丸（《太平御覽》）。
白話文：
早上起牀後朝東方坐下，用手掌相互摩擦直到產生熱度，接著用手掌從額頭開始按摩至頭頂，此動作重複二十九次為止，這種方法被稱為「保存腦髓」（出自《太平御覽》）。
11. 菊花枕
菊花枕久之令人腦冷，以決明子置之，枕中最能明目（《瑣碎錄》）
白話文：
使用菊花做的枕頭長時間使用可以讓人的大腦降溫，如果在其中加入決明子，對於改善視力有很好的效果。 (出處：《瑣碎錄》)
12. 叩齒得壽
夜行常琢齒，琢齒亦無正限數也。煞鬼邪鬼常畏琢齒聲，是故不得犯人也。若兼之嗽液祝說亦善。昔鮑助者，都不學道亦不知法術，年四十餘忽得面風氣，口目不正，氣入口而兩齒上下恆相切叩甚有聲響，如此晝夜不止，得壽年一百十七歲。（真誥）
白話文：
夜裡行走時經常咬著牙齒，咬牙也沒有固定的次數限制。煞鬼、邪鬼常常害怕咬牙的聲音，因此不能傷害人。如果再加上唾液祝禱，效果更好。過去，鮑助此人，完全沒有學習道術，也不懂得法術，四十多歲時突然患上面風病，嘴巴和眼睛歪斜，氣息進入嘴巴後，上下兩排牙齒就一直相互碰撞，發出很大的聲響，日夜不停，最後活到了一百一十七歲。（出自《真誥》）
13. 陰陽失和
凡人飲食恣意，膏粱陰陽失和，最為百病之本；致使七情內損，六氣外侵，所以共成其害。如此，惟當勤於藥術療理，豈得倚仗於神明乎？所謂鬼道顯，醫道微，可慨也夫。（真誥）
白話文：
如果人們隨心所欲地吃喝，過度食用肥膩的食物，就會使身體中的陰陽失去平衡，這是最容易引發各種疾病的根源之一。這樣的情況下，會導致情緒受到影響，外部環境也會對健康造成威脅，因此疾病纏身。在這種情況下，我們應該努力學習和研究治療方法，而不是依賴神靈的力量。這是因為迷信的方式比較明顯，而真正的醫學知識卻很難被人們理解，真是令人感慨啊！（《真誥》）
14. 公度知道
柳公度年八十餘，步履輕健。或求其術，曰：「吾無他術，但未嘗以元氣佐喜怒，氣海常溫耳。」蓋知道之士，怒不見於色；而暴悍之夫，動輒忿戾，其所傷多矣。攝生者宜以此為戒。
白話文：
柳公度已經八十多歲了，但是他的步伐仍然很輕快健康。有人向他請教長壽的方法，他表示自己沒有特別的方法，只是從來不會因為情緒起伏而耗損自己的元氣，而且保持丹田部位經常暖和。那些懂道的人即使發怒也看不出表情變化，而脾氣火爆的人一有什麼事情就容易惱火，這樣對身體造成的傷害是很大的。想要保養身體的人應該把這當作一個警惕。
15. 奉養倒置
進士劉遁遇異人曰：「世人奉養往往倒置。早漱口，不若將臥而漱，去齒間所積，牙亦堅固。」（《雲笈七籤》）
白話文：
進士劉遁遇到一位奇人說：「人們在奉養身體時往往顛倒次序。早晚刷牙並非最佳選擇，應該在睡前刷牙，這樣可以清除牙齒間的積垢，使牙齒更加堅固。」（《雲笈七籤》）
16. 移心法
張畋苦痁疾，既瘳，謁九河公。公曰：「子於病中曾會移心法否？」畋對曰：「未也。」公曰：「人能於病中移其心如對君父，慎之靜之，不藥而愈。」（張畋語錄）
白話文：
張畋得了重病後康復了，去拜訪一位名叫九河公的人。九河公問他：“你在生病期間學過把注意力轉移到其他事物上的方法嗎？”張畋回答說：“沒有。”九河公說：“如果人在生病時能夠像面對君王或父親那樣謹慎、平靜地處理自己的心情，即使不吃藥也能痊癒。”(出自張畋的話)
17. 生子不備
雷電交合之子必病癲狂，故曰有不戒其容止者，生子不備也（《玄女中房經》）。
白話文：
當雷電交加時，孩子可能會生病變得癲狂。所以說如果沒有謹慎地控制自己的行為和外貌，所生育的孩子可能會有所缺陷。（出自《玄女中房經》）
18. 腸胃虛薄
尊年之人不可頓飽，但頻頻與食，使脾胃易化，穀氣長存。若頓令飽食，則多傷滿。老人腸胃虛薄，不能消納，故成疾患。為人子者，深宜體悉此養老之大要也。（《奉親養老書》）
白話文：
老年人不可以一次吃太飽，但是可以多次進食，讓脾胃容易消化，保持良好的營養狀態。如果一下子吃得太多，會對身體造成很大的負擔。老年人的腸胃比較脆弱，無法很好地吸收和利用食物中的營養成分，因此很容易生病。作為子女的人應該深刻理解這些關乎老年人健康的重要原則。
19. 思邈論養性
凡人飽暖安樂，縱情恣意，以致夭折者多矣。使辛苦憂畏拂亂心志，能謹畏無意外事，可以永年。孫思邈論養性，以憂畏為本，其言反復切甚，正此謂也。（倚覺粗雜記）
白話文：
當人們過著舒適、放任自流的生活時，往往會因此而短命的人很多。如果能夠在辛勞和恐懼的情況下保持警惕，避免出現意外的事情，就可以延長壽命。孫思邈談到修身養性的時候，把恐懼作為基礎，他多次強調這個觀點是非常重要的。這就是《倚覺粗雜記》中的意思。
20. 養生小勞
善養生者，形要小勞，無至大疲。故水流則清，滯則濁矣。養生之人，欲其血脈運動，如水之流。坐不欲至倦，行不欲至勞，頻行不已，然宜稍緩，即是小勞之術也。嵇康有云：「流水不腐，戶樞不蠹」，謂其運動而然耳。養生者識之。
白話文：
善於養生的人，應該注意以下幾點：
身體要適度勞動，不要過度疲勞。 就像水流動就會保持清澈，停滯就會變得渾濁一樣。養生的人，要讓血液循環像水流一樣流暢。
坐著時不要太過疲倦，走路時也不要過度勞累。 即使要經常運動，也要保持緩慢的速度，這就是「小勞」的養生之道。
晉朝的嵇康曾說：「流水不腐，戶樞不蠹。」 意思就是因為它們一直運動，所以不會腐爛。 養生的人要明白這個道理。
21. 越脾湯
金匱要略水氣門越婢一湯成無己注云脾治水穀為卑臟，其職若婢，故名越婢。楊善注云脾裨，也在胃之下，裨助胃氣，生化水穀。二說皆非。余閱趙良仁金匱衍義方論云：越婢之一湯，婢當作脾。然甘者是土之本味，所以脾氣不和，和以甘熱。胃氣不清，清以甘寒。故以石膏、麻黃、甘草，行其津液，所以發越脾氣，以散皮膚間風水。越脾之名，蓋有自云。
白話文：
**《金匱要略‧水氣篇‧越婢湯》成無己注云：**脾臟負責消化水谷，地位卑微，猶如婢女，故名越婢。
**楊善注云：**脾臟輔助胃臟，位於胃之下，協助胃氣消化水谷。
以上兩種說法皆不正確。
**我閱讀趙良仁的《金匱衍義方論》中記載：**越婢湯中的「婢」應當作「脾」。因為甘味是土的本味，而脾臟屬土，所以當脾氣不和時，需用甘味溫熱之品來調和；當胃氣不清時，需用甘味寒涼之品來清熱。故越婢湯以石膏、麻黃、甘草等藥，疏通津液，發越脾氣，散除皮膚間的風水。
越婢之名，由此而來。