《宜麟策》~ 續篇 (1)
續篇 (1)
1. 續篇
2. 大意
張景岳先生《宜麟策》，為求嗣者必讀之書。今採諸書名論，編為四類以續之：曰蓄德，曰培元，曰布種，曰胎教。或補其未備之義，或發其未暢之旨，合而讀之，遵而行之，無弗子者矣。
白話文：
大意：張景岳先生的《宜麟策》是求子者必讀的書籍。 現在我參考多本書中的精要論述，將其歸納為四類，作為補充：蓄德、培元、布種、胎教。 或者補充書中未盡之處，或者闡發書中未盡之意，把這些內容結合起來閱讀，並遵照實踐，一定能如願以償。
3. 乾道（蓄德一）
孕元立本章云：天地之大德曰生，人者天地之心也。具此生理，生生無窮，乃有無子者曷故？觀夫層冰積雪，天行肅殺之令，地合閉蟄之德，斯時生物亦鮮矣。人之氣稟無偏，而生機偶歇者，非其心之所趨，冬秋陰慘之氣深，春夏陽和之氣少乎？故不可錄曰：殘惡之人多無子，陰賊之人多無子，好殺之人多無子，淫亂之人多無子，財緊之人多無子，清刻之人多無子，狷隘之人多無子，好潔之人多無子，是豈天定之哉？由人心之自致耳。然人心至靈，如舟之有舵，一捩便轉。
其捩轉之術如何？曰：存仁而已矣，仁者生之德，是以草木蔬谷百果之核，名之曰仁。植之無有不生者也。人能在在存仁，隨地隨時，不放過去，如有言責者用其言，（如林給事疏減賑米，妻夢神責，二子皆死，門戶遂絕，則奏疏活人者，後嗣蕃昌必矣。）有官職者盡其職，（如虞允文禁民溺女，本無子而有子之類。
）將兵者不嗜殺，（如曹彬徐達子孫貴盛之類。）掌刑者不妄刑，（如馬默除島囚投海之例，本無嗣而有子之類。）富者不私其富，（一切眾生，以財為命，凍者得之暖，飢者得之飽，離者得之合，死者得之生，財聚於我，寬一分，則人受一分之福，其仁豈不薄哉，多男之慶有必然者。
）貧賤者能盡其誠，（如任奔走效口舌，以解人之厄，恤人之難，隱人之過，成人之善，步步是仁，所謂不費錢功德也。非求嗣之捷徑乎？）凡此皆自盡其心而已。然已默契夫天地生物之心，種豆者其苗必豆，種瓜者其苗必瓜，斷斷然矣。夫所謂捩轉云何？即改過之謂也，人非聖賢，孰能無過，過而能改，即求仁得仁，是故存仁之道。以改過為先，欲求有子而且賢者，可不以此為首務哉？
白話文：
《乾道（蓄德一）》
天地最大的德行是生育，人則是天地的心。擁有這種生理機能，就能生生不息，那麼為什麼有些人沒有孩子呢？看看層層積雪的冰層，天地肅殺之氣盛行，萬物閉藏潛伏，此時生物也稀少了。人的先天禀賦沒有偏頗，但生育能力偶爾停歇，並不是因為天意，而是因為冬秋陰冷之氣太盛，春夏陽和之氣不足。所以，不能單純說：「殘忍的人多無子，陰險的人多無子，嗜殺的人多無子，淫亂的人多無子，吝嗇的人多無子，刻薄的人多無子，心胸狹窄的人多無子，潔癖的人多無子。」這並非天注定，而是由人心自身造成的。然而人心至靈，如同船隻有舵，稍加轉變就能改變方向。
那麼如何改變呢？答案是：存仁而已。仁是生生不息的德行，所以草木蔬果的種子都稱為「仁」，種下去就一定會生長。人能時時刻刻存仁，隨時隨地，不放過任何機會，例如：有說話權力的人，要用言語去幫助別人（例如林給事上疏減少賑米，妻子夢見神明責備，兩個兒子都死了，家門因此斷絕；而奏疏能救活人的，後代子孫必然興旺）；有官職的人要盡職盡責（例如虞允文禁止溺殺女嬰，原本無子而後有子）；帶兵打仗的人不要嗜殺（例如曹彬、徐達子孫都非常顯赫）；掌管刑法的人不要濫用刑罰（例如馬默赦免被流放到島上的囚犯免於投海自盡，原本無子而後有子）；富有的人不要自私（一切眾生都以財富為命，寒冷的人得到溫暖，飢餓的人得到飽食，分離的人得到團聚，死亡的人得到新生，財富聚集在我這裡，寬容一分，人們就能得到一分福報，這樣的仁慈怎麼能說少呢？多子多孫的喜慶必然會到來）；貧窮卑微的人也要盡其所能（例如任勞任怨地奔走，用言語去幫助他人解除困境，撫恤他人的困難，隱瞞他人的過錯，成就他人的善行，步步都是仁慈，這就是不費錢財也能積累功德。難道不是求子得子的捷徑嗎？）所有這些，都是盡心盡力而已。這樣便能默契天地萬物生生不息的道理，種豆得豆，種瓜得瓜，這是必然的。
所謂的改變方向，就是改過自新的意思。人非聖賢，孰能無過？只要能改過自新，就能求仁得仁，這就是存仁之道。以改過自新為先，想要多子且賢良，難道不應該把這作為首要任務嗎？
4. 坤道（蓄德二）
又云：夫子贊乾元資始曰大，贊坤元資生曰至，坤者順承乎天以成其生物之功，故曰妻者齊也。是以子嗣之有無，重在男子，尤重在婦人。婦人雖不與戶外事，倘其悖謬垂戾之性成，而門內先受其禍，既失其坤順之德，豈能著生物之功？或孕而不育，育而不壽者多矣。婦人之心，求子最切，禱祀求神，神弗福也。
曷若近而求之門內耶？公姑孝之，夫主敬之，妯娌和之，奴婢恤之，庶事寬之，如是則戾氣消，和氣溢，作善降祥，瓜瓞之慶，神必福之矣。又有婦人焉，性非凶暴，貌似柔和。亦艱於子嗣者，蓋婦人秉質於陰，易流為毒，其家庭日用之常，處心積慮之地，煞有關係。
常見有能幹之婦，其營家也勤而儉，其持己也謹而嚴，錙銖之數無差，恩怨之分至晰，揆其大較，不過自私自利之心多，恕人寬人之地少，似乎無大失德，然而家業暗替，子息杳然何哉？蓋婦人之德，不期於寬厚，即流於刻薄。剝削元氣於冥冥之中，是為隱慝，故不特悖謬乖肩，為無嗣之顯端，即事事義勝於恩，已非坤厚生物之體矣。婦人無子，即干七出之條，可不痛自修省，贊夫為善，以期螽斯麟趾之慶哉！
白話文：
坤道（蓄德二）
古人說：讚美乾卦的根本是「大」，讚美坤卦的根本是「至」。坤卦順應天意，完成生育萬物的功用，所以說妻子要與丈夫和睦相處。因此，子嗣的多少，雖然男子很重要，但婦人也尤為重要。婦女雖然不參與戶外事務，但如果她性情乖戾悖逆，家中首先就會受災，既然失去了坤卦順和的德行，又怎能完成生育的功用？因此許多婦女懷孕卻不能生育，或生育了孩子卻活不長久。婦女最渴望求子，常常禱告求神，但神卻不保佑。
不如從自身做起，孝敬公婆，尊敬丈夫，與妯娌和睦相處，關愛奴婢，凡事寬容一些，這樣戾氣就會消散，祥和之氣就會充滿，行善就會得到吉兆，子孫滿堂的喜慶，神明自然會保佑。也有一些婦女，性情並不凶暴，外表看起來溫柔，卻也難以生育，這是因為婦女秉承陰性之質，容易滋生毒氣，她們日常生活的細微處，以及內心所思所想，都與此息息相關。
常見有些能幹的婦女，持家勤儉，待人嚴謹，對待金錢分毫不差，恩怨分明，總體來說，她們自私自利的念頭較多，寬恕別人的心腸較少。看似沒有什麼大過錯，但家業卻日漸衰敗，子息也渺無音訊，這是為什麼呢？因為婦女的德行，如果不寬厚仁慈，就會流於刻薄吝嗇，在潛移默化中損耗元氣，這就是一種隱藏的禍患。所以，不僅乖戾悖逆的性情會導致不孕，即使事事講求道理而缺乏恩情，也違背了坤卦厚德載物的本性。婦女如果沒有子女，即使符合古代七出之條（古代休妻的七種理由），也應該痛定思痛，反省自身，幫助丈夫行善，祈求子孫興旺昌盛。